張玉文（1941-2008），號(hào)亂柳山人， 祖籍山西沁州。山西著名書(shū)畫(huà)家。張玉文先生生前曾擔(dān)任中國(guó)國(guó)際科學(xué)和平促進(jìn)文化藝術(shù)委員會(huì)創(chuàng)作室主任、山西省美術(shù)研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)太原分校副校長(zhǎng)、東方書(shū)畫(huà)研究院院長(zhǎng)。他的作品在山西、北京、上海、臺(tái)灣以及日本、新加坡等地多次展出，同時(shí)被多家博物館收藏，中央臺(tái)美術(shù)星空等多家電臺(tái)給予專(zhuān)題報(bào)道?！吨袊?guó)書(shū)法》《書(shū)法》《書(shū)法報(bào)道》《山西日?qǐng)?bào)》等多家媒體發(fā)表作品和評(píng)論文章，并被收入山西省現(xiàn)代書(shū)畫(huà)、篆刻、名人辭典等數(shù)十部辭典中。

藝術(shù)集評(píng)（部分）

田樹(shù)萇：更于平淡見(jiàn)天真

玉文是靠性靈作書(shū)的，寫(xiě)起字來(lái)狀態(tài)極佳。當(dāng)他濡墨揮毫?xí)r，一任情緒流走，毫無(wú)刻意做作，極其松弛，極其率真，無(wú)拘無(wú)束，了無(wú)掛礙，一派天然。那種不衫不履，釋智遺形的態(tài)勢(shì)，確乎有點(diǎn)“超鴻蒙，混希夷”，超然物外，天人合一的境界。

玉文作書(shū)又作畫(huà)，學(xué)法而不拘于法，師古而不泥于古，他有一種非常寬闊的境界。他作書(shū)，古典、民間、前衛(wèi)、流行風(fēng)、學(xué)院派，他都嘗試；他作畫(huà)，東方、西方、寫(xiě)實(shí)、抽象，他都汲取，他在藝術(shù)創(chuàng)作的天地里自由馳騁。他沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的科班訓(xùn)練，但他對(duì)藝術(shù)的理解極其通脫，視野極其開(kāi)闊，構(gòu)思充滿(mǎn)奇趣，作品總給人一種詭異玄妙的感受。

（作者為著名學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家，山西省書(shū)協(xié)原駐會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)協(xié)培訓(xùn)中心教授）

王東滿(mǎn)：怪人生怪才

張玉文是個(gè)怪人。怪人生怪才。他能書(shū)善畫(huà)，但他的書(shū)或畫(huà)，絕然大悖于“常規(guī)常理”、“師道宗法”，或者說(shuō)全然是逆向思維的產(chǎn)物。他認(rèn)為，美與丑是共生共存，無(wú)丑也就無(wú)所謂美。寓美與丑，造化斯然，此乃天機(jī)。你認(rèn)為人長(zhǎng)得越周正越好，我偏畫(huà)個(gè)吊死鬼模樣給你瞧。不怕你頭一眼看不上，多看兩眼你就會(huì)以丑為美，說(shuō)那花瓶扁得歪的有味，那人物丑的耐看。這就是張玉文畫(huà)筆的神力，也是張玉文畫(huà)筆的境界。寫(xiě)字也一樣，仿佛字寫(xiě)的能怎么扭扭捏捏，他就這么扭捏。說(shuō)來(lái)也怪，就是他這些逆向思維的畫(huà)法畫(huà)出來(lái)的作品，還真耐人琢磨，還真越琢磨越覺(jué)得有滋有味。有時(shí)一張大紙，他啪哩啪啦、歪七橫八給你往上面撂了幾個(gè)大的大得沒(méi)譜、小的小得沒(méi)樣的字，你嘴上不言語(yǔ)，心里恨不得把它撕了，可是當(dāng)你真的把它裝裱了掛起來(lái)之時(shí)，就會(huì)覺(jué)得那些大大小小的字突然神氣一般活了起來(lái)，橫豎左右，怎么看怎么好看，越看越覺(jué)得奇妙無(wú)窮，其樂(lè)無(wú)窮。

這就是張玉文的魅力！

（作者為著名作家、詩(shī)人、書(shū)法家，原山西省文聯(lián)副主席，現(xiàn)為山西省老年藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席。）

孫以煜：稚筆見(jiàn)深蘊(yùn)

