李韜 林經(jīng)緯

一段時間以來，社會上享樂主義和奢靡之風甚烈。黨的群眾路線教育實踐活動強調反對“四風”，其中就包括反對享樂主義和奢靡之風。享樂主義和奢靡之風是一對孿生姐妹，大凡熱衷于搞奢靡之風者，往往是享樂主義生活方式的追求者。歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗表明，反對奢靡享樂不僅關乎黨風政風、更關乎社會風尚和民族精神，關乎社會公平正義。一言以蔽之，反對奢靡享樂關乎治國理政之本。古人講“奢靡之始，危亡之漸”，其中的道理不可不察。

一

奢靡享樂之風敗壞黨風政風，腐化政治生態(tài)。我們黨歷來提倡艱苦奮斗、反對奢靡享樂。而當前，一些地方政府講究排場、揮霍浪費，樓堂館所何其豪華，迎來送往何其熱鬧，鳥語花香何其艷麗，觥籌交錯何其鋪張。一些黨員干部追名逐利、貪圖享受，奉行“今朝有酒今朝醉”的人生哲學，個別人沉湎花天酒地、熱衷燈紅酒綠，甚至過著朝歌夜弦、醉生夢死、樂不思蜀的生活。人民群眾對此深惡痛絕。如果任由黨政機關的奢靡享樂之風蔓延，就會像一座無形的墻把黨和政府同人民群眾隔開，黨和政府就會失去根基、失去血脈、失去力量。“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！敝袊鴼v史上統(tǒng)治集團因驕奢淫逸而亡國的例子數(shù)不勝數(shù)。如果我們不能引以為戒，從狠剎奢靡享樂之風入手，凈化政治生態(tài)，改善黨風政風，營造廉潔從政的良好環(huán)境，難免會導致“亦使后人而復哀后人”的令人嗟嘆的結局。

奢靡享樂之風危害社會風尚，使物欲橫流、民德趨薄。我國傳統(tǒng)社會歷來把良風美俗視為為政之本。古語有云：“風俗，天下之大事也。夫惟明智君子，深識長慮，然后知其為益之大而收功之遠也?！倍袒诵摹⒍仫L化俗，就必須把提倡艱苦樸素、防止奢靡享樂視為急務，正所謂“國家欲安黎庶，莫先于厚風俗，厚風俗莫要于崇節(jié)儉?！眴⒚蓵r期的法國思想家盧梭對此也有相同看法，他曾尖銳地提出：“奢靡問題究竟關乎什么問題？它關乎國家的前途命運：是讓國家煊赫而短暫，還是使國家有德而長久?！焙我匀绱耍恳驗椤吧菝抑L一盛行，必然會敗壞風尚”，而良好的社會風尚“正是國家長治久安的根本”。

奢靡享樂之風腐蝕國家德性，弱化民族精神風骨?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！毙劢≠|樸之風曾使歷史上多少不起眼的小部族勃然而興、稱雄一時！奢靡享樂之風則毀滅了多少煊赫一時的太平盛世！一旦奢靡之風蔓延、享樂主義盛行，一個國家和民族的斗志就會被消磨。南陳在玉樹后庭花的靡靡之音中灰飛煙滅，開元盛世在霓裳羽衣曲的鶯歌燕舞中遽然轉衰。早年羅馬共和國憑著剛毅質樸的德性，打敗了繁榮富庶的迦太基，直至成為地跨亞歐非三大洲的大帝國，使地中海變成它的內(nèi)湖。而后來羅馬帝國把當時西方世界的財富都搜刮一空后，自己卻被那些根本不知財富為何物的“蠻族”所滅。由此可見奢靡享樂之風對國家德性的腐蝕作用，它與高尚的情操和健康的趣味，與質樸剛健、百折不撓的民族精神是完全背道而馳的。

奢靡享樂之風加劇貧富分化，損害社會公平正義。馬克思在分析資本積累的一般規(guī)律時曾深刻批判了資本主義社會“最勤勞的工人階層的饑餓痛苦”同富人“粗野的或高雅的奢侈浪費之間的內(nèi)在聯(lián)系?！泵系滤锅F也曾說過：“奢侈與財富不均永遠成正比。一個國家里，財富分配如果均勻，就不會有奢侈?！迸c西方發(fā)達國家相比，目前我國人均收入水平還不高，卻已迅速成為全球第二大奢侈品消費市場，各類令人瞠目的天價煙酒、豪車名表，很多人趨之若鶩。與此同時，卻還有一些人在為衣食住行等最基本的生計問題發(fā)愁。奢靡享樂之風加深了不同社會階層之間的裂痕，助長了被剝奪感和仇富心理，損害了基本的公平正義，大大增加了社會不和諧因素。

