摘要：時(shí)代問題是指隱含在歷史表象后面規(guī)定其變化和發(fā)展的根本性問題，它所反映的實(shí)際上就是時(shí)代的本質(zhì)。在當(dāng)代中國，決定和制約著改革和建設(shè)發(fā)展的時(shí)代問題就是鄧小平所揭示的“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，它既是貫穿改革全過程的一條主線，也是滲透于中國特色社會(huì)主義理論體系中的一個(gè)主題。馬克思主義大眾化的歷史使命就是緊緊把握當(dāng)今中國的時(shí)代問題。通過以問題為中心的研討式方法，使廣大人民群眾掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而以更加自覺的歷史主體姿態(tài)投入到改革和建設(shè)的偉大實(shí)踐中去。

關(guān)鍵詞：時(shí)代問題；時(shí)代精神；馬克思主義大眾化；思想解放

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）09-0065-04

馬克思主義大眾化的關(guān)鍵是切入歷史的深處，緊緊把捉當(dāng)今中國的時(shí)代問題。在思想理論上與時(shí)代同行，與人民群眾改革和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)同步。唯有如此，理論才能喚起人民大眾的熱情，才能契合人民大眾的心理，也才能以問題為線索發(fā)揮理論的引領(lǐng)和啟迪作用。

一、時(shí)代問題的提出及其本質(zhì)特征

問題是理論研究的起點(diǎn)。當(dāng)今的中國問題或中國的時(shí)代問題是什么？對(duì)此。理論界進(jìn)行過較為熱烈的討論，其觀點(diǎn)不盡一致。例如，有的學(xué)者贊同羅素和梁漱溟先生的觀點(diǎn)，把中國問題歸結(jié)為文化問題。有的把中國問題界定為“困擾當(dāng)今中國人生活和中國社會(huì)發(fā)展的重大難題”，或“主要是指長期制約中國社會(huì)發(fā)展和中國人發(fā)展的根本問題和關(guān)鍵因素”。還有的把中國問題定義為“產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)而又進(jìn)入并表現(xiàn)在思想理論上的。是現(xiàn)實(shí)的又是理論的問題；或者說，中國問題就是相對(duì)于特定的觀念和理論設(shè)定而存在的問題”，等等。這些討論主要涉及的是“中國的問題”，但是對(duì)于我們理解什么是當(dāng)今中國的時(shí)代問題是有幫助的。

嚴(yán)格地說，中國問題和中國的時(shí)代問題是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。中國問題是一個(gè)總概念，它既包括社會(huì)學(xué)意義的社會(huì)問題，也包括哲學(xué)意義上的時(shí)代問題。中國的時(shí)代問題是一個(gè)分概念，它包含在中國問題當(dāng)中。所以，探討中國問題不能不觸及到時(shí)代問題。時(shí)代問題是中國問題的深入和深化，是中國問題的本質(zhì)和本性。是中國問題高度集中的表現(xiàn)和表征。所謂當(dāng)今中國的時(shí)代問題，是指深藏于歷史表象后面的，決定和支配著當(dāng)今中國改革和建設(shè)發(fā)展的根本性問題，是從本質(zhì)上規(guī)定和制約著各種各樣具體問題的深層性問題。是從全局上把不同領(lǐng)域不同性質(zhì)的問題統(tǒng)領(lǐng)和貫穿起來的總體性問題。因而，時(shí)代問題既不是散布于各個(gè)領(lǐng)域的具體的特殊的問題，也不是飄浮于社會(huì)表層的各式感性的雜多，而是隱含于這些具體問題和感性存在之中而又主宰和主導(dǎo)著它們的內(nèi)在本質(zhì)。

