柳國順 萬廣義

螳螂拳宗師郝恒祿先生于1926年所作的《太極梅花螳螂拳論》，長期以來深刻地影響著太極梅花螳螂拳的傳承發(fā)展。其子郝賓大師將該拳論收入他于1963年整理的拳譜中。先師李德慶先生系郝賓先生的早期弟子，于“文革”初抄得拳譜?，F(xiàn)據(jù)李師的抄譜整理出該拳論，以饗讀者。

緒論

人皆知武術(shù)之統(tǒng)稱曰功夫，叩其意則茫然。蓋勤習(xí)而不自欺，遇難而不生退，身作心唯，每日無輟，即為功夫之初步。又確有心得，加以深造，山川都勝求師拜友，去己之非，效人之善，此又功夫中之功夫也。夫前輩傳留至今者，總計有七十二門，各有擅長，皆名門也。每見世人忌刻傾軋，互相毀謗。不知其門，何知其理？未悉其理，何得其妙？既未得其妙，乃竟評判他門之優(yōu)劣，足謂功夫不純、涵養(yǎng)未到耳。要言之，術(shù)未精，道欠通，皆不足與論功夫也。

第一章初學(xué)須知

初入武學(xué)者，莫不以身體靈活、手足敏捷且善于跳躍為自得，曾不知有心理作用之謂者。此亦學(xué)者之通情也。夫身體靈活、手足敏捷、跳躍輕便，亦非誤也。特須發(fā)之于心，而后于身手，始合于法也。若用四肢浮力習(xí)之，不免則將生不符實用之弊矣。故練術(shù)時，一經(jīng)師之告誡，宜謹(jǐn)守力行。凡一手一式，皆須有心神作用，而時習(xí)熟，而不忽受，而敬遵之關(guān)鍵，始可有成也。

第一節(jié)聽受自束大要

緒論

規(guī)則者，納束器也。武術(shù)教授亦有之。雖與塾?；虍悾钯F陳（沉）定則一也。然亦非是使學(xué)生如木偶也。上課時，精神充鎮(zhèn)，目不旁及，意不顧他，唯注視師之心力作用、手眼移動、身步適止，敬聽指示與糾正，而默記之，使精神中稍印痕模，然后揣仿勤習(xí)，方可有所得也。知乎此，則嚴(yán)守規(guī)則之益，可不自誤，而知自愛自束矣。

第二節(jié)論學(xué)者有自治力與有急烈性之利害

夫好勝之心人皆有之，故學(xué)貴能自強(qiáng)。自強(qiáng)者，聽受用心，溫習(xí)無輟，其有勝于己者，力躋之，且弗厭懈之意也。是以能自強(qiáng)者，其必自治也。然往往有遇自強(qiáng)而生急烈之性者，其誤大矣。須知自強(qiáng)者責(zé)己之心切，急烈者雖能自治而不免失于強(qiáng)率不慎。于是則或聽受或自習(xí)，多不能細(xì)審其義要，唯一味求精，而未審精之所自得，害殊深焉。故學(xué)者無計何時不得生急烈之性，倘不慎戒，非徒無得且將有失，不亦徒勞而無功也。

第三節(jié)勉學(xué)者宜耐久

文學(xué)程序，由小學(xué)而高等，由高等而中學(xué)而專門。其間所需之時間，何止十?dāng)?shù)年。設(shè)無持久耐勞之性，則必中止。若夫武術(shù)者亦然。茍無功夫，則難成功。所謂功夫者，非旦夕時也。概必日日無閑，終年一轍，寒暑不憚，歷盡甘苦，始可曰之有功夫。故習(xí)武術(shù)者，最貴志堅性久。但學(xué)者初入，每多意志欣興，勞而不倦，勤而不怠。迨至月余，則達(dá)勞苦日甚，而不可一日間之閑期，而學(xué)者亦暫時敷衍，且意怠身惰，是其奮勇嗜悅之心退，而厭煩憚勞之意生焉。況乎所學(xué)日進(jìn)于繁奧哉。此亦學(xué)者之通情也。其有能打破此圈者，定系思敏而耐勞，性久而志堅，意專而心誠者也。其功夫之成，藝之精，可預(yù)料而定。道亦遠(yuǎn)人，人之遠(yuǎn)道，是道則進(jìn)，非道則退，有志者事竟成。為學(xué)者其勉之。

第二章論精神及態(tài)度與武術(shù)之關(guān)系

武者，英雄氣概也。武界學(xué)子，豈可有懦弱之狀者乎？夫神態(tài)之弗振，則其向?qū)W之心，亦未何哉。凡系武術(shù)門中人，未有弗氣宇豪昂、舉止大方而不拘者。若俯首弓腰、動止呆鈍、目無精采者，吾未見其堪為武界巨子也。故上課時，須勿有低頭塌腰之習(xí)，宜持自然之態(tài)度，振拔之精神。否則，習(xí)而久之，目力之不能足用，身力之呆遲，諸多弊害接踵以生。學(xué)者其須自辨其利害，慎而自戒，勿待用時受障，而失武界之精神也。

