馬先生不僅僅是“現(xiàn)代大師”、“儒之圣者”，他還是“高人”，還是“逸士”。在中國傳統(tǒng)當中，有品評人物的傳統(tǒng)。這個在六朝時期，在魏晉南北朝時期最發(fā)達。出現(xiàn)了很多奇書，譬如劉邵的《人物志》，譬如《世說新語》，一部記述魏晉人物風采面貌、品評人物性格精神的專書。我們?nèi)绻脗鹘y(tǒng)的方法品評人物，馬先生顯然不僅僅是大學(xué)者，不僅僅是大師級的人物，不僅僅是“儒之圣者”，他還是“高人”。

浙江大學(xué)的人文傳統(tǒng)

浙江大學(xué)的老師和同學(xué)，你們學(xué)校我是第一次來，但你們學(xué)校的一部分——杭州大學(xué)——是我非常熟悉的學(xué)校。杭大的一些教授，像姜亮夫教授，敦煌學(xué)家；語言學(xué)家蔣禮鴻先生；像戲曲專家徐朔方先生；還有詞學(xué)家夏承燾先生，都是我認識并且熟悉的長輩。包括原來杭州大學(xué)的校長、現(xiàn)在臥病的沈善洪教授，我也熟悉。我?guī)状蔚竭^杭州大學(xué)，它的人文傳統(tǒng)在全國的高等學(xué)校里面是一流的。開始你們合并的時候，我作為局外人，還曾經(jīng)為杭大抱不平?，F(xiàn)在生米煮成熟飯，只好如是了。

我也熟悉你們原來的校長竺可楨教授，當然我不認識他，但是他的書我細讀過，特別是他的日記，我讀得非常仔細。他怎樣去請馬一浮先生，見面情形，前后的經(jīng)過，以及馬先生在抗戰(zhàn)時期，你們的學(xué)校已經(jīng)從杭州搬到江西泰和的時候，第一次講國學(xué)，竺先生也在下邊。他日記里都有記載。后來到廣西宜山，竺先生也在那里。我看他的日記很感動，在戰(zhàn)亂流離中的這樣一所學(xué)校，可以說始終弦歌未絕。他的妻子在流離中去世了，而許多的學(xué)生和教授都蒙受苦難。但這所大學(xué)始終保持良好的教學(xué)秩序，無論是在泰和還是在宜山，都是如此。我看這段歷史，個人非常感動。那么，可以想見，現(xiàn)在的浙江大學(xué)如果能夠承繼這個傳統(tǒng)，未來自是不可限量。

王國維是否真的“燒書”

我是念文學(xué)出身，但是中間在學(xué)問上有一個轉(zhuǎn)變，八十年代早期的時候開始不那么喜歡文學(xué)，因為在集中讀陳寅恪、王國維、錢鐘書的書，看他們的文章寫的太好了，學(xué)問太精到了，自己就不想寫作了。甚至以前出的一些書，關(guān)于文學(xué)的，越看越不順眼，在家里都塞到誰也看不見的地方。

由于自己有這個感受，我就相信王國維燒過書。大家知道有一個掌故，在1912年，辛亥革命的第二年，羅振玉有點不贊同當時的新的政治變局，他就躲到日本，住在京都的鄉(xiāng)下。這時候王國維也跟他一起去了，他們是好朋友?；蛘呷绾稳绾危瑑蓚€人的關(guān)系，故事非常生動，我不去講它。羅振玉說，王國維到了日本以后，在他的影響下，帶去了《靜安文集》——王先生早期學(xué)日文，后來又學(xué)英文，喜歡康德、叔本華，把他們的著作翻譯成中文。而在那個前后，他辦《教育世界》雜志，他的很多文章都是在這上面發(fā)表的。這些文章，關(guān)于教育的，關(guān)于文學(xué)的，關(guān)于西方哲學(xué)的，關(guān)于美學(xué)的……這些文章后來搜輯起來，出版為書，叫《靜安文集》，他到京都的時候，帶了一百多冊——羅振玉講，王國維到京都以后，學(xué)問發(fā)生轉(zhuǎn)變，把帶去的書燒掉了。但是研究王國維的人，大都認為他不會燒書，我也算研究王國維的之一吧——相信他會燒書。

