摘 要：弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)的精神分析學(xué)是20世紀(jì)重要的人文學(xué)科之一，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響。本文嘗試循著弗洛伊德的目光來(lái)解讀《牡丹亭》中的杜麗娘，運(yùn)用人格結(jié)構(gòu)理論分析她身上的本我、自我和超我之間的跳躍，揭示杜麗娘之死與復(fù)生在心理學(xué)層面的內(nèi)涵。

關(guān)鍵字：杜麗娘；自我；本我；超我；跳躍

作為一部有著深刻的內(nèi)容和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的戲劇作品，《牡丹亭》是中國(guó)劇壇上的一朵奇葩，為中國(guó)戲曲的發(fā)展寫下了極其光輝的一頁(yè)，而作者湯顯祖本人生前也自稱：“一生四夢(mèng)，得意處唯在《牡丹》?！?/p>

在《牡丹亭》的作者題詞中，作者寫道“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”在劇中，女主角杜麗娘因夢(mèng)生情，傷情而死，人鬼相戀，起死回生，終于與柳夢(mèng)梅結(jié)合。這一死一生不僅推動(dòng)了劇情的發(fā)展，而且在夭亡與復(fù)生之后，杜麗娘的性格也有很大的變化。

西格蒙特·弗洛伊德在1923年出版的《自我與本我》一書中詳細(xì)地闡述了人格結(jié)構(gòu)理論，他將人格分為本我（id）、自我（ego）和超我（super ego）三個(gè)部分。而且，他認(rèn)為這是一種動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng)，一旦形成就出于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展之中。而且，在三者中，本我和超我常處于矛盾中，自我總是調(diào)和兩者之間的矛盾，使三部分相協(xié)調(diào)，這樣人就處于正常狀態(tài)。而當(dāng)三者處于不平衡狀態(tài)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致人格異常。

本文試將杜麗娘的死看作一次向本我的跳躍，對(duì)杜麗娘傷情而死進(jìn)行一個(gè)淺層次的分析。

一、被壓抑的自我

在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，本我是人格的基礎(chǔ)部分，或原始部分，它是無(wú)意識(shí)性欲、本能的儲(chǔ)藏所，包含著巨大的能量，不受理智和道德的約束，其活動(dòng)遵循著“快樂(lè)原則”，在壓抑中尋求著釋放，表現(xiàn)為非理性的沖動(dòng)。同時(shí)，它也是人類精神活動(dòng)的力量源泉。

作為一位情竇初開(kāi)的少女，杜麗娘一出場(chǎng)就帶著一股生命的沖動(dòng)：

夢(mèng)回鶯囀，亂煞年光遍。人立小庭院。炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關(guān)情似去年？

剪不斷，理還亂，悶無(wú)端。

朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！

但是，在杜麗娘所生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，卻是另一番景象。作為官宦人家獨(dú)生女兒的杜麗娘，生活在與外界完全隔絕的的深宅中，父母對(duì)她極盡疼愛(ài)，但是疼愛(ài)她的方式是竭力把她塑造成一個(gè)絕對(duì)合乎禮教規(guī)范的淑女。

夫婿坐黃堂，嬌娃立繡窗。怪她裙衩上，花鳥銹雙雙。

她去了一趟花園，在衣裙上繡了一對(duì)花、一雙鳥，母親也要大驚小怪，并在第二天對(duì)丫鬟春香罵道：“你這賤材，引逗小姐后花園去。倘有疏虞，怎生是了！”

我兒，何不做些針指，或觀玩書史，舒展情懷？因何晝寢于此？

甚至連她在房中由于疲倦而晝眠，父親也要對(duì)她進(jìn)行訓(xùn)斥，要求她“做些針指，或觀玩書史，舒展情懷”。

而除了父親之外，杜麗娘唯一能夠接觸的男性就是她的老師陳最良——一個(gè)“自幼習(xí)儒”，只會(huì)“燈窗苦吟，窮酸撒吞” 的腐儒。他參加科舉，考白了頭發(fā)，還只是一個(gè)秀才，窮酸潦倒。

