一心

畫家熊燦亭

熊燦亭，中南林業(yè)科技大學書法美術(shù)院常務(wù)副院長、教授，中國意象畫研究會副會長，美術(shù)評論家，畫家，致公黨湖南省書畫院副院長。有《一品藝境》《半齋囈語》等書畫隨筆行世。他在對學院派和文人畫的創(chuàng)作研究中形成了自己獨特的托古寓今并被稱為“新古典文人畫”的風格。主張：書畫家創(chuàng)作的每一幅作品要對自己負責，對歷史負責，對收藏家負責。

熊燦亭總會給人帶來眼球放光的感覺。在湘人畫家中，似乎熊燦亭總處于“異化”的形變中。在我印象里，他是一位創(chuàng)新意識很強的畫人，年輕時曾經(jīng)置喙西方畫的習練，作品常有天外飛來之筆，似乎玩宇宙于股掌，有些人看他另類，其實他并不離經(jīng)叛道，不過中學為體，西學為用，性靈所至，佳作隨之而出，讓人瞠目，身手可謂不凡。以前瞻顧他的畫品，多為印象派的架構(gòu)，意象跳蕩于筆鋒，墨法反差于紙面，象征、跳躍、靈動，甚至玄奧、斷裂，可說是現(xiàn)代凡高再世的某種極致，確實撼人心魄，別開生面，那樣的耐讀或言咀嚼味，猶如含飴品茗，舍而不去。近日得緣目睹其今年部分新作，眼前豁然，耳目為之一新，又出人意料。熊燦亭的才子之氣，再露尖角，湖湘畫界之“外星人”又有新的“主義”，讓人喜出望外，聯(lián)想他平日的性情趣味尤其是他那“外星人”一般的機智、靈變、聰慧，想必墨法點線在他胸間流動，定然別是一番春秋。

清八怪鄭板橋談繪畫之體驗說，江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實，胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。這是指生活在藝術(shù)家意識上的加工，再付諸筆墨實踐，還有變數(shù)。這樣的變數(shù)就要看畫家的哲學思想與學識的深疏之度了。

熊燦亭是學漢語言文學的出身，他接受的教育及其文化閱讀，多半與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)，但他的畫作卻從一開始就有別于他人，明顯的有現(xiàn)代畫派的抽象傾向，其筆墨隨著其思想轉(zhuǎn)向更深沉的人類文化思索，風格也蒼勁、雄渾起來，表明畫家藝術(shù)觀念和思維方法趨向成熟，與他以往畫作的靈巧、奇特、詭麗形似漢楚。熊燦亭以去繁就簡的畫風肇始，轉(zhuǎn)而問古，揣測其動因在于近年他潛心自身造詣的深化，學與思的結(jié)果自然導(dǎo)致筆墨觀念的變化，對于藝術(shù)家來說，思考就會不滿足現(xiàn)狀，就是“胸中之竹”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆种兄瘛钡男袆?，它會引起思維方式和藝術(shù)實踐行為的變化。

觀熊燦亭的人物畫作，繪畫語言的理性色彩又一次證明了他用心良苦的革新觀念。這類畫品的特點在于以古典的筆調(diào)營造禪的意境，頗顯“頓悟”的精神。禪畫古已有之，王維、貫休、八大可以算作禪畫的巨子。其實他潛心創(chuàng)作人物畫時，并沒有法古的意思，只是想尋求某種突破，旨意仍然在另辟創(chuàng)意。沒有想到作品出爐，眾人一驚，紙墨無言，卻有風雷掠過，皆以為筆簡意足，意境空闊，山水清脫純凈，人物清介散閑，一種直指本心的禪境風骨油然而生。湖湘古為楚地，卻是佛教禪宗的發(fā)祥地，即心即佛、非心非佛的哲學思想影響甚篤。熊燦亭無形之中受到當?shù)匚幕戳鞯挠绊?，《樹有參天勢》畫面看似無風，風在心田，是說外物寧靜，內(nèi)心生風；《對悟可通禪》本身就是禪悟給人的勸戒；還有《樂山知義圖》，畫中長者嗜山，應(yīng)孔子“仁者樂山”之義，喻示觀山便知仁義之道，等等，皆有禪教哲理之深意。“畫中無禪，惟畫通禪”，清代高僧擔當和尚說得有理，這里暫且不論方畫是否可以歸宗禪畫，但是畫中山水澹遠簡約，澄明脫塵，人物狂放無羈，出世入空，畫面哲理疊應(yīng)，理趣暗顯，興味不盡，辨證的靈氣游刃其間，確有畫界追崇的“逸品”之檔次，難怪同人稱之禪畫。

藝術(shù)創(chuàng)作實踐常有作品客觀與作者主觀意圖相左的現(xiàn)象，應(yīng)該說，熊燦亭本人起先也沒有料到自己的作品竟然與禪意佛理連上瓜葛。但不可忽略的是，畫家的根基深扎在這塊充滿文化靈性的土地，多年的素養(yǎng)歷練終于獲取到“長期積累，偶然得之”的領(lǐng)悟。論說我更喜歡他的“禪畫”，景物變形如佛教內(nèi)外形態(tài)的圓潤，人物的神態(tài)仿佛大智若愚，翰墨之中無不流溢出巧思甚至玄妙，那種玩世傲世笑世警世的復(fù)合心態(tài)，那種喜怒哀樂皆隨本性的世外生態(tài)，那種天馬行空、放浪形骸的隱士身態(tài)，曾經(jīng)為多少文人墨客所推崇，尤有文人畫的把玩價值。文化人雅好的品位在于此，畫家心逐手追的境界也在于此。