滕麗

摘 要 自先秦以來的言意關系一直是學者們爭論的辯題，不管是從認識論還是方法論方面，言意之辨都是極具哲學意義的問題，本文就認識論方面對言盡意的觀點進行闡述，并闡釋“窮言則盡意”的合理性。

關鍵詞 言盡意 歐陽建 認識論 窮言盡意

在言意之辨這個問題上，自古有三種不同的觀點：一是以荀粲為代表的“言不盡意”說，二是以歐陽建為代表的“言盡意”說，三是以王弼為代表的“得意忘象”說。下面我將對“言盡意”說進行自己理解層面的解釋分析并對“言不盡意”進行反駁。

一、歐陽建的“言盡意論”淺析

歐陽建先生在《言盡意論》 中說“形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白以彰。然則，名之于物，無施者也；言之于理，無為者也。”這句話實際上是解釋了“言”“名”“物”三者之間的關系，先有方圓之物而后有方圓之名?！懊焙汀把浴睂τ凇拔铩钡淖饔脙H僅是形式上的作用，只是一種符號，而不能從實質上去影響“物”、改變物的本質?！罢\以理得于心，非言不暢，物定彼，非名不辨。”客觀事物是離開人的概念和語言而獨立存在的，但語言概念又是人們用以說明客觀世界的工具。只有“言”才能暢達地表達“物”之理，即我們所談論的“意”。

再來看“言不盡意”的觀點。三國魏荀粲等提出“言不盡意”說，認為“象外之意，系表之言”都是“蘊而不出”的，所以“六籍雖存，固圣人之糠粃?！焙唵慰偨Y來說即認為言語不能表達出事物的內涵和本意，而我們閱讀的書籍也不能傳達圣人的思想精華，只是一些糟粕。 那我們可以這樣想，如果不是依靠語言，那我們所認識的事物，所閱讀的書籍都是依靠什么來表情達意的呢？顯然在持“言不盡意”觀點的人們來看，他們把這樣表情達意的任務全部寄托到了自己的空想上去了，也就是我們所說的“唯心主義認識論”。以自己的主體意識為依據來認識事物，就難免缺乏了客觀依據，認為也就會陷入錯誤境地。那么什么才是客觀依據？當然就是在我們日常生活中不可或缺的語言文字。

二、語言文字對于人類的重要作用

大家都知道，在日常生活中談話交流對于我們的重要性，我們身邊的每一個物品都有它的相對應的名稱，沒有名稱我們就很難辨識萬物，沒有語言這種工具，我們就很難表達自己的感情。而我們在討論言意關系的時候正是把語言概括為“言”，把人類的思想感情、物品彰顯的內涵概括為“意”。

歐陽建《言盡意論》中的“誠以理得于心，非言不暢；物定于彼，非言不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識不顯。”理解為對事物規(guī)律的了解，只有靠語言才能表達；對客觀事物的辨認，只有靠名稱才能識別。語言如果不能表達思想，人和人就無法交流；名稱如果不能辨別事物，人就無法獲得認識。而歐陽建正是指出“名”“言”是傳達思想和實現認識的工具。

而我們都知道，禪宗從“ 不立文字” 走向“ 不離文字”，從認為佛性無法用語言文字表達到佛性的表達離不開語言文字，作為一個擁有眾多教徒，并且要代代相傳的宗教團體，同樣承認自身佛性、佛法的傳播是離不開語言文字的，必須要借助語言文字作為交流和傳宗接代的工具，由此可見語言文字對于我們的重要性。

三、認識論角度談“窮言盡意”的合理性

我同樣相信語言的表達功能的重要意義， 相信語言能夠而且應該準確詳盡地傳達世界的真相和主體的意志情感， 相信言辭可以正確的反映事物的本質和內涵，“言不盡意”的觀點認為事物的本意無法通過言辭來呈現，那就是拋離認識對象卻企圖對對象加以認識的唯心主義認識論。什么才真正的叫做“言盡意”，那么首先我們需要弄懂什么叫做“言”？什么叫做“盡意”？舉個現實的例子，前幾年流傳的“梨花體”所引發(fā)了一場關于詩歌意義及創(chuàng)作前途的大論爭，這種隨便找來一篇文章，隨便抽取其中一句話，拆開來，分成幾行，都能形成的所謂的“詩歌”，用的是粗糙的語言，必然無法彰顯詩歌的意義，而因此詩歌的創(chuàng)作和發(fā)展最終被歸結到語言上?！罢Z言也取代意象被視為詩歌的第一要素， 詩歌的優(yōu)劣不在意象的優(yōu)劣， 而在語言的表現力， 在于表達的“盡” 否和“造語” 的“工” 否?！倍^“盡意”則是說話人與聽話人的語言和心靈溝通，而這必然涉及到語境的問題，在雙方都明白的語境之下，再怎么難以表達的主題，在適當的言語之下都能表達清楚，都能被對方了解，這就是“盡意”。因此我的觀點是“窮言則盡意”，即只要在合適的語境之下把話說明白詳盡了，意義自然能從字里行間流露出來。一首詩歌的寫作為什么要字字斟酌？為什么要去雕琢“詩眼”？正是因為每一字句都是傳達詩人思想感情的窗口，要想正確的向讀者傳達思想就必須通過文字。

四、總結

綜上所述，不論是歐陽建還是現實生活的例子都告訴我們“言盡意”觀點在認識論上的正確性。“言盡意”這一觀點不僅能從認識論上告訴我們語言文字在表情達意方面的重要作用，也在方法論方面指導著我們從字里行間去認識事物，探究本質。

參考文獻：

[1]歐陽建.言盡意論.

[2]三國志·魏志·荀彧傳.裴松之注引晉孫盛.晉陽秋.

[3]李貴.言盡意論： 中唐——北宋的語言哲學與詩歌藝術.

（作者單位：武漢大學文學院）