就一個(gè)民族的特定發(fā)展階段來看，它總是同時(shí)存在著眾多的問題和矛盾。而一個(gè)時(shí)代的根本性問題則是存在于眾多問題之中的一個(gè)總的矛盾，這個(gè)總的矛盾一方面滲透在其他眾多的問題之中并規(guī)約其發(fā)展，另一方面又通過這些眾多的問題表現(xiàn)出來并為自己的存在開辟道路。因此，一個(gè)歷史時(shí)代的根本問題實(shí)質(zhì)上就是這個(gè)時(shí)代的時(shí)代本質(zhì)。亦即這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神。黑格爾曾指出：“每一個(gè)階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神的特性——一種特別的‘民族精神。民族精神便是在這種特性的限度內(nèi)，具體地體現(xiàn)出來，表示它的意識(shí)和意志的每一方面——它整個(gè)的現(xiàn)實(shí)。民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗、甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記。這些特殊的特質(zhì)要從那個(gè)共同的特質(zhì)——即一個(gè)民族特殊的原則來了解，就像反過來要從歷史上記載的事實(shí)細(xì)節(jié)來找出那種特殊性共同的東西一樣?！痹谶@里，黑格爾雖然運(yùn)用了唯心主義的神秘思辨，但是，他卻向我們闡明了如何把握一個(gè)時(shí)代的內(nèi)在本質(zhì)和根本問題的正確方法。

一般認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律存在于人們改造社會(huì)的客觀物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)之中，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。這種觀點(diǎn)是不完全準(zhǔn)確的。人作為“自由的有意識(shí)”的存在物，其一切歷史活動(dòng)都是在一定思想意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，這是人區(qū)別于其他（包括動(dòng)物在內(nèi)的）自然物的不同點(diǎn)。由于人的這種“類特性”，人類歷史的本質(zhì)規(guī)律首先就存在于人的主觀意識(shí)之中，并通過這種思想意識(shí)在物質(zhì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來。在一定的意義上，一切物質(zhì)活動(dòng)不過是人的思想意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)人來說，思想意識(shí)是比感性物質(zhì)活動(dòng)更為本質(zhì)的東西。然而，從整個(gè)歷史的發(fā)展來看，人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)又不是完全自由、自覺和自主的，因?yàn)槿藗儾⒉恢罒o數(shù)個(gè)體活動(dòng)的總和最終會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果。同時(shí)，人們自覺不自覺地所接受的主導(dǎo)思想價(jià)值觀念在社會(huì)中似乎成為了一種客觀的力量，一種“集體無意識(shí)”，它頑強(qiáng)地占據(jù)著人們的頭腦，影響著人們的行為。歷史哲學(xué)的任務(wù)就是要深入到人們的心靈之中，在無數(shù)個(gè)體分散的凌亂的主觀思想中揭示出那一以貫之地發(fā)揮主體作用的客觀的“思想原則”，并且把這種內(nèi)隱的處在自發(fā)狀態(tài)的“集體無意識(shí)”轉(zhuǎn)化為外顯的自覺的能被人們的主觀思維所把握的“概念”或“觀念”。因此，捕捉一個(gè)歷史時(shí)代的時(shí)代問題，不僅應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊奈镔|(zhì)實(shí)踐活動(dòng)即“生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”，“到有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”，而且還應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們的精神世界中去尋找。這種尋找的結(jié)果也不可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)成的感性的存在，似乎這就是時(shí)代的本質(zhì)或時(shí)代的問題，而是用哲學(xué)特有的方式即概念的方式去把握那貫穿于“表面看起來是如何地具有多樣性和偶然性”以及“互相矛盾”的歷史事項(xiàng)中的“精神原則”或“民族精神”。

二、當(dāng)今中國的時(shí)代問題及其理論反映

改革開放使我們國家進(jìn)入到一個(gè)歷史的新時(shí)代，為這一新時(shí)代的到來而開辟了歷史道路的時(shí)代問題是什么呢？這是我們要著重考察和探討的問題。

