王雅克

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談基礎(chǔ)科學(xué)研究中的實(shí)用主義觀點(diǎn)——由《荊國(guó)王文公祠堂記》說開去

王雅克

（中國(guó)科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100190）

南宋學(xué)者陸九淵所做的《荊國(guó)王文公祠堂記》一文，在對(duì)王安石及其領(lǐng)導(dǎo)的熙寧變法進(jìn)行評(píng)價(jià)的同時(shí)，圍繞儒家的“經(jīng)世致用”思想提出了自己的觀點(diǎn)，即反對(duì)膚淺的實(shí)用主義。正如著名物理學(xué)家陳佳洱教授曾經(jīng)針對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域中存在的“實(shí)用化”傾向?qū)ｉT撰寫《“實(shí)用化”傾向妨礙科學(xué)創(chuàng)新》文予以分析批判一樣，指出了這種傾向?qū)τ诳茖W(xué)研究的危害。這對(duì)我們從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的后輩學(xué)人來說，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

基礎(chǔ)科學(xué)研究；實(shí)用主義；科學(xué)創(chuàng)新；《荊國(guó)王文公祠堂記》

記得中國(guó)科學(xué)院院士，著名物理學(xué)家陳佳洱教授寫有《“實(shí)用化”傾向妨礙科學(xué)創(chuàng)新》一文。該文通過一系列的數(shù)據(jù)，對(duì)比分析了我國(guó)和國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家在科研領(lǐng)域中的差距，指出，“我們的文化當(dāng)中有一種缺乏以認(rèn)識(shí)自然界基本規(guī)律為目標(biāo)的研究傳統(tǒng)，我們的價(jià)值觀偏于實(shí)用化。過分強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，而‘學(xué)以致知’講得很少”，因此，妨礙科學(xué)創(chuàng)新的因素之一在于“基礎(chǔ)科學(xué)研究中的‘實(shí)用化’傾向”。近日在讀《陸九淵集》的過程中，讀到《荊國(guó)王文公祠堂記》，不由得聯(lián)想到了陳先生這篇文章，雖然前者是關(guān)于現(xiàn)代科研創(chuàng)新的文章，后者是談熙寧變法的利弊問題，但深入思考的話，我們卻能夠發(fā)現(xiàn)二者的異曲同工之處。

一、《荊國(guó)王文公祠堂記》

王安石變法(亦稱熙寧變法)是北宋神宗朝重要的政治改革運(yùn)動(dòng)。改革當(dāng)中推行的一系列措施，如設(shè)“制置三司條例司”、方田均稅法、均輸法、將兵法、三舍法等等，廣泛涉及到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各個(gè)方面，力圖使北宋王朝擺脫其所面臨的階級(jí)矛盾激化、民族矛盾尖銳、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾重重的局面，解決所謂的“三冗兩積”問題，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、鞏固封建統(tǒng)治的目的。變法取得了一定的成效，但由于觸動(dòng)了大地主大官僚階級(jí)的根本利益，加之變法過程中存在如用人不當(dāng)，守舊派的強(qiáng)烈反對(duì)等因素，這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的改革運(yùn)動(dòng)最終以失敗而告終。盡管如此，熙寧變法對(duì)兩宋歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后世學(xué)者大多撰文加以分析評(píng)價(jià)，其中就包括《荊國(guó)王文公祠堂記》。

南宋淳熙十五年(1188年)，陸九淵寫了《荊國(guó)王文公祠堂記》一文。文中，陸九淵高度評(píng)價(jià)了王安石的品德：“英特邁往，不屑于流俗，聲色利達(dá)之習(xí)，介然無毫毛得以入于其心，潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也。掃俗學(xué)之凡陋，振弊法之因循，道術(shù)必為孔孟，勛績(jī)必為伊周，公之志也?！蓖瑫r(shí)，對(duì)于熙寧變法中的新舊意氣之爭(zhēng)加以批評(píng)，認(rèn)為變法失敗的責(zé)任并不在王安石一人：“熙寧之政，粹于是矣。釋此弗論，尚何以費(fèi)辭于其建置之末哉？為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也。人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也。不造其本而從事其末，國(guó)不可得而治矣……熙寧排公者，大抵極詆訾之言，而不折之以至理。平者未一二，而激者居八九。上不足以取信于裕陵，下不足以解公之弊，反以固其意，成其事，新法之罪，諸君子固分之矣?！边@在時(shí)人大多否定熙寧變法的情況下，陸九淵的看法是難能可貴的，也是十分客觀的。

