郭 力

（哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150080）

一

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是蘇聯(lián)在1934年8月召開的第一次作家代表大會(huì)上提出并通過的概念，它被這次會(huì)議正式載入《蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程》當(dāng)中?？疾焯K聯(lián)文學(xué)發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)概念在20世紀(jì)30 年代的蘇聯(lián)所具有的權(quán)威性與絕對(duì)性。它不僅是創(chuàng)作方法，最重要的是創(chuàng)作原則，確切地說，它是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)必須遵守的黨性原則。這一概念本身蘊(yùn)含了人民性、黨性、歷史性，這是第一位的，而藝術(shù)性內(nèi)涵則退居到了次要的位置。另外，真實(shí)性也并非是現(xiàn)實(shí)性，與生活同步發(fā)生的事件如果不能教育人民，它就不合乎社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的思想要求，概念“要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)”，就決定了作家只能以革命的唯物史觀忠實(shí)地反映歷史進(jìn)步的事實(shí)，以發(fā)展的目光去看待一切新事物，進(jìn)而與國家主流話語保持高度一致。對(duì)于這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文藝政策的權(quán)威發(fā)言人日丹諾夫曾做過具體闡述：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的基本方法，而這是以下列一點(diǎn)為前提的：革命的浪漫主義應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)組成部分列入文學(xué)的創(chuàng)造里去，因?yàn)槲覀凕h的全部生活、工人階級(jí)的全部生活及其斗爭，就在于把最嚴(yán)肅的、最冷靜的實(shí)際工作跟最偉大的英雄氣概和雄偉的遠(yuǎn)景結(jié)合起來。我們黨之所以始終是強(qiáng)而有力的，就是因?yàn)樗^去和現(xiàn)在加倍的實(shí)事求是精神和實(shí)際性，去跟遼闊的遠(yuǎn)景、不斷前進(jìn)的志向、為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的斗爭結(jié)合起來。蘇聯(lián)文學(xué)應(yīng)當(dāng)善于表現(xiàn)出我們的英雄，應(yīng)當(dāng)善于展望到我們的明天?！保?］

日丹諾夫?qū)ι鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)威闡釋使中國的文藝領(lǐng)導(dǎo)者們深受啟發(fā)，周揚(yáng)在《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國文學(xué)前進(jìn)的道路》一文中，以中國文藝權(quán)威發(fā)言人的身份肯定了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的絕對(duì)正確性，指出了中國文學(xué)在世界社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展中的位置，明確闡明了中國今后走社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義道路的信念以及具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！疤K聯(lián)文學(xué)的強(qiáng)大力量就在于：它是站在共產(chǎn)主義思想的立場上來觀察和表現(xiàn)生活，善于把今天的現(xiàn)實(shí)和明天的理想結(jié)合起來，換句話說，它的力量就在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方法。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)在已成為全世界一切進(jìn)步作家的旗幟，中國人民的文學(xué)正在這個(gè)旗幟之下前進(jìn)?！叨韲说穆贰?，政治上如此，文學(xué)藝術(shù)上也是如此”［2］。這是一個(gè)政治姿態(tài)，也是一個(gè)宣言，表明了中國已經(jīng)在文藝思想上完全轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。

當(dāng)時(shí)擔(dān)任中共中央宣傳部部長的習(xí)仲勛在《對(duì)于電影工作的意見》中指出：“在文學(xué)藝術(shù)工作上學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，學(xué)習(xí)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法是堅(jiān)定不移的，是不能動(dòng)搖的?！保?］馮雪峰在1952年在《文藝報(bào)》發(fā)表《中國文學(xué)從古典現(xiàn)實(shí)主義到無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展的一個(gè)輪廓》一文，從理論上探索了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展路徑：它們分別是富有人民性的中國古典現(xiàn)實(shí)主義，有社會(huì)主義思想的“五四”新文學(xué)，一九二七年后受蘇聯(lián)影響魯迅創(chuàng)始的中國社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后建立起來的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，進(jìn)而得出結(jié)論：“無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)主義就是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義?！保?］