歷史是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。一個(gè)新的時(shí)代問題總是與舊的時(shí)代問題相連接，并且是在揚(yáng)棄舊問題的過程中逐漸生成的。改革開放之前，“本本至上”的原則占據(jù)著人們的頭腦。人們真誠地相信，只要我們按本本上已經(jīng)規(guī)定的原則辦，我們就能獲得我們所需要的一切，所有人類最美好的愿景都會(huì)很快實(shí)現(xiàn)?！氨颈尽弊鳛榻^對(duì)真理的化身是神圣的不可置疑的，因此，如果說我們?cè)趯?shí)踐中遇到了挫折的話，那么有錯(cuò)的決不是“本本”，而是我們的行為。但是，當(dāng)我們置身于思想的天空而經(jīng)濟(jì)生活卻被推到崩潰的邊緣時(shí)，當(dāng)我們所依賴的“本本”一再與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生嚴(yán)重的抵牾時(shí)，當(dāng)饑餓的身體無法用“本本”上的詞句來填飽時(shí)，“本本至上”的原則開始發(fā)生動(dòng)搖。于是，一個(gè)新的“思想原則”在痛苦、彷徨、苦悶、困惑和質(zhì)疑中悄然生長。終于在上個(gè)世紀(jì)70年代末改革的質(zhì)變中脫穎而出。

改革開放是新時(shí)代的標(biāo)志。在歷史的內(nèi)部推動(dòng)著它前進(jìn)的是立足于新的生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的新時(shí)代原則，而蘊(yùn)涵在這個(gè)新的時(shí)代原則中的新的時(shí)代問題就是對(duì)“本本”的一種反思和質(zhì)疑。然而，在改革之初，大多數(shù)人的思想由于傳統(tǒng)思維固有的慣性仍然被束縛在舊的原則之中而不自知，他們急欲擺脫以往的貧困而熱切向往新的生活，可是他們的思想?yún)s停留在舊的時(shí)代。如果這種狀況不改變，改革開放的腳步終究會(huì)停頓下來。因此，發(fā)動(dòng)思想解放，通過思想觀念特別是思維方式的變革來克服舊的“本本至上”的原則，提出新的時(shí)代問題，提明新的時(shí)代精神，讓廣大的人民由自發(fā)自在的歷史客體轉(zhuǎn)變成為自由自覺的創(chuàng)造性主體，讓潛在的時(shí)代問題和時(shí)代精神得以彰顯并成為時(shí)代的足音，就成為時(shí)代的急需。

鄧小平是新時(shí)代的引領(lǐng)者。他以超乎尋常的犀利眼光和理論膽略最先洞悉和把捉住了時(shí)代精神和時(shí)代問題。早在1980年4月，鄧小平在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)的談話中就指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！焙髞?，鄧小平又先后四次在不同場(chǎng)合提出這個(gè)問題。在談到經(jīng)濟(jì)體制改革時(shí)，他強(qiáng)調(diào)我們搞改革仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，“但問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題”。在反思社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)，他坦承，我們搞了幾十年的社會(huì)主義，但“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚”，“我們建設(shè)社會(huì)主義的方向是完全正確的，但什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，還在摸索之中”。在總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出，總結(jié)過去“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義。搞社會(huì)主義必須根據(jù)本國的實(shí)際”。

鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”就是蘊(yùn)涵在新的時(shí)代精神中的時(shí)代問題。無疑，當(dāng)我們對(duì)以往不可質(zhì)疑的東西進(jìn)行質(zhì)疑時(shí)，當(dāng)我們的頭腦開始運(yùn)用自己的思維提問時(shí)，說明一個(gè)新的“思想原則”亦即新的“時(shí)代精神”已經(jīng)沖破舊的原則和舊的精神的凍土在新的時(shí)代的大地上萌生。如果說舊的“思想原則”是非理性的“本本至上”的原則的話，是把歷史主體的“自由的有意識(shí)”的思維讓渡給一個(gè)外在的“他者”從而使自身變?yōu)闅v史客體的話，那么，新的時(shí)代原則則是要把思想、思維、理性重新還給人，把人由消極的歷史客體轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)的歷史主體。因而，新的“思想原則”或“時(shí)代精神”是一種建立在理性基礎(chǔ)上的批判性的反思的原則或反思的精神。它貫穿在整個(gè)改革開放和現(xiàn)代化的全過程，成為這個(gè)新時(shí)代的最鮮明的時(shí)代特征，同時(shí)也是隱含在歷史的深層并推動(dòng)著歷史發(fā)展的動(dòng)力之源。