陸九淵不僅在這篇文章中指出了王安石變法失敗是由于“凡事歸之法度”“不造其本而從事其末，國(guó)不可得而治矣”。而且在與門人的講學(xué)中，也提到王安石變法的必要性，進(jìn)而分析王安石變法失敗是由于“本原皆不能格物”，所以“學(xué)者先要窮理”：

讀介甫書，見其凡事歸之法度，此是介甫敗壞天下處。堯舜三代雖有法度，亦何嘗專恃此……或問：“介甫比商鞅何如？”先生云：“商鞅是腳踏實(shí)地，他亦不問王霸，只要事成，卻是先定規(guī)模。介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實(shí)處，故所成就者，王不成，霸不就。本原皆因不能格物，模索形似，便以為堯舜三代如此而已。所以學(xué)者先要窮理?！?/p>

陸九淵此言不外乎說，變法是必要的，也是必須的，但是變法是有前提、有途徑、有先后順序的?！跋纫F理”，這樣才算得上是“踏得實(shí)處”。另外，陸九淵在與門人問答時(shí)，談到所謂的事功問題時(shí)，認(rèn)為事功的前提在于“正人心”：“學(xué)者問：‘荊門之政何先？’對(duì)曰：‘必也正人心乎?！薄安粚Ｕ撌抡撃瑢＞托纳险f”。所以，在他看來，王安石變法的失敗是由于本末不辨所致：“荊公英才蓋世，平日所學(xué)，未嘗不以堯舜為標(biāo)的。及遭逢神廟，君臣議論，未嘗不以堯舜相期。其學(xué)不造本原，而悉精畢力于其末，故至于敗?！?/p>

陸九淵的《荊國(guó)王文公祠堂記》實(shí)質(zhì)上反映了他的經(jīng)世致用思想，即如果士大夫以實(shí)現(xiàn)外王，建立事功為己任，那么必須要先修內(nèi)，用他的話來說就是“荊門之政以正人心為先”。否則便是本末倒置，所建立的事功也就必然不能夠長(zhǎng)久。陸九淵把熙寧變法沒有達(dá)到預(yù)期目的的緣由歸結(jié)為本末倒置。他認(rèn)為，由“正人心”出發(fā)再到變法建立事功，才能夠真正達(dá)到建立事功的目的。其實(shí)，陸九淵更為關(guān)注的是建立長(zhǎng)久的事功，而非短期的效用，那才是真正意義上的經(jīng)世致用：“常人所欲在富，君子所貴在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；諸侯有德，能保其國(guó)；天子有德，能保其天下。無德而富，徒增其過惡，重后日之禍患，今日雖富，豈能長(zhǎng)保？”德，表面上看來，并不能夠?yàn)楦粸橘F，但是這是為富為貴的根本。用我們的話來說，看似沒有實(shí)際用處的“德”，反倒是追求“富”與“貴”這般有用之物的根本，即虛無用實(shí)有用。這番道理在我們的基礎(chǔ)科學(xué)研究中何嘗不是如此呢？

