王進(jìn)

思想與牙齒，于人之作用，同等重要，缺一不可。牙齒幫助人咀嚼食物，以助消化，否則囫圇吞棗般咽到胃里，輕則惡心難受，重則一命嗚呼。就像哲學(xué)家狄德羅死前已經(jīng)病入膏肓，但他為給世人示范人哪怕在死前也是可以好好享受生活的，于是吞下一枚杏仁，結(jié)果被杏仁核卡住窒息而死。思想的作用則是輔佐人理清頭緒，認(rèn)清自我，否則成天渾渾噩噩地過(guò)，輕者迷惘徘徊，重者了無(wú)生趣。思想與牙齒，前者助推人的精神升華，后者確保人的物質(zhì)享受，二者不僅相得益彰，且在本質(zhì)上具有極強(qiáng)的共通性。

對(duì)于軟硬大小不同的食物，

牙齒要做到分工明確—切牙的功能是切斷食物，雙尖牙用以搗碎食物，磨牙則能磨碎食物。牙齒必須協(xié)調(diào)地將切牙、雙尖牙、磨牙組合起來(lái)發(fā)揮各自的妙用，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)咀嚼功能。思想為人的行為模式提供了決策依據(jù)，決策植根于思想的琴弦撥動(dòng)。人的思想同樣呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，是銳利與敦厚的結(jié)合。如同 “根深厚重”的磨牙磨碎食物時(shí)雖緩慢而無(wú)聲卻不易被拔起，而“尖銳利落”的切牙切斷食物雖迅速而猛烈卻易于受傷或斷裂一樣，人的思想既要包含以冷靜平和心態(tài)洞察世間萬(wàn)物的厚重深邃，也要涵蓋以積極樂(lè)觀視角審視周遭變化的靈動(dòng)活躍。

思想是溝通外部世界與內(nèi)部心靈的重要門(mén)戶，牙齒是人類(lèi)獲取維持身體機(jī)能所需能量的首要關(guān)卡。思想與牙齒，必須長(zhǎng)期保持開(kāi)放狀態(tài)，確保養(yǎng)分源源不斷地進(jìn)入人體，才能有“溫暖之光”使身體強(qiáng)壯，令思想茁壯，讓內(nèi)心殷實(shí)。反之，當(dāng)它們緊閉時(shí)，壘砌的高墻阻隔了外部世界的精彩，思想沒(méi)了養(yǎng)分，漸漸變成死水一潭，人自然越來(lái)越故步自封；而身體缺少養(yǎng)料，器官組織逐漸退化，人的機(jī)能急劇下降。

食物經(jīng)過(guò)牙齒的咬碎磨細(xì)能更好更快地被消化吸收，觀點(diǎn)借由思想的質(zhì)疑探尋能更深入地被提煉升華。二者的共同點(diǎn)在于：必須借助碰撞磨合才能有好的結(jié)晶體。牙齒與食物，不僅僅是單一的“被撕咬”“被碾磨”的關(guān)系，食物的存在同樣給牙齒提供了歷練之機(jī)；一個(gè)人思想的形成和拓展，必須建立在不斷接受他者觀點(diǎn)的基石上，這既有他人觀點(diǎn)于我所起的修枝剪葉之效，也有我之觀點(diǎn)于他所起的啟迪發(fā)蒙之功。觀點(diǎn)碰撞產(chǎn)生的火花、熱力和光亮，是思想進(jìn)化的催化劑，照亮著腦海中的盲區(qū)，溫暖了內(nèi)心的冰點(diǎn)。

現(xiàn)代牙科學(xué)所指的牙齒，是指人和動(dòng)物嘴中具有一定形態(tài)的高度鈣化的組織。鈣化是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，期間更要經(jīng)歷痛苦的從乳齒到恒齒再到智齒的換牙歷程。思想的形成更為漫長(zhǎng)，從“絕對(duì)小孩”的純真爛漫過(guò)渡到青春年少的苦悶彷徨再到成人世界的斤斤計(jì)較，這種撕裂的痛苦，較之換牙不知慘烈多少倍?？裳辣仨毜脫Q，思想更得要成熟。一個(gè)人不能總用乳牙咀嚼，更不可能用孩子的天真去應(yīng)對(duì)社會(huì)的爾虞我詐。既然成長(zhǎng)的痛苦無(wú)法逃避，那就換上樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)換牙。換嘴里的牙易，換思想的牙難。嘴里的牙沒(méi)換好，影響最大的是美觀受損；思想的牙沒(méi)換好，積極融入社會(huì)的心態(tài)就會(huì)受挫，影響更深遠(yuǎn)。更重要的是，牙的咀嚼功能不僅僅在人進(jìn)食食物時(shí)才發(fā)生，很多時(shí)候咀嚼是在人無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下出現(xiàn)，比如：睡夢(mèng)中的磨牙。思想的牙更是如此，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在嚙噬著人的精神世界，強(qiáng)迫人們不斷消化與既有價(jià)值體系有排異性的觀點(diǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，思想真是有牙的。

