江錦年

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國(guó)內(nèi)外超驗(yàn)主義散文研究概述與比較

江錦年

（湖北第二師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 武漢 430205）

本世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)界關(guān)于超驗(yàn)主義散文的研究開(kāi)始向多維度和縱深度發(fā)展，并在價(jià)值研究、生態(tài)研究、影響研究和宗教研究等領(lǐng)域取得了較為突出的成果。因?yàn)檎Z(yǔ)言及文化背景的優(yōu)勢(shì)，國(guó)外學(xué)界尤其是美國(guó)學(xué)界對(duì)超驗(yàn)主義散文的研究較之國(guó)內(nèi)更為成熟、全面和深入。通過(guò)闡述超驗(yàn)主義散文研究現(xiàn)狀和國(guó)內(nèi)外研究的分析和比較，為我國(guó)學(xué)者和研究人員提供國(guó)內(nèi)外超驗(yàn)主義散文研究的清晰脈絡(luò)和方向。

美國(guó)文學(xué)；超驗(yàn)主義散文；超驗(yàn)主義文人；文學(xué)批評(píng); 綜述; 比較

自美國(guó)建國(guó)以來(lái)，有使命感的美國(guó)作家都懷有極其痛苦的身份焦慮。他們思忖：作為一個(gè)美國(guó)人意味著什么？作為一個(gè)美國(guó)作家怎樣才能寫(xiě)出具有美國(guó)特質(zhì)的文學(xué)作品？超驗(yàn)主義文人肩負(fù)起這一歷史使命，他們創(chuàng)作的散文宣告了美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立，反映了美國(guó)文學(xué)的精神個(gè)性，也預(yù)示了美國(guó)文學(xué)的未來(lái)走向。愛(ài)默生的《論自然》和梭羅的《瓦爾登湖》從19世紀(jì)流傳至今，仍然膾炙人口，發(fā)揮著文本典范的功效。除愛(ài)默生和梭羅外，其他超驗(yàn)主義文人的散文作品，如瑪格麗特·富勒的《十九世紀(jì)的婦女》，喬治·里普利的《講道集》，阿莫斯·布朗森·阿爾科特的《與孩子們談“福音書(shū)”》等也很優(yōu)秀。此外，超驗(yàn)主義文人的書(shū)信和日記亦有文學(xué)研究的價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界持有對(duì)超驗(yàn)主義散文的研究熱情。本文試圖通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析，對(duì)超驗(yàn)主義散文研究予以綜述。

一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)

超驗(yàn)主義文人和超驗(yàn)主義散文最早進(jìn)入中國(guó)學(xué)界的視線(xiàn)是在20世紀(jì)四五十年代左右。1949年3月，徐遲在上海晨光出版公司出版譯作《華爾騰》(后改譯名《瓦爾登湖》)。1961年由香港皇冠出版公司出版了張愛(ài)玲翻譯的愛(ài)默生的部分散文。1986年，北京三聯(lián)書(shū)店出版了《愛(ài)默森文選》，譯者張愛(ài)玲在“譯者序”中寫(xiě)道：“愛(ài)默森是19世紀(jì)文壇的巨人，他的作品不但在他的本土傳誦一時(shí)，成為美國(guó)的自由傳統(tǒng)的一部分，而且已經(jīng)成為世界性的文化遺產(chǎn)，融入我們不自覺(jué)的思想背景中?！弊源?，愛(ài)默生和梭羅的散文代表作引起了翻譯界和學(xué)界的重視，不斷有新的翻譯版本涌現(xiàn)。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，僅《瓦爾登湖》一書(shū)，除了徐遲的翻譯版本外，至少還有3個(gè)版本。此后，愛(ài)默生和梭羅的傳記、書(shū)信、日記等也陸續(xù)被翻譯出版。這樣的“翻譯熱”既反映了超驗(yàn)主義散文在中國(guó)學(xué)界的接受情況，也說(shuō)明了其作品受到大眾讀者的歡迎。其中，當(dāng)代詩(shī)壇的著名詩(shī)人海子最具有代表性。1995年，北京人民文學(xué)出版社出版了《海子的詩(shī)》，其中就選有海子1986年寫(xiě)的《梭羅這人有腦子》。

