“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”

這是《禮記·學(xué)記》里的一段話，分析的是那個(gè)時(shí)代的教育所存在的問(wèn)題。大意如下：現(xiàn)在的教師，只知道念誦書(shū)本，一味灌輸知識(shí)，急于追求進(jìn)度，不管學(xué)生是否適應(yīng)。而且教人時(shí)不用誠(chéng)心，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力。對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，達(dá)不到教育的要求。如此一來(lái)，使得學(xué)生愈來(lái)愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng)，以學(xué)習(xí)為苦，而不明白它的好處。雖然勉強(qiáng)讀完課業(yè)，也很快就忘掉了。教育之所以不能成功，原因就在此。

當(dāng)筆者讀到這段話時(shí)，很自然地聯(lián)想起新課程實(shí)施以前中國(guó)語(yǔ)文教育所面臨的困境，與這段話所描述的頗有相似之處?？磥?lái)教育所遇到的問(wèn)題，兩千年前存在，現(xiàn)在也依然存在——正如圣經(jīng)上所說(shuō)，目光之下，并無(wú)新事。

十多年前，我們從美國(guó)、從西歐的教育思想中仔細(xì)搜尋這種主義、那種學(xué)說(shuō)，試圖找到解決中國(guó)教育困境的良方。那時(shí)各種流派蜂擁而入，大家嘴里說(shuō)的、心里想的盡是各種新鮮的、歐化的教育名詞。少有人能靜下心來(lái)，研究教育的本質(zhì)問(wèn)題，研究本國(guó)教育問(wèn)題的特殊性，研究本民族已有的那些教育文獻(xiàn)。

儒家經(jīng)典《禮記》中有一篇《學(xué)記》，它總結(jié)和概括了先秦儒家的教育經(jīng)驗(yàn)，闡述了一些重要的教育理論問(wèn)題?，F(xiàn)在筆者就以《學(xué)記》為例，讓我們看看古代的教育家們?cè)诿媾R相同的教育困境時(shí)有哪些認(rèn)識(shí)，提出了哪些解決辦法。

“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！贝笠馐钦f(shuō)，雖然有美食，如果不品嘗，就不能知道它的美味；雖然有至善的道理，如果不學(xué)習(xí)，也不能知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有不足，教育別人之后才發(fā)現(xiàn)自己的貧乏、困惑。知道不足，然后才能反??；知道困惑，然后才能發(fā)憤圖強(qiáng)。所以說(shuō)：教與學(xué)是相輔相成的?！@一段講的是教與學(xué)的關(guān)系。

“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！贝笠馐钦f(shuō)，大學(xué)教人的方法，在不良行為萌發(fā)之前就加以預(yù)防；當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候才加以教導(dǎo)，就叫作“合乎時(shí)宜”；依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，不超出其能力來(lái)施行教導(dǎo)，就叫作“循序漸進(jìn)”；使學(xué)生互相觀察學(xué)習(xí)而提高，就叫作“觀摩”。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因?！@一段講的是具體的教學(xué)方法與原則。

“故君子之教，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！薄坝鳌笔菃l(fā)誘導(dǎo)的意思，這一段講的也就是啟發(fā)誘導(dǎo)的辦法。“道而弗牽”，即在教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生，而不牽著學(xué)生走；“強(qiáng)而弗抑”，即激勵(lì)學(xué)生而不要壓抑學(xué)生；“開(kāi)而弗達(dá)”，即啟發(fā)學(xué)生而不要代替學(xué)生作出結(jié)論?！@一段講的還是具體的教學(xué)方法與原則。

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！边@段文字指出了學(xué)習(xí)者四種常見(jiàn)的心理和缺點(diǎn)，即或貪多而不求甚解，或有所得就自我滿足，或心生懈怠，或不求進(jìn)取。作為教者須先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)優(yōu)點(diǎn)，挽救過(guò)失。——這一段是對(duì)學(xué)習(xí)者所做的心理分析。

其他觀點(diǎn)，不一一列舉。

我們對(duì)這些觀念做一番梳理，再對(duì)比十多年來(lái)所倡導(dǎo)的語(yǔ)文新課程理念，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的主張是如此接近?！暗蓝俊?，不正是語(yǔ)文新課程所倡導(dǎo)的以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，自主思考、探究嗎？“開(kāi)而弗達(dá)”，不正暗合語(yǔ)文新課程所倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)嗎？“相觀而善之謂摩”，不正與語(yǔ)文新課程所倡導(dǎo)的合作、探究式學(xué)習(xí)方式對(duì)應(yīng)嗎？

尋找解決教育困境的辦法不必舍近而求遠(yuǎn)！《學(xué)記》和其他一些中國(guó)的教育思想植根于本民族的文化心理，理應(yīng)更切合本民族的教育實(shí)際。身為語(yǔ)文教育人，不研究本民族、本地區(qū)實(shí)際，盲目熱捧生長(zhǎng)于異國(guó)土壤上的關(guān)于教育的主義、學(xué)說(shuō)，將其生搬硬套到教學(xué)實(shí)際中，造成新的形式主義教學(xué)，不是舍本逐末嗎？

再往形而上的層面講，《學(xué)記》中的教育思想之所以與語(yǔ)文新課程理念有相契合之處，是因?yàn)樗鼈兊乃伎级颊嬲|及了教育的本質(zhì)問(wèn)題。當(dāng)前，社會(huì)對(duì)于語(yǔ)文教育有太多的不滿，教育者欲自辯而不能。但身?yè)?dān)育人的重責(zé)，每一個(gè)清醒的語(yǔ)文人，這時(shí)候最需要做的是拋開(kāi)外界的紛擾，沉下心來(lái)，不管是從研究《學(xué)記》出發(fā)，還是從研究夸美紐斯、杜威出發(fā)，都要結(jié)合自身和前人的實(shí)踐，仔仔細(xì)細(xì)地把教育存在的問(wèn)題梳理一番，再去思考與教育本質(zhì)有關(guān)的問(wèn)題，從中探索出適合自己、適應(yīng)學(xué)生實(shí)際的教育辦法與途徑。

《學(xué)記語(yǔ)文——新課程背景下語(yǔ)文教學(xué)的新視界》一書(shū)的作者向愛(ài)平就是一個(gè)清醒的語(yǔ)文教育人。這本書(shū)從當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題出發(fā)，將《學(xué)記》的進(jìn)步教育思想和新世紀(jì)以來(lái)的語(yǔ)文新課程改革聯(lián)系起來(lái)，對(duì)語(yǔ)文教育中一些本質(zhì)問(wèn)題有了自己的認(rèn)識(shí)，摸索出了一套適合當(dāng)?shù)亟逃龑?shí)際的方法體系，他將其命名為“學(xué)記語(yǔ)文”?？少澷p的是，該書(shū)并不偏重理論，討論的都是教學(xué)中最實(shí)際的問(wèn)題。這從該書(shū)大量的案例分析就可以見(jiàn)出。從這些案例中，我們能看到他的方法至少對(duì)他的學(xué)生是行之有效的。

因此，筆者鄭重將這本書(shū)推薦給語(yǔ)文界同人，希望形成一種風(fēng)氣，讓大家一起對(duì)語(yǔ)文教育的諸多問(wèn)題認(rèn)認(rèn)真真地做一番研究，結(jié)合本地實(shí)際，摒棄形式主義的課改與教學(xué)，切實(shí)地研究出一套適宜的教學(xué)方法，讓學(xué)生真正學(xué)有所得、學(xué)有所成。