二、基礎(chǔ)科學(xué)研究中的實(shí)用主義

基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的研究相對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新而言，就類似于陸九淵在文中提到的內(nèi)圣修心和外王事功的關(guān)系。世人往往通過科學(xué)研究的成果來認(rèn)識(shí)科學(xué)，而社會(huì)往往也是通過對(duì)科學(xué)成果價(jià)值性的判斷從而賦予科學(xué)以一定的社會(huì)地位，從事研究的科學(xué)家在一定領(lǐng)域內(nèi)才會(huì)被承認(rèn)。這就形成了這樣一種思路：社會(huì)通過科學(xué)研究成果，也就是科學(xué)研究的有用性來判斷相關(guān)科學(xué)研究存在的價(jià)值；而相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)家也就為了獲得社會(huì)一定程度上的承認(rèn)，去從事短期內(nèi)能夠突顯實(shí)際效用的研究。由于基礎(chǔ)科學(xué)研究的基礎(chǔ)性作用決定了從事該領(lǐng)域的研究必將付出相當(dāng)多的時(shí)間和精力，而基礎(chǔ)性研究的成果又很難通過自身體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，這種有用性難于為社會(huì)所承認(rèn)，就像我們一般不會(huì)關(guān)注雕像的底座一樣，所以，基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的研究必然會(huì)被擱淺。這種評(píng)價(jià)的體系和思路會(huì)導(dǎo)致科學(xué)家只關(guān)注科學(xué)價(jià)值而忽略科學(xué)研究本身，更重要的是忽視基礎(chǔ)科學(xué)研究的奠基性作用。這種忽視，無論是長(zhǎng)期還是短期，都會(huì)在根本上延緩科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。這也就是陳佳洱先生提到的“實(shí)用性”傾向阻礙科學(xué)創(chuàng)新的意思。這種阻礙，是指根本上的一種影響。缺乏底座的雕像如何能夠樹立起來呢？即便樹立起來了，能不能經(jīng)受歲月的洗禮？古埃及有句諺語：萬物懼怕時(shí)間，時(shí)間懼怕金塔。金字塔距今約5 000年，無論它的建造是如何符合工程力學(xué)原理，但如果沒有堅(jiān)實(shí)的底座，還能夠成為人類文明的象征么？

科學(xué)，是以探究自然和人類社會(huì)的規(guī)律或規(guī)則為研究目的。只是在探究的過程中或者某一種科學(xué)理論建立之后的若干年，人類才發(fā)現(xiàn)其中的一部分可以有利于改善人類生活的環(huán)境或者推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步?？茖W(xué)與科學(xué)價(jià)值應(yīng)該區(qū)別對(duì)待?？茖W(xué)一定有其價(jià)值，并且也一定能夠在一定程度上滿足人類的需求，但是這種價(jià)值能否為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所發(fā)現(xiàn)或者承認(rèn)是另外一個(gè)問題。以滿足人類需求為科學(xué)研究的惟一出發(fā)點(diǎn)，以是否有用的實(shí)用主義來衡量基礎(chǔ)科學(xué)研究，以科學(xué)價(jià)值來框定科學(xué)的發(fā)展空間，忽視科學(xué)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這會(huì)在根本上窒息科學(xué)創(chuàng)新的思維，那么所謂科學(xué)研究的有用性又如何實(shí)現(xiàn)呢？科學(xué)史上著名的開普勒行星運(yùn)動(dòng)定律的提出就是基于丹麥科學(xué)家第谷·布拉赫長(zhǎng)達(dá)20多年的天文觀測(cè)數(shù)據(jù)上提煉、分析而得出的，行星運(yùn)動(dòng)定律是改變西方天文學(xué)發(fā)展軌跡的重大理論，對(duì)牛頓建立經(jīng)典物理學(xué)體系產(chǎn)生了重大影響。我們?nèi)绾稳ズ饬康诠忍煳挠^測(cè)數(shù)據(jù)的實(shí)用性呢？但我們可以說，如果沒有第谷積累的觀測(cè)數(shù)據(jù)，起碼人類對(duì)宇宙產(chǎn)生革命性認(rèn)識(shí)還不知道要推遲多少年?；A(chǔ)科學(xué)研究的意義存在于整個(gè)科學(xué)研究、科學(xué)創(chuàng)新的過程中?；蛟S它不一定“有用”，但每一項(xiàng)科學(xué)研究成果的獲得，科學(xué)創(chuàng)新思想的提出無不閃耀著基礎(chǔ)科學(xué)研究的金色光芒。

當(dāng)前充斥于科學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中的實(shí)用之風(fēng)很大程度上來源于體制的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)的一系列條件要求科研人員必須在一定的時(shí)期內(nèi)發(fā)表相當(dāng)數(shù)量的論文，并且一定要有創(chuàng)新思想。另外，在一些研究生招生院校甚至要求碩士期間必須要發(fā)表文章，而且必須至少為省級(jí)級(jí)別的刊物。這種做法不禁令人啞然失笑?？茖W(xué)研究是積累的過程，這類似于文史哲及相關(guān)的社會(huì)學(xué)科的性質(zhì)。研究者的成果是厚積而薄發(fā)的，尤其是具備真正意義上的創(chuàng)新思想。以是否發(fā)文章和發(fā)了多少文章去衡量研究者的能力甚至與研究者的生活質(zhì)量掛鉤，這能不促使研究者拋棄基礎(chǔ)科學(xué)研究，而選擇短時(shí)期內(nèi)能夠出大量成果的熱門領(lǐng)域么？況且，上述情況中的碩士期間發(fā)論文的舉措，怎么可能培養(yǎng)研究生的“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的科研心態(tài)？快餐從根本上不利于人體健康，快餐文化不利于民族文化的傳承，快餐科研更會(huì)動(dòng)搖科學(xué)創(chuàng)新的根基。