文藝界對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的討論也很熱烈。從1953年4月起，全國文學(xué)創(chuàng)作委員會(huì)組織在北京的40余名文藝工作者學(xué)習(xí)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論，前后共進(jìn)行了十幾次的討論，討論內(nèi)容被編印成《作家通訊》印發(fā)全國。隨后，中南、西北地區(qū)也分別組織了相關(guān)的討論?！段乃噲?bào)》編輯部根據(jù)各地討論情況綜合整理了三篇文章，其中敏澤的《對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的一些錯(cuò)誤理解》一文較有代表性，他指出了一種傾向，即有些人不是自覺地從黨性原則角度理解這個(gè)創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則，而是只從簡單地處理題材和材料的方式上理解，把它看作是方法論而不是認(rèn)識(shí)論，所以，他強(qiáng)調(diào)只有把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為創(chuàng)作原則才是唯一正確的理解［5］。1953年9月，第二次中國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)召開，周揚(yáng)指出：“我們把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法作為我們整個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則，工人階級(jí)作家應(yīng)當(dāng)努力把自己的作品提高到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的水平，同時(shí)積極地耐心幫助一切愛國的、愿意進(jìn)步的作家都轉(zhuǎn)到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的軌道來?！鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)和鼓舞作家、藝術(shù)家前進(jìn)的力量?！保?］這是一次從思想到實(shí)踐的總動(dòng)員，周揚(yáng)認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義并不神秘，“重要的是在于學(xué)習(xí)”，而“蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)的巨大成就提供了我們學(xué)習(xí)的最好范本”。他認(rèn)為：“《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以后，我們的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)，就在毛澤東的文藝方針的指導(dǎo)下，在‘五四’革命傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，取得了進(jìn)一步的發(fā)展和新的巨大的成就。”［6］權(quán)威理論家的進(jìn)一步闡釋，使社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為創(chuàng)作與批評(píng)的最高原則成為中國意識(shí)形態(tài)唯一的合法話語，更由于強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)的榜樣作用，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法也成為文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)的必由之路。

至此，新中國文藝解決了在創(chuàng)作與批評(píng)方面的根本原則問題，它要求全體文藝工作者對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義達(dá)到高度的思想統(tǒng)一。

二

思想的統(tǒng)一是一個(gè)需要整肅的漫長過程，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)同樣如此。從1956年到1958年，圍繞現(xiàn)實(shí)主義道路的討論一直爭論不休，這場爭論以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的討論作為焦點(diǎn)，涉及文學(xué)的典型性、真實(shí)性、世界觀與創(chuàng)作方法、題材等問題，并上溯到三四十年代文學(xué)，從文學(xué)歷史的沿革中檢討總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)、來源、發(fā)展與成績。

實(shí)際上，社會(huì)主義陣營有關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義統(tǒng)一的闡釋在1954年開始了話語的松動(dòng)。1953年3月斯大林去世，蘇聯(lián)文藝界開始反思批評(píng)創(chuàng)作中出現(xiàn)的教條主義和粉飾現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，同時(shí)在創(chuàng)作上出現(xiàn)了如奧維奇金的《區(qū)里的日常生活》、愛倫堡的《解凍》等干預(yù)生活的作品。1954年12 月，西蒙諾夫在第二次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)上主張刪掉“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”定義中的一段話：“同時(shí)，藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來”。他認(rèn)為，這句話是導(dǎo)致戰(zhàn)后蘇聯(lián)文學(xué)粉飾現(xiàn)實(shí)的主要原因。蘇聯(lián)作家代表大會(huì)采納了西蒙諾夫的意見，會(huì)議通過的新章程中關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的定義只有一句話：“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)批評(píng)的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)?！?/p>

在“解凍”思潮的影響下，蘇聯(lián)作家和批評(píng)家注意到了“無沖突論”和粉飾現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作現(xiàn)象與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義之間的必然聯(lián)系，積極主張創(chuàng)作中的“寫真實(shí)”和“干預(yù)生活”，試圖突破社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為創(chuàng)作原則所帶來的條條框框，并取得了一定的創(chuàng)作成效。但是，由于當(dāng)時(shí)歷史條件的局限，人們并不能對(duì)這一概念作徹底的反思與檢討。甚至在1957年初，蘇聯(lián)文藝界開展了一場所謂“反修”的批判運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)最突出的是圍繞《日瓦戈醫(yī)生》引起的軒然大波。雖然這一切同當(dāng)時(shí)“冷戰(zhàn)”的世界格局有關(guān)，但也可以看出不論是“解凍”還是有關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的討論，都是一個(gè)十分復(fù)雜的過程。

而在“雙百”方針的觸動(dòng)下，中國不僅有了“干預(yù)生活”作品，而且一些作家和理論家開始表達(dá)出對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義等理論概念的質(zhì)疑。1956年9月，秦兆陽在《人民文學(xué)》發(fā)表了《現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路》。他認(rèn)為有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義新的原則的提出本身就不科學(xué)，再加上不恰當(dāng)?shù)囊旌推嫘缘慕忉?，使得真理越過了與實(shí)踐的生動(dòng)的關(guān)系，原則就變成了僵硬的套子。他認(rèn)為：“如果認(rèn)為藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性里沒有‘社會(huì)主義精神’，因而不能起教育人民的作用，而必須要另外去‘結(jié)合’，那么，所謂‘社會(huì)主義精神’到底是什么呢？它一定是不存在于生活的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)之中，而只是作家腦子里的一種抽象的概念式的東西，是必須硬加到作品里去的某種抽象的觀念。這就無異于是，客觀真實(shí)并不是絕對(duì)地值得重視，更重要的是作家腦子里某種固定的抽象的‘社會(huì)主義精神’和愿望，必要時(shí)必須讓血肉生動(dòng)的客觀真實(shí)去服從這種抽象的固定的主觀上的東西，那結(jié)果，就很可能使得文學(xué)作品脫離客觀真實(shí)，甚至成為某種政治概念的傳聲筒?！保?］隨后，周勃發(fā)表了《論現(xiàn)實(shí)主義及其在社會(huì)主義時(shí)代的發(fā)展》，更加明確了秦兆陽的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法與前社會(huì)主義時(shí)代的創(chuàng)作方法并無太大的區(qū)別，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)主義必須提出新的時(shí)代要求。但他在思想的迂回中也表示社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)方向是應(yīng)該承認(rèn)的。