第三章論神色與武術(shù)之關(guān)系

夫神色態(tài)度者，可為表真之明驗。其最顯者，武術(shù)。武術(shù)者，以氣為本，以力為根。氣之沉，力之動，神態(tài)必為之亦嚴(yán)厲，此人之常情也。其亦有望之欣然自若而力不遜于嚴(yán)厲者，此善涵蘊(yùn)者也。然究而較之，何為上等耶？蓋用其利，易與難境焉。善威容者，其動作多沉著，其神色亦莊嚴(yán)端肅、氣宇軒昂，望之凜然可怖。

若藹容者，其動作多瀟灑，不拘其色度，亦怡然自適，詳其內(nèi)，則力亦非弱且適中，猶寓有振鎮(zhèn)之氣。故威容顯于力勇神充，動作純真；藹容由善涵蘊(yùn)與平氣。二者一可鎮(zhèn)敵，一可誘敵，與虛實剛?cè)嶂x緊相洽合。故其能兼而有之，可謂術(shù)進(jìn)于妙矣。不然亦可偏于一。若一無所向，則不足與言道也。

第四章術(shù)要集成

術(shù)者，法也。要者，訣也。法生于訣，訣含于法，法與訣既分且合。合以悟之，分以求之，因十得百，由繁化簡，簡中求妙，妙中求化，化中求變，復(fù)合以擇其最，則味可得矣。但夫術(shù)之要，又別為二，曰習(xí)曰用。習(xí)宜勤，用貴專，耐勞與志堅，此術(shù)之始所要也。至動作時，步求迅速敏固合于身，身求輕敏善聚合于手，手求捷密寸力合于心，心求鎮(zhèn)靜合于神，神求充鎮(zhèn)合于氣，氣求升凝合于行，行求適確合于法，法求純悉合于心，心合行，行合手，則術(shù)可知矣。用者慎行而鎮(zhèn)練，勿率舉而妄動，能忍善恕，此武術(shù)人所宜行者。若誠必行，則充足其精神，鎮(zhèn)定其胸襟，沈（沉）納其氣力，莊嚴(yán)其態(tài)度，鎮(zhèn)慎其心思，目注來方三關(guān)及神色。見動則動，不動則叫，叫中須慎其詐，法不厭詐。心之于戰(zhàn)，雙方兼顧，知己知彼，善行巧誘。見手即應(yīng)手，應(yīng)手即進(jìn)手，進(jìn)手即存取，取中須知回，回中又間直。隨彼而行，利己之動。心隨手行，手隨身行，身隨步行。進(jìn)中求退，退中又存取，取必防變，變則變中應(yīng)之?；蜻M(jìn)或退，隨手以行，量力以制柔克剛。柔中求力，以力制巧，以巧破力，密以勝簡，簡以勝密，輕中存重，重內(nèi)求輕，似輕非輕，似重非重，虛實有道，進(jìn)退及合，化而用之，以求力中之寸力，寸力之純篤，則術(shù)可知而能施矣。然則果何而能運(yùn)籌帷幄？蓋必行始于習(xí)術(shù)之要，而及于動作之要。動作之要專誠不怠，則實用之要必得于自然。若行道者，則恃乎己德操者何如而已，非授受間可強(qiáng)而行者也。凡學(xué)者，其自專勵行可也。

第五章統(tǒng)論練習(xí)之方針

初學(xué)，通常于姿勢間之美觀靈巧盡力求精者多。此固當(dāng)然，唯須加術(shù)效力之心耳。效力者，符貫用也。否則學(xué)偏一隅矣。故姿勢須求精，效力者尤宜慎習(xí)。欲效力精強(qiáng)，則必有見強(qiáng)弱之制。先能心神鎮(zhèn)定，氣行丹田，步法速而有力，手法密而不紊，而后可否。是亦不得發(fā)揚(yáng)，唯己所欲行變化多策，而迅速之效力。凡學(xué)者，其無怨之可也。

第六章論武術(shù)之精要自專

見異思遷，厭故喜新，遇困生餒，此恒人之習(xí)，亦防止之蠹也。故學(xué)者宜自力革此陋，而與退志相搏，則學(xué)方有成。雖然志固恒焉，而意不誠，心未沉，定學(xué)而不專，習(xí)而不慎。旁遇悅目馳騁之事，則心神往之，是亦辜其志矣。且夫如以上之?dāng)?shù)節(jié)，手法摘要及術(shù)要集成，皆一字有一字研究之必要，非徒觀而不悟揣乃可受其益得其妙者。故曰：博學(xué)而審問，明辨而慎思，思之復(fù)篤行者，學(xué)者備焉。