三、小結(jié)

基礎(chǔ)科學(xué)研究是科學(xué)創(chuàng)新的前提，基礎(chǔ)科學(xué)的重大突破往往就會(huì)帶來科學(xué)觀念的變革，近代西方科學(xué)發(fā)展史明確地昭示了這一點(diǎn)，并且還將繼續(xù)印證基礎(chǔ)科學(xué)研究對(duì)于推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵作用。引領(lǐng)第三次科技革命的計(jì)算機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用可以說對(duì)世界科技文明的進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)影響，但即便目前功能最強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)的運(yùn)行也仍然需要遵循以二進(jìn)制為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)傳輸才能夠執(zhí)行指令，完成信息處理。以美籍匈牙利科學(xué)家馮·諾依曼命名的“馮·諾依曼結(jié)構(gòu)”恰恰說明了基礎(chǔ)科學(xué)研究的重要性。

“讀書作文，亦是吾人事。但讀書本不為作文，作文其末也。有其本必有其末，未聞?dòng)斜臼⒍┎幻摺Ｈ舯灸┑怪?，則所謂文亦可知矣”。陸九淵的這番話完全適用于評(píng)價(jià)基礎(chǔ)科學(xué)研究在科研領(lǐng)域中的地位。我們可以說，基礎(chǔ)研究本不為出成果，成果其末也，有其本必有其末，未聞?dòng)斜臼⒍┎幻?。若本末倒置，則所謂果亦可知矣。中國(guó)儒學(xué)的傳統(tǒng)推崇的是“內(nèi)圣外王”之道，經(jīng)世致用是士大夫力求實(shí)現(xiàn)的理想。陸九淵在《荊國(guó)王文公祠堂記》中論述的就是建立長(zhǎng)久事功的基礎(chǔ)，那就是內(nèi)修成圣，這是建立外部事功，實(shí)現(xiàn)人生理想的王道。即表面上的無實(shí)用本質(zhì)上是最大的實(shí)用。對(duì)于我們的科學(xué)研究來說，基礎(chǔ)科學(xué)研究在科學(xué)體系中是基礎(chǔ)。而功利性、實(shí)用化的研究在根本上與基礎(chǔ)科學(xué)研究背道而馳。排除科學(xué)研究中的功利性傾向，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域中膚淺的實(shí)用主義觀點(diǎn)，我們才能夠?yàn)榭茖W(xué)研究營(yíng)造有利的發(fā)展環(huán)境，這也才是科學(xué)創(chuàng)新的王道。

注釋：

①本文探討的重點(diǎn)不在王安石變法本身，所以對(duì)這一事件僅作概述。

[1] 陳佳洱.“實(shí)用化”傾向妨礙科學(xué)創(chuàng)新[N].人民日?qǐng)?bào),2006-06-06(11).

[2] 陸九淵.陸九淵集[M].點(diǎn)校本.北京:中華書局,1980.

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

On Pragmatism in Basic Science Research——Takingas an Example

WANG Ya-ke

(Institute of History of Natural Science, Chinese Academy of Sciences, Beijing 100190, China)

In his research paper named, Lu Jiuyuan a scholar in Southern Song Dynasty gave his assessment of Wang Anshi and the Xi-ning Reform led by him. Meanwhile, Lu put forward his viewpoints about the thought of pragmatism in traditional Confucianism-objection to superficial pragmatism. As Professor Chen Jiaer, a famous physicist, wrote specifically into analyze critically on the pragmatic phenomenon in the fields of basic scientific research, LuJiuyuan pointed out that the tendency could be harmful to scientific research. It is of great significance to those who are working or will work in basic science research.

basic science research; pragmatism; scientific innovation;

10.3969/j.issn.1673-2065.2013.06.025

K244.05

A

1673-2065(2013)06-0094-03

2013-02-28

王雅克(1982-),男,河北保定人,中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所在讀博士.