因為一旦進入到古史研究，接觸到金文、甲骨文研究，就會覺得文學(xué)研究一錢不值。我當時也產(chǎn)生了這個思想，非常看輕文學(xué)。但我現(xiàn)在必須補充，當我年長以后，又覺得文學(xué)有點意思，它還是史學(xué)和哲學(xué)的一個很好的補充。它給我情感，也使我的語言比一般的人文工作者稍微有一點意思——但是我不能跟鵬程教授相比，你不知道他的文筆有多么好，千字文，倚馬可待。我是說，文學(xué)也不可偏廢。當你的年齡大一點以后，學(xué)問積累到一定的時候，你會覺得文學(xué)不能完全滿足自己的需求，因為你想追求真相，追求真理，必然要走向史學(xué)和哲學(xué)，而在這個走向的階段當中難免輕視文學(xué)?？墒钱斈挲g再大以后，覺得文學(xué)也是多么好??！

無論何種學(xué)問太“熱”都未必好

二十世紀的學(xué)者當中——我喜歡王國維，喜歡陳寅恪，可以說研究了他們多年，如何如何——但是我還喜歡另外一個人物，馬一浮。我在1996年為一套書寫的長序，叫《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》，后來三聯(lián)書店出版了，在這篇文章里面，我講到陳寅恪和馬一浮的時候，我說陳寅恪是站在地上，懷著家國的深情，和歷史的興亡之感；而馬一浮，我說他站在云端，很早就實現(xiàn)了精神世界的自我超越。

在二十世紀的學(xué)者當中，能夠完成自我超越的學(xué)者并不多，馬先生是一個。當然，當時很多學(xué)界的朋友不贊成我的說法，龐樸先生說：“你把馬一浮說成神仙了，怎么可以？”李澤厚也不贊成。我多么高興，剛才杜維明先生居然說馬一浮提出的“國學(xué)就是六藝之學(xué)”的觀點，他表示贊成。杜先生，你知道，我這個觀點孤立了十年。湯一介先生是我的好朋友，比我年長，湯先生也同意“國學(xué)是六藝之學(xué)”。我的文章是2006年發(fā)表的，叫《論國學(xué)》，兩三萬字，后來出了一本書也叫《論國學(xué)》。我為什么會特別地贊成，簡直是不得了地贊成，深深地贊成，無比地贊成。

馬先生關(guān)于“國學(xué)是六藝之學(xué)”的立說，他的這個見解的重要性究竟在哪里？

大家知道近十年，中國出現(xiàn)了“國學(xué)熱”，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化熱，這不是沒有原因。因為百年以來，我們長期處于傳統(tǒng)的斷層當中，當經(jīng)濟有了一點根基之后，圍繞經(jīng)濟發(fā)展的同時有一個傳統(tǒng)的重建問題，有一個文化的重建問題。在這個背景之下出現(xiàn)傳統(tǒng)文化熱，“國學(xué)熱”，不足為奇，甚至是理所當然的。

但是我們做學(xué)問的人有一個看法，只要是學(xué)問，一旦成為“熱”，就沒有好事情，還是“不熱”好。因此我提出國學(xué)不需要那么“熱”。我可以舉兩個例子，過去在我們九百六十萬平方公里的土地上，出現(xiàn)了兩個“熱”：一個是《紅樓夢》“熱”，叫“紅學(xué)熱”，還有一個是“魯迅熱”。魯迅好不好？當然好?！都t樓夢》好不好？當然好。“熱”的結(jié)果，《紅樓夢》蒙了很多污，到現(xiàn)在很多人一聽“紅學(xué)”還在搖頭。很不幸，我曾經(jīng)很長時間，從大學(xué)開始就研究《紅樓夢》。“魯迅熱”以后，魯迅也蒙受了巨大的扭曲，反而魯迅在當代的價值沒有真正得到認知?，F(xiàn)在很多人否定魯迅，其實魯迅何等深刻啊！他沒有過時！僅僅由于當年“熱”的時候把他捧得太高。人們有一種逆反心理，就把他放到了地上，無人聞問。但真正了解中國文化，了解學(xué)術(shù)的人，甚至了解文學(xué)的人，豈可以輕視魯迅！當然也不能輕視《紅樓夢》，我只是說，無論何種學(xué)問，只要是學(xué)問，“熱”了都未必好。