中國(guó)學(xué)界對(duì)超驗(yàn)主義文人和超驗(yàn)主義散文的研究大致是與翻譯工作同步的。1983年，《文史哲》第3期刊載了程星的介紹性文章《十九世紀(jì)美國(guó)浪漫主義文學(xué)的優(yōu)秀成果——梭羅的散文集〈華爾騰〉》。自1983年至今，對(duì)超驗(yàn)主義散文的解析評(píng)論不斷見(jiàn)諸各類(lèi)期刊。筆者搜索的國(guó)內(nèi)超驗(yàn)主義散文研究資料主要有兩類(lèi)：期刊發(fā)表的論文和1990年以來(lái)的學(xué)位論文。粗略統(tǒng)計(jì)，1980－1989年，各學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的關(guān)于超驗(yàn)主義散文的論文共13篇；1990－1999年有43篇；2000－2011年有219篇。1991年至今，以超驗(yàn)主義散文作為研究對(duì)象的學(xué)位論文約34篇，其中博士論文1篇，碩士論文33篇?？傮w而言，國(guó)內(nèi)超驗(yàn)主義散文研究大致經(jīng)歷了從介紹賞析到剖析評(píng)論的過(guò)程。20世紀(jì)前的研究一般是介紹性和賞析性的。比較有代表性的有：1984年《外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)》第4期刊載了潘寶林的《美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立宣言——愛(ài)默森〈論美國(guó)學(xué)者〉淺析》，1997年《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期刊載了牛勵(lì)強(qiáng)的《論美國(guó)十九世紀(jì)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)代表人物愛(ài)默生與梭羅之異同》，1999年《外國(guó)文學(xué)研究》第2期刊載了任書(shū)梅的《索羅的代表作〈沃爾登〉述評(píng)》等。在這些論文中，陳凱發(fā)表在1998年第1期《中國(guó)比較文學(xué)》上的論文《梭羅〈河上一周〉一書(shū)中的跨文化比較和文學(xué)評(píng)論》一文在當(dāng)時(shí)是研究視角比較獨(dú)特的。作者用比較文學(xué)的研究方法去分析《在康科德與梅里馬克河上一周》的東方因素，得出的研究結(jié)論是：梭羅的寫(xiě)作受到了東方文化的影響，不同文化間的接觸和交流對(duì)雙方都極為有利。

21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于超驗(yàn)主義散文的研究開(kāi)始向多維度和縱深度發(fā)展。在眾多的研究成果中，較為突出的有以下幾類(lèi)：

（一）價(jià)值研究

這類(lèi)研究主要是論證超驗(yàn)主義散文在美國(guó)文學(xué)史中的地位，以及超驗(yàn)主義對(duì)美國(guó)文化的影響。這類(lèi)論文很難有太大突破。其中，肖凱發(fā)表在《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第3期上的論文《愛(ài)默生超驗(yàn)主義的現(xiàn)代主義批判》有新意。作者以現(xiàn)代人的視角審視愛(ài)默生的超驗(yàn)主義，運(yùn)用了現(xiàn)代心理學(xué)、辯證唯物主義和人本主義哲學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，探討了超驗(yàn)主義的局限性。

（二）生態(tài)研究

“自然”在超驗(yàn)主義散文中有著特殊寓意，尤為引起學(xué)界的關(guān)注。尤其是隨著中國(guó)現(xiàn)代化的步伐加快，各種生態(tài)危機(jī)也日益顯露。許多研究者試圖分析超驗(yàn)主義散文，以此探討生態(tài)和諧的問(wèn)題。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，這一主題的論文是數(shù)量較多的。楊建麗的碩士論文《人與自然的共鳴——論愛(ài)默生的超驗(yàn)主義美學(xué)以及文學(xué)影響》就是這類(lèi)研究的典型。在生態(tài)文學(xué)的研究中，給筆者留下最深刻印象的有王諾的專(zhuān)著《歐美生態(tài)批評(píng)：生態(tài)文學(xué)研究概論》。作者在論著中將愛(ài)默生和梭羅的散文視為重要的闡釋文本，并比較分析了兩者對(duì)自然、自然與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)的差異及其各自散文的生態(tài)審美。

