謝吉合

筆者藏有郭昆燾的一幅書法作品，其內(nèi)容是一篇修身的哲理論文，全文如下：

圣人懸虛明以待天下之感，不先意以感天下之事。其感也，以我胸中道理應(yīng)之，其無(wú)感也，此心空空洞洞、寂然曠然。譬之鑒，光明在此，物來(lái)則照之，物去則光明自在。彼事未來(lái)，而意必是持鑒覓物也。嘗謂鏡是物之圣人，鏡日照萬(wàn)物而常明，無(wú)心而不勞故也。圣人日應(yīng)萬(wàn)事而不累，有心而不役故也。夫惟為物役而后累心，而后應(yīng)有偏著。物有以慢藏而失，亦有以謹(jǐn)藏而失者，禮有以疏忽而誤，亦有以敬畏而誤者。故用心當(dāng)在有無(wú)之間。每日點(diǎn)檢要見此念頭，從德性上發(fā)出，從習(xí)識(shí)上發(fā)出，從物欲上發(fā)出。如此省察久久，自識(shí)得本來(lái)面目，初學(xué)最要如此。

木夫尊兄正筆，樗叟郭昆燾

通過(guò)這篇哲理論文，我們可以窺見以曾國(guó)藩、左宗棠等人為首的湘軍領(lǐng)導(dǎo)人物的思想風(fēng)貌。

郭昆燾（1823-1882），字意城，湘陰人，郭嵩燾之弟，道光二十四年舉人。曾先后入湖南巡撫張亮基、駱秉章幕府。與左宗棠一起贊襄軍務(wù)，籌劃防御太平軍。太平軍由廣西入湖南，克衡陽(yáng)，撲長(zhǎng)沙，其勢(shì)兇猛。郭昆燾與左宗棠共同承擔(dān)起守衛(wèi)長(zhǎng)沙的重任，幾乎是在危在旦夕的情況下，經(jīng)過(guò)八十多天艱苦膠著的戰(zhàn)斗，終于擊殺太平天國(guó)西王肖朝貴于妙高峰，取得了守衛(wèi)長(zhǎng)沙的勝利，迫使太平軍轉(zhuǎn)而北上去攻武昌。長(zhǎng)沙守住后，重修被太平軍炮火炸藥所毀的天心閣城樓。當(dāng)時(shí)所刻記述此事之碑《重修天心閣記》，即出自郭昆燾之手。原碑于文化大革命時(shí)期被毀。改革開放后重新修復(fù)天心閣，新刻的《重修天心閣記》，書法系出自今人之手，已經(jīng)完全不能反映郭昆燾書法的風(fēng)貌。

郭昆燾所任之官職，雖然止于四品內(nèi)閣中書。但他對(duì)湘軍取得與太平天國(guó)軍事斗爭(zhēng)的勝利，卻做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。因?yàn)楹髞?lái)繼任的幾屆湖南巡撫毛鴻賓、惲世臨、劉琨幾乎都繼承了張亮基、駱秉章的任人風(fēng)格。那就是全權(quán)委托，放開手腳，委以重任，決不掣肘。從而使其幕府里的兩個(gè)最重要的人物左宗棠、郭昆燾有了充分的施展空間。例如關(guān)系到湘軍軍費(fèi)的厘金、鹽茶二局的籌設(shè)，就是由郭昆燾一手操辦。

由于左、郭二人的努力，太平軍始終未能插足湖南，從而鞏固了湘軍后方，使湖南成為湘軍穩(wěn)固的后方基地，為湘軍提供了源源不斷的兵源與軍餉。

郭昆燾與左宗棠二人在仕途上、事業(yè)上的結(jié)果不一樣，與他們的性格有相當(dāng)大的關(guān)系。左宗棠的性格更剛健、自信而開張，有機(jī)會(huì)施展，則厚積薄發(fā)、疾惡如仇，決不畏首畏尾。因此便發(fā)生了足踢樊燮事件，導(dǎo)致湖廣總督官文專折彈劾“劣幕”。左宗棠差點(diǎn)為此丟掉性命。但也搭幫命運(yùn)中這“置之死地而后生”的事件，在潘祖蔭、肅順的辯護(hù)推薦下，清朝廷知道了“天下不可一日無(wú)湖南，湖南不可一日無(wú)左宗棠”，從而成就了左宗棠的脫穎而出。繼而有了組建楚軍，獨(dú)當(dāng)一面真正充分施展的機(jī)會(huì)。

但郭昆燾畢竟是湘軍中蕭何式的人物，對(duì)這個(gè)集團(tuán)在中國(guó)當(dāng)時(shí)軍事政治上的杰出表現(xiàn)，是做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的。他之所以未能如其兄郭嵩燾等人那樣功名顯赫，與封建政體的官僚體制及任人機(jī)制有關(guān)。而我們研究湖湘文化和湘軍現(xiàn)象，卻決不能忽視了郭昆燾這個(gè)人物。