國學(xué)也一樣，如果在沒明白國學(xué)為何物的情況下，“國學(xué)”就大熱起來，肯定不是好事情。當然大家真正了解國學(xué)了。也就無所謂“熱”，就變成日用常行了。前些年甚至說出現(xiàn)了“陳寅恪熱”、“錢鐘書熱”，我個人也甚不以為然。因為陳先生的著作并不是很好讀，還沒研究到怎樣呢，就已經(jīng)“熱”了?，F(xiàn)在是不是已經(jīng)出現(xiàn)了“馬一浮熱”？我希望馬一浮不要“熱”。為什么？馬一浮的書以及他的人格精神最不好懂。我在上次吳光先生開的馬一浮的會里，他叫我做一個講話，我就講，馬先生的學(xué)問很不好懂，甚至最近，我還說過一句話：“我還沒看見有幾個人真正讀懂了馬一浮先生的著作”。這是后話，我想說明讀馬研究馬，不那么簡單，不那么容易，如何如何。

馬一浮是“儒之圣者”

馬先生不僅僅是學(xué)者，不僅僅是大儒，他還是二十世紀的“儒之圣者”。過去常常把熊十力、梁漱溟跟馬一浮相提并論，但在這三個人當中，要講學(xué)問的“本我”境界——注意我用了一個詞，學(xué)問的“本我”境界——馬先生要高于梁，高于熊。但梁和熊也都很了不起，人格精神也都是了不起的。但是馬先生的“本我”境界，比梁、熊要高一籌，這是我的看法。

我說馬先生是二十世紀大師中的“儒之圣者”，但是你不能講熊十力是“儒之圣者”，你不能講梁漱溟是“儒之圣者”，他們都是儒學(xué)思想重構(gòu)當中很重要的人物。但是只有馬先生我們可以稱他為“儒之圣者”。

但馬先生又不僅僅是“現(xiàn)代大師”，“儒之圣者”，他還是“高人”，還是“逸士”。在中國傳統(tǒng)當中，有品評人物的傳統(tǒng)。這個在六朝時期，在魏晉南北朝時期最發(fā)達。出現(xiàn)了很多奇書，譬如劉邵的《人物志》，譬如《世說新語》，一部記述魏晉人物風采面貌、品評人物性格精神的專書。我們?nèi)绻脗鹘y(tǒng)的方法品評人物，馬先生顯然不僅僅是大學(xué)者，不僅僅是大師級的人物，不僅僅是“儒之圣者”，他還是“高人”。

原來杭州大學(xué)的一些朋友，當時就流傳，很多人不敢去看馬一浮。只有很少很少的人去拜望過馬先生，為什么這樣？他又沒有權(quán)力，也沒有門衛(wèi)，為什么很多人不敢看他？因為他的學(xué)問太大了，他的眼光太厲害了，你剛一進來，想說的話，沒想說的話，他全知道。所以他是“高人”。

馬先生學(xué)問根柢之深厚，他的超越的精神，他的內(nèi)在精神的凈化，少有與之比肩者。他常說的一句話叫“刊落習(xí)氣”。大家不要以為“習(xí)氣”就是日常生活中的“庸俗之氣”，不僅為我們學(xué)者所要去掉，也為一般人所要去掉。當然這是佛家的話。每個從事專業(yè)的人也有這樣那樣的專業(yè)“習(xí)氣”。常常我們看到有一些學(xué)人，甚至有一些老師，自己做哪一方面的研究，就把這一方面抬到非常高的位置，覺得另外的領(lǐng)域沒有他這個領(lǐng)域重要。這也是一種“專業(yè)偏執(zhí)病”，也是專業(yè)的“習(xí)氣”。專業(yè)的成就是好的，專業(yè)的精神是好的，專業(yè)的“習(xí)氣”是要不得的，需要“刊落”。馬先生身上一無“習(xí)氣”，把這“習(xí)氣”完全“刊落”了。他是位“圣者”，他有很多思想，我們沒法在今天一一細說。

