吳曄 馬亮

炎帝黃帝以來，神州大地上留下了多少帝王貴族的陵寢？這些陵寢所占用的國土資源能養(yǎng)活多少人？

生和死，是人生命中最重要最根本的兩件大事。生是生命的開始，死是生命的終結(jié)。中國老百姓經(jīng)常說的一句話就是：“生不帶來，死不帶去?！笔裁匆馑寄?？就是人出生的時(shí)候，光溜溜赤條條來到這世上，什么也沒有帶來；到死的時(shí)候，不管是一貧如洗的叫花子還是家財(cái)巨萬的達(dá)官貴人，什么也帶不走。

但這話是從生死哲學(xué)的高度說的，現(xiàn)實(shí)社會并非如此。不管窮人富人，從那個(gè)世界確實(shí)什么都沒有帶過來。但是死時(shí)，富人和達(dá)官貴人們，從這個(gè)世界帶走的卻很多，尤其是資源！

自古以來，喪葬就是人類生活中的一件大事。由于活著時(shí)對社會財(cái)富和自然資源的強(qiáng)大控制權(quán)，貴族和富人們特別重視厚葬。什么是“厚葬”？就是說，雖然誰也不知道人死后是個(gè)什么境況，有沒有另外一個(gè)世界，但是總覺得死亡是靈魂的一次出遠(yuǎn)門，要帶足盤纏。

尤其是漢族體現(xiàn)得特別明顯，這個(gè)有數(shù)千年文明文化積淀的民族，在喪葬方面文化意識卻曾經(jīng)是出奇的落后：有史以來就盛行土葬。大家也許可以做個(gè)統(tǒng)計(jì)：我們都是炎黃子孫，炎帝黃帝以來，神州大地上留下了多少帝王貴族的陵寢？這些陵寢所占用的國土資源能養(yǎng)活多少人？至于這些陵寢中陪葬的其他社會財(cái)富就更不用說了。

人死了要埋葬，開始于原始社會。但從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)來看，周代以前還沒有墳?zāi)?，古書稱為“不封不樹”，就是說不封土（搞墓冢），不建陵園；殷商時(shí)只有祭祀死者的地面建筑（祖廟），并沒有封土作為葬地的標(biāo)志。

大約到了周代，開始有封土出現(xiàn)，并且按照死者的爵位來確定封土的大小。爵位越高，封土越大。大者如山丘，因而那時(shí)把一些國君的墓叫作“墓丘”，如趙武靈王的“趙丘”，燕昭王的“燕丘”，等等。后來，一些國君的墓越造越大，大得如同山陵一般，因而又把帝王的墳?zāi)咕头Q為“山”或“陵”。早期的陵冢叫“方上”，就是把封土壘成上小下大的方錐體，但頂都是平的，呈覆斗形，故稱“方上”。不僅如此，在地面上，陵前還要建造一大堆供死者靈魂起居的“寢殿”以及供子孫祭祀用的“祭殿”等，合起來就是通常所說的“陵寢”。

因?yàn)橛袡?quán)，所以放肆。在陽間如此，在陰間也希望能夠享受特權(quán)。

另外一些人，在陽間活得不如意，就希望到了陰間后能改變命運(yùn)；活著時(shí)可能清苦節(jié)省，但是死后埋葬時(shí)，卻要竭盡所有大肆鋪張。這些都是漢人喪葬文化的丑陋之處。

這種丑陋，其實(shí)是幾千年來領(lǐng)導(dǎo)社會風(fēng)俗的帝王和達(dá)官貴人們制造并使之猖獗延續(xù)的?？茨切┑弁醯牧陥@，每一座建筑規(guī)模都龐大。唐太宗的陵園占地三十萬畝，周長六十六公里。明清陵園的形制大體相同。明十三陵中，十三座陵共一個(gè)陵園，四周圍墻達(dá)四十公里。那個(gè)千古一帝的秦始皇，其陵就現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的那么一角都已經(jīng)震驚了現(xiàn)代世界：地下不僅有千千萬萬的陶制衛(wèi)隊(duì)軍隊(duì)，據(jù)說還建有地下宮殿，設(shè)有百官位置，放滿珠寶玉器，點(diǎn)著用魚膏做的蠟燭，裝有防備盜墓的弩機(jī)，模仿地面上的高山平原，并灌注水銀模擬江河大海，頂部畫日月星辰……

這種丑陋的喪葬文化，說到底是死人對活人財(cái)富和資源的侵奪，是不可原諒的。