人不僅要有好牙，也要有好思想，二者缺一不可，否則生活必定陷入困境。牙齒早早壞掉者，只能憑借義齒甚至牙套實(shí)現(xiàn)咀嚼功能，其間的不便與不爽是牙好者領(lǐng)會(huì)不來(lái)的；思想不純正者，人前的光鮮常伴隨夜深人靜時(shí)的落寞，就像貪污腐敗者聽(tīng)到路過(guò)家門(mén)口的警車(chē)發(fā)出的警笛聲每每會(huì)步步心驚，受不良思想戕害者總在擔(dān)心“最后審判日”來(lái)臨時(shí)的嚴(yán)苛判決，而這是甘于平淡者無(wú)法想象的痛苦。很多人夢(mèng)寐以求有一口好牙，但好牙并非天成，而是后天塑造。好牙之好：一在純白無(wú)暇，二在對(duì)稱(chēng)協(xié)調(diào)，三在沒(méi)有口臭相伴，四在功能正常，五在美觀大方。如果日常生活中不會(huì)正確刷牙，不留心辛辣食物對(duì)牙齒的傷害，缺乏對(duì)牙齒的悉心關(guān)照和科學(xué)護(hù)理，一口好牙只是白日夢(mèng)。相反，一口壞牙既可能是家族基因，如“地包天”；更可能是后天原因，如“四環(huán)素牙”。好思想與好牙同理，人人皆想擁有但都疏懶或畏懼于磨煉之艱辛，一不小心就受種種誘惑偏離正確航線導(dǎo)致前功盡棄。而人性的懶惰更是思想塑造的大敵，投機(jī)取巧之心一旦蠢蠢欲動(dòng)，甚至造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害。思想之好：一在純潔剛正，出淤泥而不染；二在立場(chǎng)堅(jiān)定，不輕易做“墻頭草”；三在兼容并蓄，心胸寬廣；四在知行合一，言行一致。要達(dá)成上述目標(biāo)，除了日復(fù)一日不間斷地學(xué)習(xí)和精進(jìn)，沒(méi)有其他法門(mén)。更重要的是，一口整齊的牙齒，固然好看，但卻不耐看，畢竟再美的風(fēng)景如果沒(méi)有生態(tài)多樣性，缺少了變化，是極易令人生厭的。一個(gè)人的思想，若是沒(méi)有與他人實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)各異的爭(zhēng)議和沖突，都是一個(gè)模子鑄就的，恐怕生命就退化為行尸走肉。

人們常說(shuō)“牙疼不是病，疼起來(lái)真要命”，可在牙疼來(lái)臨之前，有幾個(gè)人會(huì)像關(guān)照容貌、服飾般細(xì)心呵護(hù)牙齒呢？反之，一旦臉上有粉刺、暗瘡，大呼小叫者比比皆是。臉上有了小斑點(diǎn)，固然不美，但與牙疼帶來(lái)的痛楚相比，居然更揪心更抓狂，可見(jiàn)世人大多重表象不重內(nèi)涵，重當(dāng)下不重未來(lái)，重他人評(píng)價(jià)不重自我感受。很多人對(duì)于思想的態(tài)度也是如此。名譽(yù)、地位、身份，一旦遭受侵害，如喪考妣，非加倍奪回失去的損失不可，但對(duì)于思想逐漸荒漠化卻完全置之不理。在頭頂光環(huán)者看來(lái)，只要外在的裝飾物所營(yíng)造的光環(huán)效應(yīng)沒(méi)有消退，自己是否有真正的思想根本不值一提，只要光環(huán)夠大夠亮夠高，臣服者就無(wú)法探究頭頂光環(huán)者的思想境界，或者說(shuō)臣服者本來(lái)在乎的就是臣服這一行為，至于向誰(shuí)臣服，還不都是一樣。

最為重要的是，沒(méi)有思想與牙齒，也許人會(huì)空心化，但如果將義齒或有毒的思想用來(lái)行不軌之事，那就更加令人憂心。有個(gè)笑話說(shuō)，一個(gè)人與人打賭可以用牙齒咬到自己的右眼，結(jié)果他把右邊的玻璃假眼放在嘴里咬一下就輕易賭贏了；接著他又和同一個(gè)人打賭能用牙齒咬到自己的左眼，這一次他把嘴里的義齒掏出來(lái)咬了咬左眼令四座皆驚。當(dāng)牙齒淪落為坑蒙拐騙的道具時(shí)，也就陷入到“老沒(méi)牙的喝粥—無(wú)恥下流”的地步。而思想如果成為心懷叵測(cè)者的幫兇時(shí)，那就更加可怕。

牙在嘴的庇護(hù)之下，如果你不開(kāi)口，別人無(wú)法看清你的牙。人們常用“武裝到牙齒”形容一個(gè)人全副武裝，不僅雙手掌握武器，還用牙咬著刀。牙齒不僅能持有武器，牙齒本身就是武器，拳王泰森對(duì)此就很有發(fā)言權(quán)，霍利菲爾德的耳朵就是泰森牙齒的戰(zhàn)利品?？梢?jiàn)，牙齒的堅(jiān)硬確保了它作為武器的攻擊屬性。當(dāng)然，如果你不主動(dòng)把牙作為傷人利器，牙的堅(jiān)硬就不會(huì)給人留下難以抹去的“牙印”。但牙看似堅(jiān)硬，實(shí)則嬌貴。人到暮年牙齒早已脫落而舌頭依舊，所以才會(huì)有“最堅(jiān)硬的牙齒也不及柔軟的舌頭長(zhǎng)久”的說(shuō)法。思想的牙也兼具這種辯證性。如果你自愿選擇不輕易發(fā)表言論，思想就很難為人所知，自然增加了一層厚厚的保護(hù)膜。這是很多人的生存法則和處世之道，當(dāng)然也為很多人所不屑。如果思想不夠尖銳，不夠鋒利，不夠直指人心，那么思想是不能夠作為投槍與匕首的；但是當(dāng)思想堅(jiān)硬如鐵甚至爆炸力極強(qiáng)時(shí)，威力固然增大，但會(huì)給思想者帶來(lái)麻煩和困擾，甚至徹底喪失思考的權(quán)利。

思想與人，猶如魚(yú)水關(guān)系，思想這汪清泉干涸了，人這條魚(yú)也就只剩下一閉一合喘粗氣的茍延殘喘了。

沒(méi)了思想的牙，人就失去了靈魂。