到底什么是國學(xué)

馬一浮的國學(xué)定義為什么重要？在于以前講“國學(xué)”，對國學(xué)的內(nèi)涵外延，沒有闡述清楚，或者雖有所說明，但在學(xué)理上論證不足?！皣鴮W(xué)”這個概念中國歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書》、《后漢書》、《晉書》里面，都有“國學(xué)”的概念，唐代也有，你看廬山下面有個——現(xiàn)在也還叫——白鹿洞書院，也是近三十年恢復(fù)重建起來的。這個書院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當時的“四大書院”之一。但是在朱熹之前，這個地方不叫白鹿洞書院，而是叫“白鹿洞國學(xué)”。白鹿洞國學(xué)是個什么意思呢？是所學(xué)校。可見，在中國歷史上“國學(xué)”這個概念是有的，“國學(xué)”這個名詞是有的，但歷來講的所謂“國學(xué)”，都是指“國立學(xué)校”的意思。

那么“國學(xué)”作為一個現(xiàn)代學(xué)術(shù)的概念是什么時候出現(xiàn)的呢？至少從我們現(xiàn)在掌握的材料，1902年梁啟超和黃遵憲的通信里面，開始使用“國學(xué)”的概念。你要知道這兩位都是戊戌政變的時候被處罰的人員，梁啟超跟他的老師康有為跑到海外，而黃遵憲呢，當時在湖南參加陳寶箴領(lǐng)導(dǎo)的“湖南新政”，黃遵憲也受到了處分。他有在日本的經(jīng)歷，有外交經(jīng)驗，是很了不起的一個人。其實他很穩(wěn)健，在湖南的時候就提出主張漸進的變革，反對激進的變革，實際上他跟康、梁的激進是有區(qū)別的，但還是處分了他。在1898年慈禧太后政變后的晚些時候，他被革職回到廣東老家，而這個時候梁啟超有一段時間在日本。他們在1902年有一封通信，梁啟超寫給黃遵憲的信我們看不到，我們看到的是黃遵憲寫給梁啟超的信。黃遵憲在信里說：“你提出要辦《國學(xué)報》，我覺得現(xiàn)在還不是時候。”辦《國學(xué)報》是不是時候，我們探討國學(xué)概念可以暫且不管它，至少在1902年這一年，一個是梁啟超，一個是黃遵憲——試想，他們在晚清，是何等樣的地位，何等樣的人物。他們提出了并且使用了“國學(xué)”的概念。

而在1902至1904年，梁啟超寫《中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》，里面最后一節(jié)，又使用了“國學(xué)”的概念。他說，現(xiàn)在有人擔心，“西學(xué)”這么興旺，新學(xué)青年吐棄“國學(xué)”，很可能國學(xué)會走向滅亡。梁啟超說不會的，“外學(xué)”越發(fā)達，“國學(xué)”反而增添活氣，獲得發(fā)展的生機。他在這里再次用了“國學(xué)”的概念，而且把“國學(xué)”和“外學(xué)”兩個概念比較著使用。

我們知道，在1898年——維新改革最高漲的時期，當年五月，張之洞，晚清的大人物，寫了一篇文章叫《勸學(xué)篇》。他在《勸學(xué)篇》的《外篇》里面有一節(jié)專門講“設(shè)學(xué)”——設(shè)立學(xué)校——他說在課程設(shè)置的時候，要以“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”?？墒窃?921年梁啟超寫《清代學(xué)術(shù)概論》，轉(zhuǎn)述張之洞的主張，他說，只從張之洞提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，全國一時以為“至言”?！詾檫@個話講得太好了，誰都同意。可是，他在轉(zhuǎn)述的時候做了一個改變：張之洞本來是講“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，他在《清代學(xué)術(shù)概論》里轉(zhuǎn)述成為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。從此以后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這個判斷，一個晚清以來學(xué)術(shù)思想史上的重要判斷，就被所有研究文化研究歷史的人記在腦子里了，而忘記張之洞在《勸學(xué)篇》里面本來講的是“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。