杜麗娘所受到的壓抑，不是僅僅來(lái)自她父母、老師中的某一個(gè)或者某幾個(gè)，而是來(lái)自這些人所代表的整個(gè)社會(huì)的正統(tǒng)意識(shí)和正統(tǒng)勢(shì)力。周圍的人和環(huán)境，令人窒息。作為一個(gè)少女應(yīng)有的觀念還沒(méi)有成為“有意識(shí)的”，而是處于壓抑的狀態(tài)。而此時(shí)，本我、自我和超我之間的平衡還沒(méi)有被打破。

二、本我的覺(jué)醒

如前所述，此時(shí)由于本我被壓抑，本我、自我和超我之間還處于一種平衡狀態(tài)。而本我一旦覺(jué)醒，將會(huì)打破這種暫時(shí)的平衡。在《牡丹亭》中，杜麗娘的本我的覺(jué)醒經(jīng)歷了“游園”和“驚夢(mèng)”兩個(gè)階段（劇中此段為《驚夢(mèng)》，出于撰文的需要，此處分為“游園”與“驚夢(mèng)”兩個(gè)情節(jié)），完成了徹底的覺(jué)醒。

1.“游園”——覺(jué)醒的前奏

在游園過(guò)程中，杜麗娘置身于春光明媚、鶯燕成雙的后花園，發(fā)出了“不到園林，怎知春色如許！”的感慨。繼而，她觸景生情，唱出了震顫心靈的詩(shī)句：“可知我常一生兒愛(ài)好是天然?！边@里的“天然”就是指人的自然本性。明媚艷麗的春光激起了她對(duì)人的自然本性之美的追求與思索：

吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？昔日韓夫人得遇于郎，張生偶逢崔氏，曾有《題紅記》、《崔徽傳》二書。此佳人才子，前以密約偷期，后皆得成秦晉。〔長(zhǎng)嘆介〕吾生于宦族，長(zhǎng)在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳。

這一段發(fā)自肺腑的獨(dú)白，表現(xiàn)出了她內(nèi)心的苦惱，道出了她對(duì)愛(ài)情的渴望和求偶的急切心情。

2.“驚夢(mèng)”——本我的徹底覺(jué)醒

如果說(shuō)“游園”只是杜麗娘的本我的覺(jué)醒的前奏的話，那么“驚夢(mèng)”則是杜麗娘的本我的徹底覺(jué)醒。

精神分析認(rèn)為，夢(mèng)是人的一種特殊的心理現(xiàn)象，“夢(mèng)由愿望而引起，并且愿望的實(shí)現(xiàn)就是夢(mèng)的內(nèi)容”，“夢(mèng)并不僅簡(jiǎn)單地表達(dá)一個(gè)想法，而且以一種幻覺(jué)體驗(yàn)的方式代表愿望的實(shí)現(xiàn)”。 人在睡眠的時(shí)候，由于檢查作用的放松，潛意識(shí)中的欲望就可以避開(kāi)檢查，很容易地進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域而成為夢(mèng)。在夢(mèng)中，人的心理可以超脫現(xiàn)實(shí)的束縛，從而使欲望得到滿足。

在“驚夢(mèng)”中，杜麗娘和柳夢(mèng)梅沒(méi)有像其他的戲劇中的那樣在花前月下談情說(shuō)愛(ài)，而是：

正如此想間，只見(jiàn)那生向前說(shuō)了幾句傷心話兒，將奴摟抱去牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成云雨之歡。兩情和合，真?zhèn)€是千般愛(ài)惜，萬(wàn)種溫存。

這說(shuō)明此時(shí)的杜麗娘所追求的并非是一般人所說(shuō)的或者所追求的美好自由的愛(ài)情，她所追求的是人的原始欲望的滿足。而且，在這個(gè)過(guò)程中，她：