二

奢靡享樂之風盛行，同一些黨員干部宗旨意識、群眾意識淡漠直接相關。我們黨歷來提倡黨員干部要“吃苦在前，享受在后”。早在革命勝利前夕，毛澤東同志就要求全黨必須警惕“貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒”。新中國成立后，中央多次強調要勤儉建國，反對鋪張浪費，提倡艱苦樸素、同甘共苦。但現(xiàn)在仍有個別黨員干部把黨性掛在嘴上，但是世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，人生旨趣庸俗敗壞，精神世界空虛墮落，把手中的權力當作實現(xiàn)奢靡享樂生活方式的手段，除了奢靡享樂和謀取私利之外不知還有什么更高的人生追求。有的黨員干部特權思想比較嚴重，對超出規(guī)定的生活待遇安之若素，對人民疾苦則麻木不仁，缺乏最起碼的感知和體認?？傊菝蚁順分L是同共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的宗旨完全不相容的，是“精神缺鈣”和低級趣味的表現(xiàn)，是黨性不純的表現(xiàn)。

奢靡享樂之風盛行，同我國正處在社會轉型期密切相關。當前，我國正處在一個經(jīng)濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整的社會轉型期。在社會創(chuàng)造活力被空前激發(fā)的同時，也出現(xiàn)了收入分配不公、貧富差距拉大等現(xiàn)象。加之社會上彌漫著一股喧囂浮躁的氣息，道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生，一些人價值迷茫、心靈空虛，這些都為物質主義、拜金主義、享樂主義和奢靡之風的滋生蔓延提供了溫床。與此同時，社會主義市場經(jīng)濟體制還不完善，與之相配套的法律制度還不健全，公款消費等濫用公權力行為還沒有受到足夠的制約和監(jiān)督，廉政文化建設還顯薄弱，這些都助長了奢靡享樂之風的盛行。

肆虐全球的消費主義價值觀助長了當代社會的奢靡享樂之風。從某種意義上講，奢靡享樂之風是一種席卷全球的“社會病”。美國學者丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中批判指出，當代資本主義已經(jīng)失去了建立在新教倫理基礎上的傳統(tǒng)合法性，它鼓勵消費主義、物質主義和享樂主義，倡導奢靡揮霍而不是節(jié)儉。這種消費主義價值觀賦予無節(jié)制的消費以個人成功、社會進步的正當性意義，鼓吹“奢靡享樂有助于經(jīng)濟增長和國家繁榮”等錯誤觀點。這直接導致奢靡享樂之風的盛行，導致傳統(tǒng)美德和超越性價值的式微，導致當代西方社會面臨深刻的歷史文化危機。伴隨著經(jīng)濟全球化，消費主義價值觀在世界范圍內(nèi)甚囂塵上，也深深影響了我國城鄉(xiāng)社會，使許多人自覺不自覺地淪為它的俘虜。

奢靡享樂之風還植根于人內(nèi)心深處無止境的欲求和虛榮、炫耀心理。老子曾勸導世人“去甚、去奢、去泰”。寥寥數(shù)語，知易行難。古往今來，試問有多少人能真正領悟“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”的真諦，在恬淡中品嘗生活的韻味？人不僅容易淪為無止境的“絕對欲求”的奴隸，往往還受源自人際比較的“相對欲求”的束縛。按照英國經(jīng)濟學家凱恩斯的說法，讓許多人趨之若鶩的乃是“滿足讓我們感到高高在上，感到自己比同伴優(yōu)越”的心理。一些人汲汲營營地追逐奢靡享樂、講排場比闊氣，一個深層次的動機正是以此彰顯自己的身份地位，滿足自己“高人一等”的優(yōu)越感和虛榮心。

三

整治奢靡享樂之風必須在黨員干部中牢牢樹立宗旨意識和群眾意識，永葆黨的先進性、純潔性。一個人生了病，就要看醫(yī)生。思想作風有了毛病，也必須抓緊醫(yī)治，及時打針吃藥，決不能諱疾忌醫(yī)。要像毛澤東同志在延安整風時所說的“重重地給患病者一個刺激，向他們大喝一聲，說：‘你有病呀！使患者為之一驚，出一身汗，然后好好地叫他們治療”。整治黨員干部奢靡享樂之風的一劑良方，就是切實有效地開展宗旨意識和群眾路線教育。無論時代如何變化、經(jīng)濟如何發(fā)展、物質如何改善，艱苦奮斗都應是我們共產(chǎn)黨人的政治本色。講究吃穿、比薪水高低、貪圖享樂、既想當官又想發(fā)財，這些都是同共產(chǎn)黨人的情操格格不入的，是保持黨的先進性和純潔性的大敵。過去我們常講黨員干部同人民群眾一塊苦，現(xiàn)在雖然人民群眾生活水平在不斷提高，談不上一塊苦，但黨員干部必須始終時刻把群眾冷暖放在心上，始終堅持勤儉辦一切事業(yè)，堅決反對講排場比闊氣，堅決抵制奢靡享樂之風。