（三）影響研究

這一大類(lèi)里又可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是研究超驗(yàn)主義散文對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響，另一類(lèi)則是比較文學(xué)范疇下的影響研究。第一類(lèi)論文的數(shù)量較多，主要探析作家作品中的超驗(yàn)主義精神。其中，與超驗(yàn)主義同時(shí)期的霍桑、梅爾維爾、惠特曼、艾米莉·狄金森的作品是研究的重點(diǎn)。盡管這些研究不是直接將超驗(yàn)主義散文視為研究對(duì)象，但也有助于我們加深對(duì)超驗(yàn)主義散文的了解和認(rèn)識(shí)。在筆者看來(lái)，中國(guó)學(xué)者在第二類(lèi)研究中已經(jīng)取得不錯(cuò)的成果，是近年來(lái)較有學(xué)術(shù)意義和參考價(jià)值的。謝志超的博士論文《愛(ài)默生、梭羅對(duì)〈四書(shū)〉的接受》就是其中的突出代表。作者主要運(yùn)用比較文學(xué)的接受學(xué)、影響學(xué)和譯介學(xué)的相關(guān)理論和研究方法，探析愛(ài)默生和梭羅是怎樣將儒教經(jīng)典《四書(shū)》融入到超驗(yàn)主義寫(xiě)作的。

（四）宗教研究

這類(lèi)研究主要分析超驗(yàn)主義散文的主題思想與宗教的關(guān)系。從論文數(shù)量來(lái)看，超驗(yàn)主義與道家思想的相似之處是國(guó)內(nèi)批評(píng)界的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，研究者將超驗(yàn)主義和道家思想聯(lián)系的紐帶多半一致為道家“天人合一”思想。這為筆者留下了進(jìn)一步討論和研究的空間。

縱觀(guān)這些資料不難看出：研究超驗(yàn)主義散文多半囿于外部研究，而對(duì)其文體結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言修辭以及審美特征等進(jìn)行內(nèi)部研究的比較少。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？筆者認(rèn)為：這主要因?yàn)槲膶W(xué)評(píng)論界對(duì)散文體的審美價(jià)值重視不夠，現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)理論多半探討詩(shī)歌和小說(shuō)的藝術(shù)技巧。國(guó)內(nèi)學(xué)界忽視對(duì)超驗(yàn)主義散文的內(nèi)部研究，不利于我們體味超驗(yàn)主義散文的文學(xué)成就。此外，學(xué)界對(duì)于超驗(yàn)主義文人集團(tuán)和超驗(yàn)主義散文的研究不夠系統(tǒng)化。到目前為止，國(guó)內(nèi)依然沒(méi)有關(guān)于超驗(yàn)主義文人集團(tuán)或者超驗(yàn)主義散文的研究專(zhuān)著。大多數(shù)研究集中在愛(ài)默生和梭羅兩人的創(chuàng)作上。而且，學(xué)界對(duì)愛(ài)默生和梭羅的作品也缺乏整體觀(guān)照，更多地局限在個(gè)別的單篇上。這和北京三聯(lián)書(shū)店在20世紀(jì)90年代出版了中譯本《愛(ài)默生集》和《梭羅集》不無(wú)關(guān)系。筆者認(rèn)為，不去閱讀和分析其他超驗(yàn)主義作家的散文作品，不全面把握愛(ài)默生、梭羅的散文創(chuàng)作，會(huì)造成研究的片面和偏頗，不足于真正了解超驗(yàn)主義文人集團(tuán)的主張和歷史貢獻(xiàn)，也不足于真正理解超驗(yàn)主義散文的特質(zhì)。

值得一提的是，1996年，北京三聯(lián)書(shū)店出版了錢(qián)滿(mǎn)素的專(zhuān)著《愛(ài)默生和中國(guó)——對(duì)個(gè)人主義的反思》。這本書(shū)的初稿是她在哈佛大學(xué)的博士論文。作者在前言中指明：“一個(gè)中國(guó)人學(xué)習(xí)外國(guó)文化，必然在同時(shí)進(jìn)行中外文化比較。即便寫(xiě)的是外國(guó)，寫(xiě)的角度卻仍然是中國(guó)的，比較已經(jīng)寓于其中?！边@一研究心得對(duì)后來(lái)者研究超驗(yàn)主義散文具有啟發(fā)意義。

二、國(guó)外研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)

