位于河北滄州市名人植物園園區(qū)內(nèi)的滄州名人堂，陳列著從西周時期至現(xiàn)代的百余位滄州籍歷史名人的資料，距今最古老的有西周政治家尹吉甫，年代距今最近的是“世界現(xiàn)代馬戲之父”孫福有。名人堂的負責人車秋軼說，入選進入名人堂的歷史名人有選擇條件，必須是以正面的宣傳為基礎(chǔ)。他舉例說，明代宦官魏忠賢、清代宦官李蓮英作為滄州人雖名揚國內(nèi)，但其生平為世人所不齒，因此未能進入堂內(nèi)。

史料顯示，魏忠賢，河北肅寧縣人，明末大宦官，因其自稱“九千歲”，排除異己，專斷國政，以致人們“只知有忠賢，而不知有皇上”；李蓮英，直隸河間府人，慈禧太后寵愛的太監(jiān)，亦被人稱“九千歲”，是清末最有權(quán)勢的宦官。歷史上的二人將中國“宦官專權(quán)”這一奇特現(xiàn)象發(fā)揮到了極致。

作為甄選名人堂入選名人的主要文化單位，滄州市廣電新局負責人王玉芳表示，不會回避魏忠賢、李蓮英作為滄州歷史名人的客觀事實，二人能在歷史上留下濃墨重彩的一筆，也說明其有不凡之處，其所作所為更應讓后世之人引以為鑒。在甄選名人堂滄州歷史人物的工作中，并沒有意識形態(tài)上的偏見。

滄州名人堂拒絕李蓮英、魏忠賢，有人拍手叫好，稱值得稱頌，因如此行為符合主流價值觀；亦有人反對，李、魏既然是滄州名人，名人堂就不該拒絕，而應正視歷史，將二人真實地記錄下來。

觀點交鋒

正方

1. 魏忠賢、李蓮英缺席“名人堂”是常識的回歸

名人堂不收錄奸佞、閹臣，原本是再正常不過的事情，只是由于這兩年公眾看慣了西門慶故居、秦檜坐像，使得魏、李的“缺席”反倒成了新聞，甚至還有人留言：“名人不一定都是好人，奸人、歹人、惡人也該進名人堂?！边@令我們不得不反思當下中國社會扭曲的“名人觀”，以及其背后嚴重的價值坐標紊亂問題。

誠然，從字面意義上理解，只要是在一定范圍內(nèi)擁有較高知曉度的人，無論這名是好是壞、是香是臭都可算作名人。但需要指出的是，作為肩負著文化傳承、人物紀念等職責的名人堂、紀念館，其陳列供奉的理應是人品高尚、成就斐然、為社會做出過突出貢獻的“正面名人”。譬如大名鼎鼎的法國先賢祠，安葬的便是“對法蘭西做出非凡貢獻”的先賢大哲。

遺憾的是，一段時間以來，這種約定俗成的“紀念慣例”卻在經(jīng)濟利益、官員政績，以及種種經(jīng)過包裝的“正當理由”的挾持下遭扭曲、被異化，以至于潘金蓮、西門慶、秦檜等“丑角”紛紛登堂入廟，各種故居、紀念館更是如雨后春筍般拔地而起。一些地方甚至為爭奪這些人的“籍貫歸屬”而吵得不可開交。若是順著這一邏輯，作為名揚國內(nèi)的歷史名人，魏忠賢、李蓮英理應被擺進滄州名人堂，甚至成為滄州城市營銷的“形象大使”。

令人慶幸的是，滄州名人堂偏偏逆“時尚”而動，這與其說是故作清高，毋寧說是一種對歷史的敬畏，對底線的堅守，對是非常識的回歸。

一個民族如何對待自己的歷史，如何評價歷史上的各種人物，不僅關(guān)乎過去，更影響未來。中國人歷來重視歷史定位，講究蓋棺定論。可惜的是，由于缺乏固定的價值評判體系，歷史人物的是非善惡常常是左搖右擺、隨朝而定的。特別是近百年來，在“重寫歷史”、“史學革命”的大旗下，“翻案風”盛行，原本的白臉奸臣成了和平使者、盜匪強梁成了革命先烈的事例比比皆是。難怪知名時評人梁文道要感嘆：“春秋既亡，賊子何懼？”

從這個意義上講，魏忠賢、李蓮英缺席名人堂無疑再一次促發(fā)我們思考：如何構(gòu)建屬于國人的穩(wěn)定的歷史是非觀，以便公眾能夠見賢思齊？否則，“與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，豈不與文明前行的腳步背道而馳？（王垚烽，中國青年網(wǎng)）