第七章論教授之大要

天下之最難事，勝仿教授，而甚者為武術(shù)。何哉？蓋武術(shù)一道，學(xué)者固不易，而行之傳之又非易矣。且乎人之稟賦有優(yōu)劣、德操有潔雜，設(shè)授未慎，則非特不能為己傳道揚(yáng)譽(yù)，尚恐反為其累，此一也。更有勤惰敏愚之因，亦一也。由是以思武術(shù)教授誠非易舉也。然茍能擇良而授，化愚為敏，變莠為良，勉惰為勤，則乃快事也。況乎既設(shè)授，定欲隆己之道、傳己之學(xué)，比植一樹何患難矣？故教授時，須用懇殷諄切之訓(xùn)導(dǎo)，細(xì)密明了之講解，光明婉言之告誡，適當(dāng)置之教授。無疏密之分差，無聰鈍之惡欲，量其才而教之，察其德而授之，盡己學(xué)而遺之。凡種種要旨，誠能躬行弗怠，則傳道興學(xué)何難哉？其若草草敷衍，不加深究，不計良莠，規(guī)懈則簡，是非徒學(xué)生極困，即于己道亦大受影響也。故教授者，善于法則，雖勞有樂；不善法則，雖逸乏趣。是教授亦學(xué)術(shù)之一種也。

第八章教授大要之分略

夫教授之法不一，要能合宜于授受者而已。今略舉數(shù)端，以備參考。

一、對于初學(xué)幼生之法約有五種

1？郾振刷其活潑精神。兒童時代活潑者多，然必使之合宜，否則近蠻。故授武術(shù)時，尤必首正其活潑之否宜，而后振其精神之奮發(fā)也。

2？郾引導(dǎo)其守規(guī)習(xí)性。幼年時代習(xí)染最易，而滌除亦易。但不早為之矯正，習(xí)之久，改之則難矣。故學(xué)生初入，即須首先引導(dǎo)之能守規(guī)，染成自然之習(xí)性，其于學(xué)業(yè)大可獲利也。

3？郾勉誘其向?qū)W志勇。幼童教授即不宜寬，尤不宜嚴(yán)。寬則使其無尊懼心，進(jìn)步亦遲。嚴(yán)則使其畏敬過甚，而失其活潑勇敢之精神。是以寬嚴(yán)并用合度，乃學(xué)可進(jìn)也。

4？郾告誡其寬恕胸襟。童令時期，性多玩劣，每好爭毆。若加武學(xué)，尤有所恃。而如動，是必先告之寬恕之宜，道卻其頑強(qiáng)之性。久而久之，自動而（杠），獲益頗為深者也。

5？郾量其力而教之。人之體力強(qiáng)弱有差，天賦秉鈍有分，生性勤怠亦復(fù)不等。故教授時，須分而與之。強(qiáng)而敏怠者，嚴(yán)以對，促迫之進(jìn)；弱且鈍而勤者，恕以對，而緩以教之；其若強(qiáng)勤而獨(dú)鈍，可授之簡單、勇力者；其若雖勤敏而弱者，可授之巧妙繁復(fù)者。要之，變通以施，唯使受者易得其益而已。

二、對于曾學(xué)生壯生法要有三

1？郾使學(xué)生有敬服誠感心。（略）

2？郾嚴(yán)詳矯勉學(xué)生之心性。（略）

3？郾注意其動作浮實。學(xué)者通病，武術(shù)練習(xí)多務(wù)于手足之輕便，而急心神之作用。故為師者，最宜注意其浮實。設(shè)有虛浮，則力戒之，而又必勉其求敏捷也。

第九章八式略述

武術(shù)所謂八式者，即登山式、騎馬式、吞式、托式、御臨式、塌式、猴式、跨虎式是也。一式生八式，八八六十四。時至清代有董老公者，受僧人之傳又增八卦。八卦者，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌是也。統(tǒng)而計之共七十有二，乃成七十二門。故弗論何門，皆可稱之曰八式者，蓋即示源發(fā)一谷之意也。