我們今天研究“國學(xué)”這個概念的淵源與流變，我可以說，張之洞在《勸學(xué)篇》里講的“舊學(xué)”，梁啟超轉(zhuǎn)述的時候講的“中學(xué)”，跟“國學(xué)”的概念——梁啟超和黃遵憲1902年講的“國學(xué)”的概念——幾乎是同等概念，實際上就是中國的這套學(xué)問?？墒牵敃r雖然這么講了，甚至上海還出版了一個刊物叫《國粹學(xué)報》，講“國學(xué)”的多了，講“國粹”的多了，但是對于什么是“國學(xué)”，沒有人作分疏。

時間一直到1923年，大家知道，1922年，北京大學(xué)成立“國學(xué)門”，1925年清華大學(xué)成立“國學(xué)研究院”，這個時間很重要。在1923年的時候，北京大學(xué)的“國學(xué)門”要出版一個刊物，叫《國學(xué)季刊》。北大這個《國學(xué)季刊》的發(fā)刊詞請胡適之先生來寫，胡適之先生就在這個發(fā)刊詞里講——他因為有西學(xué)的底子，又有中學(xué)的底子，他喜歡下定義——什么是國學(xué)呢？他說：“國學(xué)”就是“國故學(xué)”的“省稱”。“國故”是誰提出來的呢？他說自從章太炎先生寫的一本書叫《國故論衡》，“國故”這個詞，大家就覺得可以成立了。這是在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，胡適之先生第一次對國學(xué)的概念作了一次分疏。但是我們覺得這個概念的內(nèi)涵太寬，所以胡先生這個定義事實上沒有被學(xué)術(shù)界采納，后來很長時間，三十年代、四十年代、五十年代不講這些了——“國學(xué)”的概念繼續(xù)講，但不再有人說“國學(xué)”就是“國故學(xué)”的省稱。為什么呢？“國故”這個概念太龐雜，古代的社會制度、古代的人物、語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀、風俗、習(xí)慣、衣飾都包括在里面。如果“國學(xué)”就是研究這些漫無邊際的所有中國歷史上的這些東西，你就把握不住主要內(nèi)容了。

所以，事實上，學(xué)術(shù)界沒有采納胡先生的定義，學(xué)術(shù)界不約而同地在三十、四十年代都認可“國學(xué)”的另一個定義，就是國學(xué)是“中國固有的學(xué)術(shù)”。什么是中國的“固有學(xué)術(shù)”呢？就是先秦的諸子百家之學(xué)，兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉的玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)——當然唐代的文化內(nèi)容多了，經(jīng)學(xué)在唐朝也很發(fā)達，有《五經(jīng)正義》——但唐朝的佛學(xué)的地位格外突出。而到宋代的時候，一個新的哲學(xué)流派出現(xiàn)了，就是理學(xué)，以朱子為集大成的理學(xué)。而到明代，則是以王陽明為代表的心學(xué)，剛才杜維明先生講了。清代中葉的時候——主要是乾隆時期，清代的學(xué)術(shù)比較發(fā)達——這時候的學(xué)問，以考據(jù)為主要特征，也叫“樸學(xué)”，甚至也叫“清代漢學(xué)”。就是這樣一個學(xué)術(shù)史的流變，大家覺得這就是“國學(xué)”。你看錢穆先生在北大講國學(xué)的時候——后來整理成書叫《國學(xué)概論》——他首先講，“國學(xué)”這個概念將來“恐不立”，然后說明，他書中講的是“本國學(xué)術(shù)思想的流變和變遷”。

馬一浮重新定義國學(xué)