三十多年來發(fā)生在中國大地上的偉大改革和歷史巨變充分證明，無論是改革的發(fā)起還是其向前的每一步推進(jìn)，都無不是在“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題上進(jìn)行思想解放的產(chǎn)物。改革決不僅僅是一種體制的轉(zhuǎn)軌、社會(huì)的轉(zhuǎn)型和重心的轉(zhuǎn)移，而首先是一場(chǎng)思想觀念的變革。試想，假如沒有1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，那么就不能破除“兩個(gè)凡是”，改革開放的新時(shí)代就不可能順利開啟；假如沒有1992年鄧小平的南方談話，那么就不能破解關(guān)于姓“社”姓“資”的抽象爭(zhēng)論，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就不可能得以建立：假如沒有1997年江澤民15大政治報(bào)告提出的新觀念，那么就不可能在所有制層面突破傳統(tǒng)的禁錮，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能獲得進(jìn)一步發(fā)展。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為思想解放的偉大成果和改革實(shí)踐的理論結(jié)晶，各自從不同方面解答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一時(shí)代的根本問題，因而成為改革的理論旗幟，構(gòu)成中國特色社會(huì)主義理論體系的主體內(nèi)容。

三、馬克思主義大眾化與時(shí)代問題的內(nèi)在結(jié)合

馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑是多樣的，我們可以而且應(yīng)該通過多樣化的路徑來推進(jìn)馬克思主義的大眾化。但是，所有路徑中最根本的路徑就是把馬克思主義理論與時(shí)代問題相結(jié)合，在分析和解答時(shí)代問題中幫助人民群眾領(lǐng)悟和掌握馬克思主義活的精神。

所謂馬克思主義大眾化，是指通過一定的形式和路徑向人民群眾傳播馬克思主義理論，使之接受和掌握馬克思主義的基本思想和基本方法，用以指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐活動(dòng)。欲達(dá)此目的，首先就必須讓理論聚焦時(shí)代問題并集中地反映時(shí)代問題，使之成為時(shí)代問題的代理人和代言者。

實(shí)踐證明，馬克思主義大眾化主要不是取決于形式，而是其本質(zhì)內(nèi)容。正如馬克思所說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！庇f服人民大眾接受和掌握馬克思主義理論，其理論本身必須具有說服力和感染力。而這種說服力和感染力的源泉就是理論的深刻性和徹底性。對(duì)于一個(gè)時(shí)代的先進(jìn)理論來說，這種深刻性和徹底性就表現(xiàn)在能夠“抓住事物的根本”，即抓住時(shí)代的本質(zhì)亦即時(shí)代的根本問題。離開時(shí)代的根本問題。馬克思主義就失去了其時(shí)代的靈魂，就脫離了其賴以生存和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，馬克思主義的全部生命力就在于能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和把捉時(shí)代問題，并對(duì)癥下藥提出解決問題的方案。

馬克思主義與中國實(shí)踐的結(jié)合是一個(gè)不斷深化的動(dòng)態(tài)過程。隨著實(shí)踐的發(fā)展特別是時(shí)代問題的轉(zhuǎn)變，馬克思主義也必須賦予其時(shí)代新的內(nèi)涵，并轉(zhuǎn)換自身的主題和主線。馬克思主義與其他理論相比，其本質(zhì)特征就在于它不是一個(gè)既定的現(xiàn)成的固定不變的東西，而是一個(gè)融于人民群眾的實(shí)踐之中，與之同呼吸共命運(yùn)的活的開放的體系。在歷史領(lǐng)域，實(shí)踐的發(fā)展主要表現(xiàn)為時(shí)代問題、時(shí)代主題或時(shí)代精神的變化，所以，馬克思主義與時(shí)代實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)合也主要表現(xiàn)為與時(shí)代問題、時(shí)代主題或時(shí)代精神的結(jié)合，只有實(shí)行了這樣的結(jié)合，馬克思主義才能真正扎根于時(shí)代的實(shí)踐之中，成為“時(shí)代精神的精華”和“人類文明的活的靈魂”。

