宋野草

【摘要】少數(shù)民族易學(xué)一直以來(lái)都未被作為一個(gè)專題研究，文章以云南地區(qū)的多個(gè)少數(shù)民族為例，通過(guò)對(duì)其民族文化中蘊(yùn)涵的唯物思想、辯證思想、陰陽(yáng)、五行等進(jìn)行分析，系統(tǒng)闡釋了云南少數(shù)民族哲學(xué)中的易學(xué)思想，以期為少數(shù)民族哲學(xué)研究拋磚引玉。

【關(guān)鍵詞】云南 少數(shù)民族 哲學(xué) 易

目前學(xué)界各種版本的易學(xué)哲學(xué)史，多以漢族易學(xué)為主線，少數(shù)民族的易學(xué)哲學(xué)涉及甚少，文章聚焦少數(shù)民族哲學(xué)中的“易”蘊(yùn)。我國(guó)56個(gè)民族中，云南就有52個(gè)，其中人口在5000人以上的少數(shù)民族有25個(gè)，世居民族有16個(gè)。正是基于云南民族的多樣性，本文以云南地區(qū)的少數(shù)民族哲學(xué)思想為例，揭示少數(shù)民族哲學(xué)思想中的易學(xué)痕跡。

易學(xué)哲學(xué)思想在少數(shù)民族哲學(xué)中的體現(xiàn)

唯物思想。伏羲遠(yuǎn)取諸物、近取諸身而作《易》，奠定了《易》的物質(zhì)性思維基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》中的八經(jīng)卦以自然界八種物質(zhì)或物質(zhì)現(xiàn)象命名。如乾為天，坤為地，震為雷等。余之五十六卦，雖卦名不完全為具體物質(zhì)，然其所代表的內(nèi)容卻離不開物質(zhì)現(xiàn)象。從文字學(xué)的角度看，很多卦名之字，都含有象征物質(zhì)的偏旁部首，如乾有日，坤有土、解有刀等。爻辭之中亦然。這些都說(shuō)明了《易》的唯物思想。而少數(shù)民族哲學(xué)中的唯物特點(diǎn)也非常鮮明。云南地區(qū)各少數(shù)民族對(duì)宇宙起源的問(wèn)題都有著豐富的想象，而無(wú)論是氣霧說(shuō)、液體說(shuō)還是固態(tài)說(shuō)，都統(tǒng)一于物質(zhì)這一共同特征。

云南紅河彝族史詩(shī)《查姆》中對(duì)天地起源的描述：“遠(yuǎn)古的時(shí)候……只有霧露一團(tuán)團(tuán)，只有霧露滾滾翻，霧露里有地，霧露里有天，時(shí)昏時(shí)暗多變幻，時(shí)清時(shí)濁年復(fù)年。”①云南文山苗族的古歌則說(shuō)：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天是這個(gè)樣子，混沌一團(tuán)氣，滾滾翻熱浪。遠(yuǎn)古的時(shí)候，地是這個(gè)樣子，模糊一團(tuán)泥，搖擺又晃蕩。”②云南思茅、西雙版納的哈尼族支系愛(ài)尼人在《天與地》中描述：“最古的時(shí)候，天和地本是個(gè)很大的水塘。”③基諾族的《阿嫫腰白造天地》和傣族的《變?cè)暸痢范颊J(rèn)為世界起源于茫茫的大水。景頗族神話《始祖寧貫娃的故事》中視宇宙為石頭與水的一片混沌。無(wú)論是氣霧說(shuō)的宇宙觀，還是統(tǒng)一于水的宇宙生成論，都是唯物思想的體現(xiàn)。

在云南少數(shù)民族先民的思想中，對(duì)于人類起源的猜想，也處處透露著唯物思想的意味。阿昌族創(chuàng)世史詩(shī)《遮帕麻與遮米麻》中這樣描述人類起源：遮米麻生下一顆葫蘆籽，葫蘆籽結(jié)出一個(gè)葫蘆，葫蘆里跳出九個(gè)小娃娃，最初的人類誕生④。苗族史詩(shī)中有龍變?nèi)说膫髡f(shuō)，哈尼族有魚生人的傳說(shuō)，人類的產(chǎn)生是依附于龍人、魚等物質(zhì)實(shí)體的，這些都體現(xiàn)了一種唯物思想。此外，這是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)，圖騰崇拜的對(duì)象多來(lái)自自然中的動(dòng)植物，這種思維方式與《易經(jīng)》的創(chuàng)作方式頗為類似，都是觀物取象的一種，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