整治奢靡享樂之風必須加強制度機制建設，尤其要強化對權力的監(jiān)督制約。當前，奢靡享樂之風的一個重要主體是公職人員，一個重要源頭是公款消費等行為缺乏有效監(jiān)管。有的干部什么錢都敢花、什么錢都敢挪用，辦公經(jīng)費敢拿來吃喝，扶貧救災款項也敢拿來揮霍。鑒于此，必須嚴格財經(jīng)紀律，嚴格執(zhí)行公務接待制度，嚴格落實各項節(jié)約措施，堅決杜絕公款浪費現(xiàn)象。要健全權力運行制約和監(jiān)督機制，把權力關進制度的籠子里，讓人民監(jiān)督權力，讓權力在陽光下運行。要加強反腐倡廉法制建設，旗幟鮮明地反對各種形形色色的特權思想和特權行為，讓法律制度剛性運行，使那些以手中權力換取奢靡享樂的公職人員付出沉重代價。黨風政風決定民風?！白訋浺哉?，孰敢不正？”只有領導干部帶頭示范，自覺落實各項制度，杜絕奢靡享樂，才能讓反對奢靡享樂在全社會蔚然成風。

整治奢靡享樂之風必須堅決破除思想誤區(qū)，特別要反對消費主義等助長奢靡享樂的觀念。受物質主義和消費主義影響，一些人借所謂“奢靡享樂有助于經(jīng)濟增長和國家繁榮”的觀點為奢靡享樂之風背書。這種主張往往披著學術外衣，有一定的迷惑性。倘若單純從經(jīng)濟學視角看，適度消費對經(jīng)濟增長能起到一定拉動作用，過分強調節(jié)儉會影響消費，的確不利于刺激經(jīng)濟增長。然而如果再往前跨一步，得出應當鼓勵奢靡享樂的結論，那就不免流于荒謬。當前，各地各單位反對奢靡享樂之風正取得積極進展，同時難免會有個別高端消費行業(yè)受到影響，個別消費統(tǒng)計數(shù)據(jù)下滑。面對這種情況，是乘勢前進，把反對奢靡享樂之風這場硬仗繼續(xù)打好，還是觀望甚至停滯不前？在這一重要問題上，我們不能只顧一時的蠅頭小利而迷失根本、迷失方向。鑒于奢靡享樂對于國家長治久安的威脅，那種罔顧世世代代的經(jīng)驗，硬說奢侈享樂造就國家輝煌的觀點，是極其錯誤的，必須予以批判、澄清。

整治奢靡享樂之風歸根結底要靠高遠的精神追求和正確的價值引導?！巴椒ú蛔阋宰孕小！睆母鲊鴼v史看，限制奢靡享樂的法律幾乎同政治社會同樣古老，然而，奢靡享樂之風卻屢禁不止。要根治奢靡享樂之風，必須從內(nèi)心深處拔除奢靡享樂的低級趣味，代之以健康、高尚的趣味。平庸的靈魂往往沉湎于奢靡享樂，偉大的心靈總是被偉大的事業(yè)所吸引，無暇且不屑于追求奢靡享樂。正如盧梭所言：“講究排場與講求誠實，這兩種追求是不可能同時并存于正直之士的心中的。被許多無益之事敗壞了的心，是不可能追求偉大的目標的。”有志氣、有擔當?shù)漠敶袊瞬粦鼌s“立德立功立言”三不朽的古訓，要有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的精神追求，有為全人類最美好的事業(yè)奮斗終身的理想信念，沒有這種精氣神，就不免跌入追逐低級趣味的奢靡享樂的泥潭。當前，我們要在全社會大力弘揚社會主義核心價值體系，使艱苦奮斗光榮、奢靡享樂可恥的觀念真正深入人心。要旗幟鮮明地反對心浮氣躁、唯利是圖的社會心態(tài)，反對競相攀比、炫耀斗富的不良風氣，努力塑造去奢返簡、剛健質樸的社會風尚，夯實反對奢靡享樂的社會心理基礎。相比法律和制度建設，道德和精神方面的建設更為任重而道遠。

（責任編輯：張紀）