玉文的書(shū)畫(huà)看似孩兒一般，稚拙、單純、卻帶著明確“思維”痕跡的。用中國(guó)書(shū)畫(huà)的行話講，謂：“熟后生”。筆墨中的“大巧若拙”、“大智若愚”，將傳統(tǒng)的筆墨韻致都包含了。一位研習(xí)了幾十年書(shū)畫(huà)的藝術(shù)家，在他進(jìn)入晚年的創(chuàng)作活動(dòng)中，卻突然地變得像孩子一樣了，這里肯定有大道理在！畫(huà)事中有言：“大家筆下，往往是，形已不是自然的形，成畫(huà)面中的一個(gè)符號(hào)”。玉文的書(shū)畫(huà)就是這種感覺(jué)——是又不似，不似又是，似是而非，他將傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)化解而重新組成最原始的稚拙。使傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)游離了書(shū)和畫(huà)的概念。線條和筆墨，在空靈、松弛中暗合著中國(guó)書(shū)畫(huà)筆與墨的氣韻關(guān)系?！八伞焙汀爸勺尽背蔀橛裎臅?shū)畫(huà)最顯著的特點(diǎn)。字寫(xiě)得緊、漂亮，不難。難的就是“松”。松是一種狀態(tài)。

面對(duì)玉文的書(shū)畫(huà)，一如面對(duì)拋物線形成的一個(gè)半圓。雖然，起點(diǎn)和落點(diǎn)都在一個(gè)水平線上——童年的稚拙與成年的稚拙，但距離卻產(chǎn)生了。

（作者為著名評(píng)論家）

藝興：游藝洞見(jiàn) 筆筆藏真

中國(guó)文人書(shū)畫(huà)的最大特點(diǎn)是寄情言志。但凡能夠流傳下來(lái)的，能夠繼續(xù)流傳的，決不是純粹筆墨技法的賣(mài)弄之作。楊無(wú)咎的村梅，鄭思肖的蘭花，徐渭的葡萄，鄭板橋的竹子，八大的鷹隼，齊白石的螃蟹，徐悲鴻的奔馬，皆以能帶給人心靈的思考和精神的共鳴而不朽。張玉文先生善良、正直、精致，是一位真誠(chéng)的藝術(shù)信徒，他以自己的敏感和悲憫，熱情而寧?kù)o地觀察社會(huì)，然后將他的思考、不安和希望涂抹在宣紙上，看似篇篇漫不經(jīng)心，實(shí)則筆筆蘊(yùn)藏真意。讓人驚嘆的是，對(duì)于一些思想的表達(dá)，先生是用相當(dāng)輕松的筆墨來(lái)涂抹的，絲毫看不到他的沉重。由此可以看到先生在傳統(tǒng)上深入淺出的藝術(shù)功力，和書(shū)寫(xiě)自己時(shí)舉重若輕的高超手筆。也正是因?yàn)橛?0余年深深扎根于傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又廣泛涉獵和吸收詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)、中醫(yī)、烹飪、影視、動(dòng)漫、設(shè)計(jì)、現(xiàn)代藝術(shù)等營(yíng)養(yǎng)，才使先生騰挪翻轉(zhuǎn)游刃有余，融會(huì)貫通而得心應(yīng)手。

（作者為青年書(shū)畫(huà)評(píng)論家，《生活晨報(bào)-藝術(shù)收藏》周刊主編。）

山西電視臺(tái)：

喧囂中的寂靜

既充滿(mǎn)著原始情感，又富有時(shí)代意識(shí)，既不失傳統(tǒng)根基，又凸現(xiàn)現(xiàn)代色彩——張玉文的每一張書(shū)畫(huà)作品都在一種近乎天真爛漫的語(yǔ)言狀態(tài)下蘊(yùn)含著一種成熟的靈智與水墨五色的無(wú)窮妙趣。他將傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)重新化解而組合成最原始的稚拙和本真的同時(shí)，更是在喧囂中孤獨(dú)地固守著屬于自己的一份純真、一份寂靜，執(zhí)著而認(rèn)真、率真而坦誠(chéng)、創(chuàng)新而有個(gè)性。張玉文充滿(mǎn)童真、童趣的字畫(huà)，讓我們?cè)诩姺毙鷩痰臅r(shí)代忽然感到了一種純真的寂靜，聽(tīng)到了昔日孩童式的內(nèi)心的呼喚。

（山西電視臺(tái)《一方水土》解說(shuō)詞）