緊相偎，慢廝連，恨不得肉兒般團(tuán)成片也，逗得個(gè)日下胭脂雨上鮮。

至此，她被壓抑的自我已經(jīng)徹底覺(jué)醒。

三、本我的掙扎

在“游園”之前，杜麗娘的心理處于一種平衡狀態(tài)，但是在“游園”中，明媚的春光，喚醒了杜麗娘的意識(shí)，她萌生了渴望與追求，萌生了人類欲原始的要求與沖動(dòng)。本我在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中終于找到了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，便以巨大的爆發(fā)性釋放輻射出來(lái)，打破了杜麗娘原來(lái)的心理的平衡。

本我遵循“快樂(lè)原則”，是一種非理性的沖動(dòng)?！白晕揖拖褚粋€(gè)騎在馬背上的人，它得有控制馬的較大力量；所不同的是，騎手是尋求用自己的力量做到這一點(diǎn)的，而自我則使用借力，這種類比還可以進(jìn)一步加以說(shuō)明。如果一個(gè)騎手不想同他的馬分手，他常常被迫引導(dǎo)它到它想去的地方去?！贝藭r(shí)的自我已經(jīng)不能控制本我，于是就有了杜麗娘的“尋夢(mèng)”、“寫真”等一系列奇特的行為，這些都是按照本我的行為方式產(chǎn)生的。

但是，如我們前面所說(shuō)，杜麗娘所受到的壓抑，整個(gè)社會(huì)的正統(tǒng)意識(shí)和正統(tǒng)勢(shì)力。她的心理平衡被打破之后，在這樣的環(huán)境下，她所渴望的理想在現(xiàn)實(shí)中是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，這種本能的渲泄就進(jìn)一步壓倒自我，導(dǎo)致了她的精神崩潰而陷入無(wú)法自拔的境地，抑郁成疾，終于自我毀滅，傷情而死。

同時(shí)，我們也可以想到，如果她所處的環(huán)境不是那樣一個(gè)被正統(tǒng)意識(shí)和正統(tǒng)勢(shì)力所籠罩的環(huán)境，又會(huì)怎樣？

湯顯祖給了我們答案。

在杜麗娘死后，湯顯祖設(shè)計(jì)了“魂游”、“幽媾”和“歡撓”等幾出戲，創(chuàng)造了一個(gè)給杜麗娘的本我盡情渲泄的沒(méi)有理性束縛的環(huán)境，并藉此向我們細(xì)致入微地揭示了杜麗娘真實(shí)的內(nèi)心世界。在“驚夢(mèng)”中，杜麗娘與柳夢(mèng)梅不期而遇，而在“魂游”中，她更是大膽地?cái)[脫了封建禮教的束縛，喊出了“生生死死為情多”的宣言，循著呼喚自己情人的聲音，不請(qǐng)自入，自薦枕席；在“歡撓”中，二人舉杯對(duì)飲，情投意合……

這些都與杜麗娘生前的形象截然不同，連她自己都不明白“為什么人到幽期話轉(zhuǎn)多？”其實(shí)，她自己的一句話已經(jīng)解釋了這個(gè)問(wèn)題，她說(shuō)過(guò)“鬼可虛情，人須實(shí)禮”。她的死完成了向本我跳躍的過(guò)程，而她作鬼的身份則代表了她的本我，在沒(méi)有理性束縛的環(huán)境中進(jìn)行渲泄，從而表現(xiàn)出與她在現(xiàn)實(shí)世界中所不同的另

一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖 著.徐朔方 楊笑梅 校注.牡丹亭[M]. 北京：人民文學(xué)出版社 ，1963.

[2]（奧）弗洛伊德（Freud.S.） 著.車文博 主編.弗洛伊德文集（3）[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2004.

[3]（奧）弗洛伊德（Freud.S.） 著.車文博 主編.弗洛伊德文集（4）[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：熊偉（1978- ），男，貴州省納雍縣人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院2011級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：先秦魏晉南北朝文學(xué)。