自1836年愛(ài)默生發(fā)表了《論自然》和“超驗(yàn)主義俱樂(lè)部”成立以來(lái)，美國(guó)評(píng)論界一直密切關(guān)注著超驗(yàn)主義文人集團(tuán)及其散文創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)的著名期刊，如《星期六晚郵報(bào)》《北美評(píng)論》《記錄者》《大西洋月刊》《波士頓季刊評(píng)論》等都是評(píng)論超驗(yàn)主義散文的主要陣地。同時(shí)期著名的評(píng)論家安德魯斯·諾頓、奧利斯蒂斯·布朗森、約翰·杰伊·查普曼等都對(duì)超驗(yàn)主義散文進(jìn)行了積極地批評(píng)。超驗(yàn)主義散文也受到了歐洲學(xué)界的關(guān)注。同時(shí)期的英國(guó)作家托馬斯·卡萊爾就曾著文評(píng)論過(guò)愛(ài)默生、梭羅等人的散文作品。迄今為止，關(guān)于超驗(yàn)主義文人集團(tuán)及其散文創(chuàng)作的研究專(zhuān)著數(shù)不勝數(shù)，其中僅是超驗(yàn)主義者的傳記就至少有30本左右。以超驗(yàn)主義散文為題的學(xué)位論文更是難以盡數(shù)。總的來(lái)說(shuō)，因?yàn)檎Z(yǔ)言及文化背景的優(yōu)勢(shì)，國(guó)外學(xué)界尤其是美國(guó)學(xué)界對(duì)超驗(yàn)主義散文的研究較之國(guó)內(nèi)更為成熟、全面和深入。筆者將國(guó)外的研究資料與國(guó)內(nèi)進(jìn)行對(duì)比，將較為突出的方面列在如下：

(一)藝術(shù)手法研究

這類(lèi)論文比較豐富。研究者一般從英語(yǔ)語(yǔ)法和修辭的角度對(duì)超驗(yàn)主義散文經(jīng)典進(jìn)行文本細(xì)讀，解析文本的美學(xué)特征。

（二）跨學(xué)科研究

超驗(yàn)主義散文文本已經(jīng)成為國(guó)外跨學(xué)科研究的焦點(diǎn)。眾多研究者從新聞學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)的角度切入，解讀超驗(yàn)主義散文。特別值得一提的是，本杰明·C.韋弗在其博士畢業(yè)論文“Subjects under speculation: Literature, identity, and the market in the antebellum United States, 1780－1865”中，分析梭羅對(duì)市場(chǎng)文化的抨擊，由此討論超驗(yàn)主義時(shí)期文學(xué)運(yùn)動(dòng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素之間的關(guān)系?？傮w而言，這些論述都饒有趣味，呈現(xiàn)出多元的批評(píng)形態(tài)，展現(xiàn)了開(kāi)放的闡釋空間。

（三）女權(quán)主義批評(píng)

研究者分析了19世紀(jì)超驗(yàn)主義背景下的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r。許多研究關(guān)注超驗(yàn)主義與女權(quán)主義的關(guān)系。富勒是超驗(yàn)主義文人集團(tuán)的重要成員，她在1840－1842年間負(fù)責(zé)超驗(yàn)主義雜志《日晷》的編輯工作。同時(shí)，她也被視為是美國(guó)早期的女權(quán)主義者。所以，關(guān)于富勒女權(quán)主義思想的分析成為這一類(lèi)型研究的焦點(diǎn)。如：蒂芬妮·K.韋恩的論著Woman thinking: Feminism and transcendentalism in nineteenth-century America。此外，將性別差異作為分析視角的研究也不少。如：J.F.巴克利(Buckley J.F.)的論著Transcendental subjectivity: Desire and protean gender in the social criticism of Fuller, Whitman, Melville, and Dickinson。

(四)影響研究

對(duì)于超驗(yàn)主義文人集團(tuán)及其散文創(chuàng)作對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響，國(guó)外不僅聚焦于與超驗(yàn)主義同時(shí)期的作家作品，還將其擴(kuò)展到整個(gè)美國(guó)文學(xué)史。這表明和論證了超驗(yàn)主義在美國(guó)文學(xué)史中發(fā)揮著深刻而持久的影響。有研究者分析了歐內(nèi)斯特·海明威、凱瑟琳·安·波特、索爾·貝婁等作家對(duì)超驗(yàn)主義的吸收和批判。在跨文化的影響研究中，給筆者留下最深刻印象的有塔瑪拉·C.愛(ài)默生2008年的博士論文“Relating transcendentally: New England Transc- endentalism, U.S.evangelicalism, and the antebellum orientalization of China”。作者認(rèn)為，無(wú)論從文化方面還是從經(jīng)濟(jì)方面，美國(guó)和中國(guó)的相互影響關(guān)系都自19世紀(jì)開(kāi)始。因此，作者將19世紀(jì)新英格蘭的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)視為美國(guó)吸收中國(guó)文化的一個(gè)平臺(tái)，探討美國(guó)精神變革中“東方化”的過(guò)程。同時(shí)作者分析了美國(guó)“東方化”因素和中國(guó)神秘宗教的差異，試圖以此理解中美兩國(guó)在精神文化間的分歧。