第一節(jié)八式略圖及練習(xí)之訣要并說明

一、登山式

訣要：登山肩臂須要平，前彎后直氣力雄。左右轉(zhuǎn)身要靈活，氣入丹田莫上升。

說明：上身全體要直，彎右腿繃左腿伸右捶，左手握捶，手心向外與耳平，目視右捶之大指，氣入丹田。換式時，從左向后轉(zhuǎn)，與前法同。

二、騎馬式

訣要：凸胸凹腰身似弓，氣入丹田神氣通。雙膝向里身不動，兩足用力頸要空。

說明：兩膝與足尖俱向里合，胸凸腰凹?xì)馄叫?，左右手之捶法與登山式同。換式與前法同。

三、吞式

訣要：兩手握拳貼于腰，凸胸塌腰向前瞧。彎腿用力伸腿虛，氣須平行莫辭勞。

說明：兩手握捶于腰部，彎右腿伸左腿，而左足尖須向里扣，則全身之力俱坐于右腿。換式時與前法同，唯目不必用力過甚。

四、托式

訣要：上掌至額下護(hù)襠，彎腿用力莫勉強(qiáng)?？囃纫币嘤昧?，氣能平行方相當(dāng)。

說明：若彎右腿，左腿繃直，目左視，右手出掌在額角上，左手出掌護(hù)襠，氣宜平行。若彎左腿，亦與前法同。

五、御臨式

訣要：肘與膝蓋取平行，左腿用力翹足空。體重腰脅目平視，兩手如鉤氣要平。

說明：此式彎左腿，右腿亦彎，全身之力坐于左腿，步法丁字式，但右足須足尖點(diǎn)地，足跟翹起，氣平行，目平視，兩手如鉤形，雙肘與兩膝取一直線。換式同前。

六、塌式

訣要：彎足用力扣足輕，肘膝一直始相應(yīng)。目隨手式莫亂顧，氣入丹田勤用功。

說明：彎左腿伸右腿，右足尖向里扣，腳跟點(diǎn)地，全身之力坐于左腿，兩手如鉤形，但須蜷小指、無名指，伸大、中、食三指，肘與膝相對，一直目平視，氣入丹田。換式照前。

七、猴式

訣要：左右換式須靈活，足尖點(diǎn)地如拖形。身體斜行目斜視，氣入先天記心中。

說明：右腿彎左腿亦彎，右實左虛，左足尖點(diǎn)地，腳跟向上，其左腿之形，如跪形，但膝不著地，右手出掌，蜷小、無名二指，伸大、食、中三指，在右額上，左手亦如右手之狀，唯臂下垂而掌根向外，離腿彎一尺上下，身取斜形，全力聚于右腿，目左顧微斜，氣秉行先天。換式同前。

八、跨虎式

訣要：勢如跨虎氣力雄，彎腿用力伸腿空。左右目視須微斜，氣能平行始相應(yīng)。

說明：跨虎者，左腿彎，右腿伸直足尖向上，左手出掌在左額角上，右掌下垂，離腰下約八九寸，掌尖向里，掌跟向外，目右斜，氣平行。換式照前。

第二節(jié)八式總論

武術(shù)主要大別有五，即手、眼、身、法、步，而最關(guān)于基礎(chǔ)者為步。步法欠功，則影響及全身。若步之須要，動則清確爽利，止則力固而不捶，趨而進(jìn)取則寸力不遲，三剡蹴力而速行。但此能效由何而得？乃自站步中得之也。站步者，即習(xí)以上之八式也。專工不懈，久定生效。且八式亦非僅關(guān)于步法，即身、手、眼法以及與氣，亦莫不有關(guān)。氣之運(yùn)于神，神貫其意，意通于心，心而揣會其分行三田之益妙。則其有助與動作者，筆難詳之。如登、騎二式，力用兩膀，目隨手移，肩塌腰直，足力并重，是取其步之穩(wěn)固，氣之平聚。如猴、跨二式，須求其身之靈活，神之怡爽，氣之提而不虛為要。若托、御二式，宜注其手之肘掌力，要體重坐于腰部，及神態(tài)則尤不可輕之。蓋此八式之于手、眼、身、法、步以至神態(tài)、氣力悉有最大之關(guān)要也。習(xí)者須慎始而敬終，勉而自勤，務(wù)使臻于合度合法。否則，毫厘之差于始，億萬誤之于終。學(xué)者須慎而求之，察而省之，則其益無竭也。

第十章論鎮(zhèn)定與夜戰(zhàn)之關(guān)系

夫欲得武術(shù)之詳奧者，必備有堅決之心，持久之性。設(shè)無之，則必中途或止，功虧一簣也。況乎偶夜戰(zhàn)，尤須術(shù)精法嫻、胸襟靜然、精神鎮(zhèn)定、手足穩(wěn)確，否則影響殊深焉。且用手時，宜勇急而不可緩怠，宜長驅(qū)而不可短進(jìn)，宜剛撂取而不柔誘，宜用擦、摔、掍、挑，而不可粘、勾、捆、采，或去或來，跳躍而掃蹬，行如猛虎而不滯，聲發(fā)宏亮而目炯炯有光，則敵可制矣。是皆非舍鎮(zhèn)定而不可為者乎。