2.不是所有的歷史文化都可以拿來搏人眼球

坦白講，歷史人物的是是非非，只是在歷史發(fā)展過程中慢慢形成的。諸如“霍元甲到底有沒有打敗外國人”之類的問題，到現(xiàn)在仍然有待討論。至于所謂的負面人物，也僅僅是相對而言。但是，明代宦官魏忠賢、清代宦官李蓮英，至少在現(xiàn)在這樣一個評判標準和歷史結(jié)論下，不符合“先賢”的標準。而假如將此二人選入“名人堂”，招來非議事小，造成社會的負面影響事大。

文化產(chǎn)業(yè)，需要發(fā)展；文化旅游，需要興盛。但是，不是所有的歷史文化都可以拿來搏人眼球。營銷必須有取舍，消費必須有原則。一座城市不能“靠”這“靠”那，更不能讓所有的歷史文化名人泥沙俱下，進行文化亂燉。文化的復興，畢竟還需要肩負起傳遞正能量的作用。（王傳濤，中國網(wǎng)）

反方

只有正視歷史，才能談及文化自信

對文化而言，只有正視歷史，才能談及文化自信，一味地發(fā)揮遮丑文化的優(yōu)勢，不斷地粉飾歷史，對丑聞一概不提，對好事大加贊揚，無疑是對歷史的選擇性記憶，也是文化的不自信的寫照。如果一個地方的名人堂，盡是好人，難免給人“失真”之感，若其中有些奸惡之徒，反而更顯真實。

對于正視歷史，直面現(xiàn)實，很容易讓人想起杭州西湖的岳王廟，在岳王廟里，不僅有岳飛雕像，更有秦檜夫妻的鐵人像，人們在敬慕英雄岳飛之時，也可以去看一看跪著的秦檜夫妻，甚至還可以吐吐口水。換言之，在岳王廟里，不僅有正面典型——岳飛，也有負面典型——秦檜夫妻，這是一種直面歷史的態(tài)度，值得各種名人堂、景區(qū)學習效仿。

如此審視，滄州名人堂拒絕李蓮英、魏忠賢，無疑是一種決策失誤，你可以有技巧地處理，卻無法抹掉歷史。可以說，“拒絕魏忠賢、李蓮英”的做法，便是一種遮羞心理、遮丑文化，與之前各地豎起的“遮羞墻”如出一轍，都是一種只注重面子而不注重里子的寫照。（楊燕明，華聲在線）

編輯提點：滄州名人堂該不該拒絕李蓮英和魏忠賢這兩個大大有名的同鄉(xiāng)？不論什么觀點，都必須弄清楚兩個問題。一、名人堂的定位是什么？二、入選的目的是什么？從定位來講，法國有先賢祠，既然有個“賢”字，顧名思義，入選的名人都是有正面評價的歷史人物。如果名人堂的定位是先賢祠，那么拒絕李蓮英和魏忠賢就順理成章。如果名人堂的定位僅僅是名人博物館，那么是否拒絕這二位就大可商榷。就像八路軍辦事處舊址是愛國主義教育基地，而偽皇宮、渣滓洞也是愛國主義教育基地，不過一個是正面榜樣，一個是反面教材；全國各地的岳飛廟都有秦檜、王氏、萬俟卨的塑像，不過是跪在那里，任人唾罵。這就帶出第二個問題，入選為什么？如果是讓人們銘記歷史，那么美與丑都應該呈現(xiàn)；如果是為了眼球經(jīng)濟，是為了將歷史的恥辱柱變成今天的搖錢樹，那么名人堂拒絕誰接納誰都不足稱道。從所選素材和以上分析，我們可以學習到立論和駁論的立意與思考方法?！懊颂迷摬辉摼芙^李蓮英和魏忠賢”如果是一個論辯性作文題目，那么不論是立論還是駁論，首先要做兩件事：第一是“正名”，什么是“名人堂”，怎么評價歷史人物；什么叫“拒絕”，拒絕與遺忘、拒絕與遮掩的區(qū)別。第二是追問，追問事件的前提、自己立論的前提和反方論點的前提。名人堂的選擇、各方觀點的爭議，是在歷史觀的層面還是在現(xiàn)實利益的層面？歷史和現(xiàn)實的關(guān)系又是怎樣的，是如何相互影響的？把這些思考清楚了再說話，就有深度、有分量、有說服力；繞開或看不到這些問題而直接立論或駁論，就像沒有地基的樓、沒有根系的樹、沒有標靶的箭，不能稱其為文章。（宏斌）

編輯/華放 宏斌