王魯湘

中國(guó)很多人都知道唐代詩(shī)人杜甫的《望岳》詩(shī)。這首杜甫早年的作品，千百年來，不僅一直是描寫泰山的上萬(wàn)首詩(shī)篇中最精彩絕倫的，而且一直以它對(duì)泰山精神的經(jīng)典闡釋，成為鼓舞人們奮力拼搏的號(hào)角。幾乎所有攀登泰山的人，都會(huì)在不同的登山境界默誦《望岳》。也許是無(wú)意的巧合，也許是心靈的默契，從岱廟一直到岱頂，在登山主道的四個(gè)不同高度的地方，四次出現(xiàn)杜甫這首《望岳》的石刻。

在登山起點(diǎn)的岱廟碑廊內(nèi)，現(xiàn)存清代乾隆年間泰安知縣何人麟草書的《望岳》詩(shī)碑。在這里遙參岱岳，正是“岱宗夫如何，齊魯青未了”的朦朧感覺。

過了萬(wàn)仙樓，在盤道西邊巨石上，又有清代光緒年間大臣、金石學(xué)家吳大澂篆書的《望岳》石刻。在這里，正好可以品味“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”的意境。

松山東崖，正對(duì)十八盤，是清代嘉慶年間山東巡撫、兩江總督鐵保的楷書《望岳》。這個(gè)地方，是體現(xiàn)“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”的絕妙所在。

最后，在岱頂仙人南邊的巨石上，是當(dāng)代學(xué)者李一岷的隸書《望岳》。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”此其時(shí)也，此其地也。

四處刻石正好再現(xiàn)了杜甫詩(shī)的四個(gè)層次。草篆隸楷也基本上囊括了中國(guó)書法的主要書體，將杜甫這首千古絕唱如此安排在泰山，構(gòu)思既精微又宏大。考慮到四位書家上下相隔兩百年，絕無(wú)商討的余地，我們不禁要為這種心靈的默契大聲喝彩。

當(dāng)然，泰山最多的還是那些點(diǎn)景題名的刻石，從一個(gè)字到六個(gè)字不等，每每多能詞與景合，意與境通，達(dá)到剔透空靈、超然塵表、物我兩忘、飄飄欲仙的絕妙佳境。

下面僅將分布于泰山各處歷代游人點(diǎn)評(píng)“松、石、云、泉”四大景觀的部分刻石上的詞語(yǔ)列出，以一斑而窺全豹，由此可以想見泰山刻石之大觀。

有關(guān)“松”的刻石：獨(dú)立大夫、處士松、一品大夫、六朝遺植、松壑云深、濤聲云影、依石聽濤、松風(fēng)吹冷塵心、松門、松雪、松籟云壑、松峰疊翠、松至此始濤焉、空翠難強(qiáng)名。

題“石”崖刻：拜石、虎、蛟龍石、斬云劍、萬(wàn)笏朝天、千葉石蓮、獨(dú)石、一拳石、飛來石、丈人峰。

題“云”的刻石有：膚寸升云、臥云、空翠凝云、云門、云路、云峰、云端、云山勝地、天根云窟、弛奔云矗、舉足騰云、同步青云、登泰觀海、日近云低、呼吸宇宙、云路先聲。

詠“泉”的題刻：泠然清韻、水石陰森、松風(fēng)泉韻、泉響云飛、飛泉、聽泉、泉清自潔、深可飲、飛泉持碧峰、云泉飛瀑、洗心滌慮、清如許、在山泉、水流云在、源清流潔、雙流翼注、銀河落九天、月色泉聲、高山流水、山高水長(zhǎng)、霖雨蒼生、澄清宇宙。

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家宗白華說：“中國(guó)人撫愛萬(wàn)物，與萬(wàn)物同其節(jié)奏；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。我們的宇宙即是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩著的生動(dòng)氣韻?！?/p>

中國(guó)歷代的文人墨客、帝王將相挑選了摩崖刻石這種夸張而又能垂表萬(wàn)世的表達(dá)形式，顯然同“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”的宏大時(shí)空感有關(guān)。他們仿佛立于歷史的源頭觀山覽水，在亙古未老的山川云氣之上，浮想聯(lián)翩，思接千載，舒展縱貫古今的高遠(yuǎn)氣概。在這物我不分的超凡境界里，人仿佛聽到了宇宙的和聲，感覺到造化的氣度。仿佛整個(gè)生命都從自我狹窄的天地中涌出來，隨著松濤轟鳴，隨著云霧升騰，隨著溪流流走。他們用幾個(gè)字就把一塊石頭雕塑成了一種精神?；钴S的意識(shí)無(wú)限擴(kuò)展，萬(wàn)物皆備于我，我又消融于萬(wàn)物。天地山川，松石云泉，這一切難道不都是一個(gè)偉大心靈的回聲嗎？