湘軍領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)是以岳麓書院書生為主體的讀書人組成。其中出類拔萃者有曾國(guó)藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、羅澤南、郭嵩燾、郭昆燾兄弟等人。他們崇奉的是儒家的宋明理學(xué)，抱定了“修身、齊家、治國(guó)平天下”，以天下為己任的宗旨。他們是繼王陽(yáng)明之后、在中國(guó)歷史上最能充分體現(xiàn)優(yōu)秀的讀書人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”風(fēng)貌的一群人。在國(guó)家危亡之時(shí)，敢于挺身而出，充分施展自己的抱負(fù)，并很快在政治上、軍事上取得巨大成就。

胡林翼曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)笑談，說(shuō)諸葛亮是古亮，左宗棠是今亮，郭意城是老亮，而謂自己是新亮，就很能反映這種抱負(fù)和胸襟。

湘軍這個(gè)以讀書人為領(lǐng)導(dǎo)主體的武裝集團(tuán)，利用了當(dāng)時(shí)天下分爭(zhēng)國(guó)家政權(quán)瀕臨崩潰的歷史機(jī)會(huì)。以社會(huì)邊緣人群即游民階層為主要力量，參與了爭(zhēng)雄天下的行列。他們打著維護(hù)主體社會(huì)價(jià)值觀的旗號(hào)，卻相對(duì)游離于腐敗官僚體制之外。這是他們?nèi)〉脛倮闹饕?。他們心中的價(jià)值體系就是宋明理學(xué)的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀，在郭昆燾的這篇修身哲理論文中，得到了充分的體現(xiàn)。其中的主旨就是抱定認(rèn)定的道德操守不動(dòng)搖，決不隨波逐流。這種不逐流，既抱括不逐腐敗官場(chǎng)之流，也不逐邊緣人群中的民粹主義之流。

中國(guó)“分久必合，合久必分”的不斷鼎革取代的歷史格局，使不管是主流還是邊緣的一部分知識(shí)精英，在顛覆鼎革的歷史時(shí)期，有一個(gè)與邊緣社會(huì)流民群體結(jié)合的過(guò)程。這種特定歷史時(shí)期，由知識(shí)精英和流民人群組成的政治勢(shì)力，曾是改變中國(guó)社會(huì)的巨大力量。這種“書生領(lǐng)導(dǎo)流氓”的歷史現(xiàn)象，有兩種結(jié)果。一種是書生隨波逐流，沾染上大量底層社會(huì)的惡習(xí)，改變和放棄了原來(lái)知識(shí)結(jié)構(gòu)中的價(jià)值取向、審美情趣、行為規(guī)范、游戲規(guī)則、道德準(zhǔn)則等方面的“德性習(xí)識(shí)”。從而成為了民粹主義的領(lǐng)袖，或者干脆變成了“流氓領(lǐng)袖”“流氓皇帝”，這基本上是一個(gè)由“書生變成流氓”的過(guò)程。另一種結(jié)果是基本上堅(jiān)守了原來(lái)知識(shí)結(jié)構(gòu)中的價(jià)值取向、審美情趣、行為規(guī)范、游戲規(guī)則、道德準(zhǔn)則的底線，在道德人格上沒有發(fā)生大的顛覆。從而在歷史的浪潮中經(jīng)受了一場(chǎng)大的道德人格洗禮，其貴族氣度和貴族風(fēng)范被堅(jiān)守下來(lái)。后一種結(jié)果，在中國(guó)的歷史中是一種難能可貴的結(jié)果。

郭昆燾的這幅魏碑書法，寫于他的晚年時(shí)期，當(dāng)時(shí)魏碑剛剛開始流行。此時(shí)的他已自稱樗叟。但通篇文章卻反映出他曾處于紛繁復(fù)雜、日理萬(wàn)機(jī)的事務(wù)中，但能虛懷以待，胸中的“道理”就是一定之規(guī)，就是“雄兵十萬(wàn)”，不為物役，用心于有無(wú)之間，能“日應(yīng)萬(wàn)事而不累”。這在道德修養(yǎng)上，在日常習(xí)慣見識(shí)中，在對(duì)物質(zhì)生活享受的態(tài)度中，都能反映出來(lái)。個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到了這種境界，就不會(huì)患得患失，待人接物就既不會(huì)疏忽傲慢，也不會(huì)敬恐疏遠(yuǎn)。這種個(gè)人修養(yǎng)的境界，從他通篇書法的斂鍔藏鋒、四平八穩(wěn)而不失大氣的風(fēng)格中，都可以看得出來(lái)。這種風(fēng)骨和精神面貌，幾乎也是湘軍上層領(lǐng)導(dǎo)人物的總體風(fēng)貌。這實(shí)在是“惟楚有材，于斯為盛”的湘楚之地的一筆巨大的精神財(cái)富，是湖南人值得繼承和發(fā)揚(yáng)的最重要的文化內(nèi)涵。