辯證思想?！吨芤住穼⒂钪嬉暈橐粋€(gè)永恒運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的主體，這種運(yùn)動(dòng)發(fā)展思想也反映在少數(shù)民族早期哲學(xué)中。以云南地區(qū)彝族為例，其史詩(shī)《查姆》中說(shuō)：“萬(wàn)物在動(dòng)中生，萬(wàn)物在動(dòng)中演變。不動(dòng)嘛不生，不動(dòng)嘛不長(zhǎng)。這就是天地的起始，這就是萬(wàn)物的來(lái)源?！雹菡J(rèn)為運(yùn)動(dòng)是事物產(chǎn)生、發(fā)展的根源。這與《周易》之“變易”十分吻合。傣族在其神話《巴塔麻嘎捧尚羅》中提到：在原始無(wú)限的真空里，充滿著騰騰滾動(dòng)的氣體、煙霧、狂風(fēng)，他們無(wú)限期地翻騰啊，滾動(dòng)啊，這樣不停地動(dòng)蕩了一萬(wàn)億年。⑥苗族、壯族等民族，文獻(xiàn)中也有類似的表述，明確指出了氣體、煙霧都是在不斷運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的。而白族史詩(shī)《勞谷和勞泰》中說(shuō)天地間夾著一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的大海，海水一刻也不停息地翻滾著。這些揭示出各個(gè)民族以運(yùn)動(dòng)發(fā)展的眼光看待事物的特征。

《易》中的矛盾思想也是辯證思想的體現(xiàn)。對(duì)卦，即是矛盾的觀點(diǎn)，如否泰、損益。早期，少數(shù)民族先民提出了“萬(wàn)物有對(duì)”的思想，這種有對(duì)，與對(duì)卦不無(wú)二致。彝族《阿細(xì)的先基》中說(shuō)：“山就要分雌雄，樹就要分雌雄，石頭就要分雌雄，草就要分雌雄。不分出雌雄來(lái)嘛，就不能造人”。苗族先民也認(rèn)為，事物有兩面，強(qiáng)調(diào)在對(duì)立雙方的聯(lián)系中把握事物的本質(zhì)。白族思想家高奣映的矛盾的思想相對(duì)成熟。他提出了客觀唯心主義的矛盾觀，在他看來(lái)，本末、上下、闔辟、消盈、動(dòng)靜、吉兇、精粗、陰陽(yáng)等矛盾雙方是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，“消而息生焉，息而盈持焉；盈而則虛，虛用息，而息以生盈而歸消，而消因息而漸至于盈，其璇之神若發(fā)機(jī)，其環(huán)之遠(yuǎn)若轉(zhuǎn)輪。”⑦高奣映的這種矛盾雙方相互依賴，相互轉(zhuǎn)化的思想，與《周易》中的陰陽(yáng)有對(duì)，可以相互轉(zhuǎn)化的思想十分相似。

易之范疇在少數(shù)民族哲學(xué)中的體現(xiàn)

陰陽(yáng)。彝族思想中萬(wàn)物有對(duì)的思想是一種樸素的陰陽(yáng)觀思想的特殊表現(xiàn)形式。一些地區(qū)的彝族把空間方位和時(shí)間分為雌雄，這也是一種變相的陰陽(yáng)觀。彝族長(zhǎng)詩(shī)《天地祖先歌》里說(shuō)道：“清氣變?yōu)樘?，濁氣形成地。清濁是陰?yáng)，陰陽(yáng)相交會(huì)。陰陽(yáng)相交后，產(chǎn)生青、紅、黃?！贝司渲薪沂玖艘妥逑让駥?duì)于宇宙天體演化的猜想：天地的形成源自于陰陽(yáng)的交合，清濁兩氣的變化。云南很多少數(shù)民族的神話詩(shī)歌中，都將宇宙萬(wàn)物的演化看作類似兩性生殖、陰陽(yáng)交合的過(guò)程。這種陰陽(yáng)的觀念，正是《易》中所強(qiáng)調(diào)的。

瑤族文獻(xiàn)《盤古圣皇榜文券牒》中記載到：“上古天地不分，世界混沌，乾坤不振，無(wú)日月陰陽(yáng)，不分黑白。是時(shí)，忽生我盤古圣皇，首先出身發(fā)世，鑿天辟地，置水土，造日月陰陽(yáng)，制星辰，造立湖海，置立江河。置萬(wàn)國(guó)九州，分制四大部洲，置立山源水土。分五行，置金、木、水、火、土，東、西、南、北、中央，定春秋冬夏，制立四季，二十四氣，政治乾坤，分置甲子，置立人民掌握天下，萬(wàn)世流芳”⑧，從這段盤古開天辟地的描述中，乾坤、陰陽(yáng)、五行的概念清晰可見(jiàn)。無(wú)疑，《周易》在瑤族地區(qū)有著廣泛及深遠(yuǎn)的影響。

白族思想家高奣映的易學(xué)思想更加成熟：“太極而生陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)極而靜，靜極而生陰”，“陰陽(yáng)、動(dòng)靜、五行、萬(wàn)物、精粗、本來(lái)皆發(fā)明太極”。⑨在其思想中，已經(jīng)明確了太極、陰陽(yáng)、五行的概念，并且提出陽(yáng)動(dòng)而生靜，靜又生陰這樣的順序，看到了陰陽(yáng)之間的相互變化。

