佳桐

無所畏懼，經(jīng)常被用來描繪英雄。一個(gè)頂天立地的勇者，似乎也需有這樣的風(fēng)范?？煽追蜃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”德國(guó)哲學(xué)家康德則稱自己“愈思考愈覺神奇，內(nèi)心也愈充滿敬畏”。

兩位先哲并非先天膽怯，更非后天無知，而恰恰是超越常人的智慧，讓他們更多了一份敬畏之心。所謂敬畏，與一般的畏懼不同，它帶著幾分特別的敬重。最典型的是宗教徒，對(duì)神靈頂禮膜拜，絲毫不敢褻瀆。當(dāng)然，不信宗教的大有人在，特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，過去人們眼中的許多神秘現(xiàn)象，都得到了理性的解答。但現(xiàn)代化可去除迷信，卻不應(yīng)去除敬畏；一個(gè)人可以不信神，卻不能無視神圣的力量。這與科學(xué)精神并不相悖。

我們首先應(yīng)敬畏自然。即使人類被稱作萬靈之長(zhǎng)，活動(dòng)的范圍與能量不斷拓展，但因之想改天換地，未免過于自負(fù)。試看我們最偉大的發(fā)明、最精密的制造，一擺在大自然的創(chuàng)造面前，即顯得拙劣。而人類移山填海式的壯舉，初看熱鬧非凡，當(dāng)越出大自然的容忍限度，必然遭到加倍的懲罰。敬畏自然，就是認(rèn)清我們自身的渺小，正視大自然的神圣。

我們還應(yīng)敬畏生命。每條生命都是神圣的，每個(gè)人之于他們的家庭、友人和團(tuán)隊(duì)，都是難以割舍的存在。埃及“二戰(zhàn)”盟軍陣亡將士墓碑上有一句話：“對(duì)于世界，你只是一個(gè)士兵；對(duì)于家庭，你是整個(gè)世界！”這種人文關(guān)懷透著對(duì)生命的敬畏。每個(gè)人的出身、地位、財(cái)富不同，可在人格上有著同樣的尊嚴(yán)。

我們同樣需敬畏規(guī)律、敬畏法則。人力即使再?gòu)?qiáng)悍，也無力對(duì)抗規(guī)律，我們可以高喊“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，可現(xiàn)實(shí)只給出合乎規(guī)律的答案?？v觀歷史，誰敢與規(guī)律扳手腕，敗下陣來的，只能是不自量力者。如果說規(guī)律非人力所創(chuàng)，法則完全由人制定，是否無需敬畏？華盛頓作了很好的回答，他將就任美國(guó)總統(tǒng)比作“像走向刑場(chǎng)的囚犯”，因?yàn)閹狭吮绕胀ü窀氐姆杉湘i。法律、規(guī)則作為人們共同遵循的行為規(guī)范，一經(jīng)確立，就具有不被逾越、不被變通、不被潛規(guī)則左右的神圣性。

很顯然，世間需敬畏的東西還很多。比如，敬畏歷史、敬畏先賢，敬畏輿論、敬畏百姓，敬畏科學(xué)、敬畏正義。對(duì)它們心存敬畏，不是由于受金剛怒目、鐵棒皮鞭的恐嚇，更多是發(fā)自內(nèi)心的莊嚴(yán)。

毋庸回避，當(dāng)今社會(huì)已染上濃厚的功利色彩，甚至需不需敬畏，也要先問一聲“有沒有用”——對(duì)自己有用，就燒香拜佛；若不再管用，則立馬丟開。因此，最被敬畏的往往是權(quán)勢(shì)與金錢。敬畏的功利化，說明社會(huì)上普遍無信仰，意味著人們精神世界的荒漠化。

懷敬畏心，雖不排除外在約束，但主要源于內(nèi)心的自律。東漢楊震由荊州刺史調(diào)任東萊太守，冒邑縣令王密前往拜訪，私下以金相贈(zèng)，還稱“暮夜無知者”。楊震回答：“天知，神知，我知，子知，何謂無知！”楊震對(duì)天、對(duì)神的敬畏，或許有對(duì)冥冥之中那股神秘力量的忌憚，我卻更相信是為了心安。每個(gè)人的心中其實(shí)都有一條底線，這是不應(yīng)突破的最后屏障，是我們必須敬畏的戒尺。無可否認(rèn)，這條底線現(xiàn)今對(duì)許多人已可移動(dòng)，但只要良知未滅，它在我們的內(nèi)心深處仍然起作用。“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！毙拇婢次罚艽蟪潭壬暇褪菍?duì)做人底線的不懈堅(jiān)守。

事實(shí)上，一個(gè)無所畏懼的社會(huì)，恰恰是最可畏懼的。假如一切都無禁忌，那么一切都可被毀壞、被打砸、被妖魔化，于是什么房子都敢拆，什么古墓都敢挖，什么食品都敢添加，什么數(shù)據(jù)都敢造假，什么決策都敢拍板，什么官司都敢亂判……這個(gè)社會(huì)將變得肆無忌憚，也勢(shì)必進(jìn)入為所欲為的惡性循環(huán)。古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止?！焙魡揪次?，就是呼喚理性、呼喚良知、呼喚責(zé)任。

責(zé)任編輯 董穎