而在馬先生給“國學(xué)”重新下定義的時候，也說：“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)。”這個定義合適不合適呢？不合適。因為人家會問：你是指哪個時代的學(xué)術(shù)呢？先秦的、兩漢的、魏晉南北朝的、唐代的、宋代的、明代的、還是清代的？還有，你是指哪一家的學(xué)術(shù)？講中國的學(xué)術(shù)，不僅有儒學(xué)，還有道家，還有道教，還有佛學(xué)，你是指哪一家的學(xué)術(shù)呢？所以，馬先生覺得把國學(xué)定義為“中國固有學(xué)術(shù)”，還是太籠統(tǒng)，太寬泛。所以他在1938年5月，你們浙江大學(xué)轉(zhuǎn)移到江西的泰和，在那里，竺可楨校長請馬一浮先生去開了一個國學(xué)講座。

關(guān)于馬先生在浙江大學(xué)開國學(xué)講座這件事可以寫一本書，竺先生一到杭州就任——他是大氣物理學(xué)家，也是中研院的院士——他剛到杭州，不到兩個禮拜，就聽說此地有個馬一浮，立刻登門拜望，邀請馬先生到浙大來任教。馬先生拒絕了。要知道，馬先生不愿在大學(xué)里任教，這話說來很長，一會兒再作補充。過了不久，竺校長又帶著人去了，再次懇請馬先生來學(xué)校任教，馬先生又沒有同意。第三次，他又去了——這個中國傳統(tǒng)的禮儀，凡事不過三，三次邀請，對方不好再拒絕了——于是談到用何種名義去開講座，馬先生想到是否可以用“國學(xué)講習(xí)會”的名義。因為馬先生不是教授，也沒有職稱，他覺得需要有一個合適的身份名義。他自己提出，可不可以就叫“國學(xué)大師”。以馬先生的學(xué)問和身份，“國學(xué)大師”當然沒有問題。但是呢，浙江大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)研究，說是以“研究會”的名義肯定不行，那是要成立組織了，需要黨中央批準。至于“大師”的名字，認為有點像佛教，也不好，就沒談成。

不久，日本人打來了，浙江大學(xué)遷移到江西的泰和了，馬先生自己也去逃難了。開始他逃難到了富陽、桐廬一帶，幾個親戚，幾個學(xué)生，一百箱書。他們就商量，馬一浮先生這個時候想，如果跟浙江大學(xué)一起逃難是不是會好些？于是馬先生給竺校長寫了一封信——這封信寫得措辭之典雅，表達意思之婉曲，只有馬一浮寫得出來。我能記住信中的很多句子，不講給大家了，講的時間超過了。然后是，竺校長接到此信，如獲至寶，如何如何。馬先生到了泰和，就在1938年5月的一天，開了國學(xué)講座。

馬一浮國學(xué)講座的第一講，就是從“揩定國學(xué)名義”開始，他提出，時下關(guān)于“國學(xué)”是固有學(xué)術(shù)的提法，還是太覺“廣汎籠統(tǒng)，使人聞之，不知所指為何種學(xué)術(shù)”。所以他提出：“今先楷定國學(xué)名義，舉此一名，該攝諸學(xué)，唯‘六藝足以當之?！薄傲嚒本褪恰对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，即孔子之教。就是馬一浮先生認為，國學(xué)就應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，這是他給出的新的不同于已往的國學(xué)定義?！傲嚒本褪恰傲?jīng)”，是中國學(xué)問的最初的源頭，是中國文化的最高形態(tài)。他提出的國學(xué)的這個新定義，長期沒有人聞問——這里我得稍微表彰一下自己——直到2006年，我寫《論國學(xué)》，才把馬一浮先生的國學(xué)定義重新提斯出來。從那以后，七八年的時間，我不斷寫文章，演講，倡導(dǎo)，鼓吹，不遺余力。雖然不見有誰寫文章跟我討論，但是我知道，大多數(shù)人不贊成我的看法，覺得劉夢溪竟然認為國學(xué)就是“六經(jīng)”，這不是把“國學(xué)”等同于“儒學(xué)”嗎？其實“六藝”不光是儒學(xué)的源頭，道家的源頭可以直接追溯到《易經(jīng)》，“六經(jīng)”是和文史哲各科都不相重復(fù)的我國學(xué)術(shù)的一門最高的學(xué)問。