與此相反的意見似乎來得更加猛烈。從1956年底張光年的《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義存在著、發(fā)展著》開始，許多報(bào)刊都對(duì)秦兆陽等人的觀點(diǎn)進(jìn)行了點(diǎn)名批判，后來，批判的調(diào)子越來越高，有代表性的看法認(rèn)為“攻擊社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，其目的，不僅是為了反對(duì)社會(huì)主義文學(xué)，而且是為了反對(duì)社會(huì)主義制度”［8］。

1957年4月，蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所在莫斯科舉行了關(guān)于世界文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義問題的學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)議的宗旨是保衛(wèi)現(xiàn)實(shí)主義。正如阿尼西莫夫總結(jié)所說：“現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)是用盡了一切辦法來反對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)主義的?！嗝褡宓奶K聯(lián)文學(xué)四十年的發(fā)展所積累的經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展前途是異常遠(yuǎn)大的。蘇聯(lián)作家所做的探索擴(kuò)大了現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)作上的可能性?！保?］這次會(huì)議的基調(diào)是蘇聯(lián)本土對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的肯定，一切理論探討是圍繞這個(gè)中心點(diǎn)進(jìn)行的。謝爾賓納認(rèn)為：“事實(shí)上，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是由現(xiàn)實(shí)本身的發(fā)展所產(chǎn)生的，它的歷史既包含著我們時(shí)代的革命激情，也包含著與我們時(shí)代有聯(lián)系的戲劇性沖突。任何想脫離這種重大的復(fù)雜性來闡明社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展的企圖，都將是假科學(xué)的偽善而已。”［10］他的看法在這次會(huì)議上具有代表性。會(huì)議討論的結(jié)論是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的確是文學(xué)在世界歷史上發(fā)展的結(jié)果。這個(gè)看法與茅盾《夜讀偶記——關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義及其他》中的有些觀點(diǎn)相類似，都有對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展歷史的勾勒，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與其他文學(xué)思潮關(guān)系的清理。

綜上所述，來自于蘇聯(lián)和中國的對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義質(zhì)疑、否定再到保衛(wèi)的過程，是一個(gè)值得反思、總結(jié)的歷史過程，如果單從中蘇關(guān)系看，既是蘇聯(lián)模式對(duì)中國意識(shí)形態(tài)的作用與反作用的過程，也是兩國作家對(duì)文學(xué)本質(zhì)的深度思考后的對(duì)話與互補(bǔ)的過程。而這其中，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義概念與蘇聯(lián)文藝方針的變化密切相關(guān)，它在中國接受轉(zhuǎn)化過程中被附加和規(guī)定了豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。

［1］日丹諾夫．在第一次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)上的講演［G］∥蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)問題．北京：人民文學(xué)出版社，1953：23－24．

［2］周揚(yáng)．社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國文學(xué)前進(jìn)的道路［G］∥周揚(yáng)文集：第2卷．北京：人民文學(xué)出版社，1985：182－183．

［3］習(xí)仲勛．對(duì)于電影工作的意見［J］．電影創(chuàng)作通訊，1953（1）．

［4］馮雪峰．馮雪峰選集［M］．北京：人民出版社，2003：333－385．

［5］敏澤．對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的一些錯(cuò)誤理解［J］．文藝報(bào)，1953（12）．

［6］周揚(yáng)．為創(chuàng)作更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗［J］．文藝報(bào)，1953（19）．

［7］秦兆陽．現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路［J］．人民文學(xué)，1956（9）．

［8］林默涵．社會(huì)主義，還是修正主義［N］．人民日?qǐng)?bào)，1958－05－03．

［9］阿尼西莫夫．現(xiàn)實(shí)主義問題與世界文學(xué)［G］∥世界文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義問題．北京：人民文學(xué)出版社，1958：371．

［10］謝爾賓納．論社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義［G］∥世界文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義問題．北京：人民文學(xué)出版社，1958：47．