五行。五行二字雖非直接出自《周易》，然而卻是《周易》的主旨之一。尤其是易之占卜，是建立在五行相生相克基礎(chǔ)上的一種預(yù)測(cè)吉兇的體系。故而本文將五行作為一個(gè)重要的易學(xué)范疇，并以此證明《周易》與少數(shù)民族哲學(xué)的密切聯(lián)系。

納西族用精威五行表達(dá)世界的構(gòu)成模式。這與易學(xué)中的五行思想稍有差異。易學(xué)中是金、木、水、火、土，而納西族的五行則是：木、火、鐵、水、土。納西族思想中，有一些關(guān)于五行的說(shuō)法，認(rèn)為五行根源于氣。這種對(duì)于宇宙生成模式的描述，與易學(xué)中的五行思想，都是由氣而為陰陽(yáng)而為五行的統(tǒng)一模式。彝族《宇宙人文論》：“在天地之間，天氣與地氣，金、木、水、火、土‘五行，門門都在變化呢。先從左邊變化，又轉(zhuǎn)向右邊變化，左右交替往來(lái)的變化、福祿花就蓬蓬地繁盛起來(lái)了?！?相較來(lái)說(shuō)，彝族的五行思想更成熟。

五行的痕跡在一些民族醫(yī)學(xué)思想中也有體現(xiàn)。如藏醫(yī)思想中認(rèn)為人體是由氣、火、水土三大要素組成的，人體由三要素構(gòu)成，相互協(xié)調(diào)，各司其職，共同維持人體正常運(yùn)轉(zhuǎn)。雖是說(shuō)三大要素，實(shí)在有四，其中包括了五行中的火、水、土三大要素，可見(jiàn)其思想還是受到了五行思想的影響。傣族醫(yī)學(xué)思想中認(rèn)為，人體是由地、水、火、風(fēng)四大要素構(gòu)成的。不僅人類，一切物質(zhì)都是由此構(gòu)成。四塔之間相互聯(lián)系相互生克，若想維持身體健康，則需要維護(hù)好四塔在人體中的平衡。

五行思想不僅被詮釋為宇宙的構(gòu)成，同時(shí)也與人體有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系在一定程度上又折射出少數(shù)民族先民思想中的天人合一思想，是人們觀物取象的結(jié)果。用自然來(lái)比附人類，可以看出早期少數(shù)民族思想中的這種重天人關(guān)系，這也正是易學(xué)的一大主旨。

結(jié)語(yǔ)

1981年，“中國(guó)北方少數(shù)民族哲學(xué)及社會(huì)思想史學(xué)會(huì)”的成立，標(biāo)志著少數(shù)民族哲學(xué)研究開始登上歷史舞臺(tái)。1992年，民政部正式批準(zhǔn)“中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)及社會(huì)思想史學(xué)會(huì)”登記注冊(cè)，這為少數(shù)民族哲學(xué)的研究提供了更好的平臺(tái)。經(jīng)過(guò)20年的努力，少數(shù)民族哲學(xué)發(fā)展已趨成熟。而少數(shù)民族易學(xué)思想，卻是其發(fā)展過(guò)程中被忽略的一環(huán)。本文以易學(xué)哲學(xué)思想和易學(xué)范疇兩個(gè)方面入手，分別從唯物、辯證、陰陽(yáng)、五行幾個(gè)方面論證了云南地區(qū)少數(shù)民族哲學(xué)思想中的易學(xué)成分，希望能夠拋磚引玉，引起學(xué)界對(duì)于少數(shù)民族易學(xué)思想的重視。

【作者為云南民族大學(xué)講師、碩士生導(dǎo)師】

【注釋】

①⑤云南省民族民間文學(xué)楚雄、紅河調(diào)查隊(duì)搜集，郭思九、陶學(xué)良整理：《查姆》，昆明：云南人民出版社，1982年，第1頁(yè)，第14頁(yè)。

②云南文山壯族苗族自治州文聯(lián)編：《民間長(zhǎng)詩(shī)集·苗族古歌》，轉(zhuǎn)引自石朝江、石莉：《中國(guó)苗族哲學(xué)社會(huì)思想史》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2005年，第27頁(yè)。

③陳均編著：《創(chuàng)世神話》，北京：東方出版社，1997年，第484～499頁(yè)。

④李子賢編：《云南少數(shù)民族神話選》，昆明：云南人民出版社，1990年，第460～473頁(yè)。

⑥谷德明：《中國(guó)少數(shù)民族神話》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987年，第342～343頁(yè)。

⑦⑨高奣映：《太極明辨》第二卷。

⑧《瑤族文學(xué)資料》第8集，內(nèi)部資料。

責(zé)編/陳楠