馬一浮提出這樣一個國學(xué)定義，它的了不起之處在哪里呢？它可以跟教育結(jié)合起來。你講“國學(xué)是中國的固有學(xué)術(shù)”，那是關(guān)于學(xué)術(shù)史流變的學(xué)問，專業(yè)人員研究起來尚且不無困難，你怎么可能叫社會學(xué)科、自然學(xué)科、其他學(xué)科都來關(guān)注這樣一個“國學(xué)”呢？一般民眾更不用說了。既然叫“國學(xué)”，就不能跟一般民眾不發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果定義“國學(xué)”是“六藝之學(xué)”，就是“六經(jīng)”，跟全體民眾都會有關(guān)系。馬先生的兩位朋友——剛才講到的熊十力和梁漱溟——熊先生就講過，“六經(jīng)”是中國人立國和做人的基本依據(jù)。你要了解“基本依據(jù)”這四個字，實際上是說中國人的精神源頭和根底在“六經(jīng)”。所以如果把“國學(xué)”定義為“六經(jīng)”的話，它就可以進入現(xiàn)代的教育。

國學(xué)和“六經(jīng)”的價值論理

“六經(jīng)”的文詞很難讀，怎么進入呢？但是我告訴大家，《論語》和《孟子》可以看做是“六經(jīng)”的簡約的、通俗的讀本，因為孔子和孟子講的思想，就是“六經(jīng)”的思想?？酌详U述的義理，就是“六經(jīng)”的基本義理。我把“六經(jīng)”的基本義理概括為“敬”、“誠”、“信”。剛才杜先生講到“誠”、“信”，但是我把“敬”放在了最前面。這個“敬”是什么？就是人的“自性莊嚴”。你看馬先生在《復(fù)性書院演講錄》里面，主要講的是一個“敬”字?！熬础笔莻€體生命的莊嚴，是人性的至尊至重，是每個人都應(yīng)該具有的，我甚至認為“敬”已經(jīng)進入中華文化的信仰之維。這種“自性的莊嚴”，是不是一般人不能實現(xiàn)呢？馬先生當然實現(xiàn)了。我剛剛講的陳寅恪，一生提倡“獨立之精神，自由之思想”，當然是“自性的莊嚴”的變現(xiàn)。馬先生對這個“敬”字的解釋，有一極重要的特見，他說《論語》里講“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志”是什么，馬先生說“志”就是“敬”。因此這個“敬”是不可以奪的，已經(jīng)構(gòu)成個體生命的精神信仰，當然不可以“奪”了。

學(xué)者、知識人士有“自性的莊嚴”，一般人士、沒有文化的人有沒有“自性的莊嚴”？當然有。我們看《紅樓夢》，當賈赦要娶鴛鴦做妾的時候，鴛鴦堅決不允，做了很多極端的舉動，包括破口大罵，甚至把自己的頭發(fā)剪下來，所彰顯的就是鴛鴦這個年輕女性的“自性的莊嚴”。

最近我在一篇對話文章里，叫《重建中華文化的信仰之維》，就講了這個問題。人的“自性的莊嚴”，是人的良知，匹夫匹婦都可以做到，男女老少都可以做到，有文化沒文化都可以做到。我們當下所缺的，就是這種人的“自性的莊嚴”。當代文化價值理念的建構(gòu)，亟需添補的，就中國傳統(tǒng)這一塊，我講的以“敬”來帶領(lǐng)的這些價值，應(yīng)該是最重要的。

而以“六經(jīng)”為內(nèi)容的國學(xué)，就可以通過教育的環(huán)節(jié)，和全體國民聯(lián)系起來。所以我主張在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的一二年級開設(shè)國學(xué)課。當然文化價值的建構(gòu)，還有另外一個方面，就是現(xiàn)代文明的觀念、途徑、方式、禮儀，也需要填補建構(gòu)。傳統(tǒng)不能割斷，世界也不能脫離，既要“各美其美”，也要“美人之美”。

（編輯 鳳池）