發(fā)現(xiàn)時(shí)代問題、提出時(shí)代問題、分析時(shí)代問題、闡明時(shí)代問題、解決時(shí)代問題，本身就是一個(gè)在實(shí)踐中進(jìn)行艱難探索的過程。由于時(shí)代問題隱藏于歷史表象之中，構(gòu)成時(shí)代的本質(zhì)和靈魂。因而對(duì)其探討本身就是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。這種活動(dòng)并不是像我們通常所理解的那樣僅僅是一種單純的理論宣講和傳播，它同時(shí)就是一種以理論形式進(jìn)行歷史創(chuàng)造的過程。正是在這一過程中。理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)、理論家與人民群眾通過時(shí)代問題這個(gè)中介而有機(jī)地融為一體。

同時(shí)，馬克思主義大眾化的理論教育和宣傳必須采用問題研討式的方法。大眾化最終要通過各種宣傳和教育的方式向群眾傳播馬克思主義，以便發(fā)揮其“化大眾”的效果。在這方面，理論工作者和人民群眾已創(chuàng)造了許多行之有效的方法，如案例教育的方法、社會(huì)實(shí)踐的方法、對(duì)話式的方法、答疑式的方法、討論式的方法、幻燈直觀的方法、文藝宣傳的方法等等，但正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，最為有效的方法是以問題為中心的研討式方法。這種方法的最顯著特點(diǎn)是選取人民群眾最關(guān)心、理論研究中最熱門、改革實(shí)踐中最關(guān)鍵的問題，采用研討式的方法，平等地與群眾一起進(jìn)行討論。這種方法克服了抽象說教和單向灌輸?shù)谋锥耍菇逃吆捅唤逃咄ㄟ^對(duì)問題研討而處于一個(gè)雙向互動(dòng)的平臺(tái)上。在這個(gè)平臺(tái)上。教育者和被教育者經(jīng)常地互換位置，他們?yōu)橥瑯拥膯栴}所吸引所感召，并為尋求如何解決這些問題而思考而求索。正如恩格斯所說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！币詥栴}為中心的研討式方法所給予人們的就是馬克思主義的這種基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是現(xiàn)成的結(jié)論。同時(shí)，它所研討的不是書本上的理論，而是現(xiàn)實(shí)中的問題，這些問題就發(fā)生在群眾身邊，與他們的生活息息相關(guān)，因而也就最能引起群眾的共鳴。

誠然，理論不僅僅只是提出問題，還要分析問題和解決問題。分析問題和解決問題程度有深有淺、有高有低，如果能夠從一些具體問題著手，并通過這些具體問題追溯其深層根源，以至直達(dá)時(shí)代問題和時(shí)代精神的歷史底蘊(yùn)，那么，我們就能從本源上說明問題產(chǎn)生的原因，從時(shí)代本質(zhì)上揭示問題的發(fā)展趨勢(shì)，從而找到合乎本質(zhì)規(guī)律的解決辦法。對(duì)問題的這種分析和解決，既是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題，也是一個(gè)十分深刻的理論問題，在這里，理論與實(shí)踐在本質(zhì)上已經(jīng)融為一體。無疑，這樣的理論宣傳必然會(huì)受到廣大群眾的真心喜愛。

當(dāng)前，我國正處在改革的關(guān)鍵期和攻堅(jiān)期，時(shí)代的根本問題并未改變，改革大業(yè)任重而道遠(yuǎn)。欲繼續(xù)推進(jìn)改革的深化，就必須緊緊抓住時(shí)代的根本問題，通過思想解放促進(jìn)體制的改革，再通過體制的改革推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義大眾化的歷史使命就是通過理論的教育和宣傳使廣大人民群眾進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念、解放思想、堅(jiān)定信念、振奮精神，從而在馬克思主義特別是中國特色社會(huì)主義理論體系的指引下，以更加自覺的歷史主體姿態(tài)投入到改革和建設(shè)的偉大實(shí)踐中去。

作者簡(jiǎn)介：韓美群，女，1975年生，湖北荊門人，法學(xué)博士，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，湖北武漢，430073。

（責(zé)任編輯 胡靜）