三、研究方法和理論視角的啟迪

以上所列舉的資料都給予了筆者重要的方法論上的啟迪，也為后來(lái)者的進(jìn)一步闡釋提供了空間。研究證明，我們很難從單一的角度去分析和把握它對(duì)美國(guó)文學(xué)和人類(lèi)文化的貢獻(xiàn)。國(guó)外學(xué)界關(guān)注最多的是，清教傳統(tǒng)、當(dāng)時(shí)歐洲的文化新思潮以及東方神秘主義對(duì)超驗(yàn)主義的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生的影響。這些研究一般集中在思想領(lǐng)域，并沒(méi)有過(guò)多地從超驗(yàn)主義散文文本出發(fā)考察其散文藝術(shù)的東西方融合性。而且，在文學(xué)研究領(lǐng)域，中外研究者在相互交流與借鑒上出現(xiàn)了很大落差。中國(guó)學(xué)者一向勤于借鑒西方的文學(xué)批評(píng)理論來(lái)研究文學(xué)作品，而西方學(xué)者向中國(guó)借鑒得少。這也為筆者將超驗(yàn)主義散文置于中國(guó)散文批評(píng)的視域下予以觀(guān)照和比較，留下了足夠的研究空間。

（一）文本細(xì)讀法

任何文學(xué)研究都應(yīng)該以文本細(xì)讀作為基礎(chǔ)。在美國(guó)，愛(ài)默生和梭羅的經(jīng)典散文是學(xué)生必須精讀的。筆者認(rèn)為，超驗(yàn)主義散文的最大的特點(diǎn)之一就是文學(xué)性和思想性相結(jié)合。因此，剖析超驗(yàn)主義散文作品中的語(yǔ)言特色、布局結(jié)構(gòu)和審美特征是把握超驗(yàn)主義散文價(jià)值的關(guān)鍵所在。

（二）互文性研究法

勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》的寫(xiě)作中所采用的研究途徑給筆者很大的啟發(fā)。美國(guó)素來(lái)有從歐洲，特別是從英國(guó)輸入文化和文化產(chǎn)品的傳統(tǒng)。例如，同時(shí)期的歐洲作家，特別是塞繆爾·泰勒·柯勒律治和卡萊爾對(duì)超驗(yàn)主義的影響尤為突出。到了19世紀(jì)上半期，美國(guó)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到德國(guó)、法國(guó)以及其他國(guó)家文化的重要。這一時(shí)期的美國(guó)學(xué)者和文人，懷有巨大的學(xué)術(shù)“野心”，甚至想把古往今來(lái)所有的文明一網(wǎng)打盡，羅致旗下。他們刻苦學(xué)習(xí)多種外語(yǔ)，掀起了翻譯和學(xué)習(xí)外國(guó)學(xué)術(shù)著作和文學(xué)作品的熱潮。因此，筆者在研究超驗(yàn)主義散文時(shí)，擬將其與同它交互影響的作品進(jìn)行互文性解讀。

（三）比較文學(xué)文類(lèi)學(xué)研究法

美國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家阿·歐文·奧爾德里奇指出，比較文學(xué)文類(lèi)學(xué)的研究任務(wù)是把某一民族中的文類(lèi)和另一民族文學(xué)中的相應(yīng)文類(lèi)進(jìn)行比較，從而建立“文學(xué)關(guān)系”。就超驗(yàn)主義散文文體的解讀和分析而言，筆者將其與古希臘散文、中國(guó)古代散文進(jìn)行對(duì)比研究，并結(jié)合中國(guó)的散文批評(píng)理論剖析其藝術(shù)特色。正如愛(ài)默生所言：“文學(xué)是我們現(xiàn)有圓圈外的一點(diǎn)，通過(guò)這一點(diǎn)又可以畫(huà)一個(gè)圓……用相同的方式，從曠野之中，從喧嘩聲里，或者從一種高級(jí)的宗教角度，我們可以最清晰地審視文學(xué)?！边@樣一來(lái)，文學(xué)就能給我們提供一方講臺(tái)，憑此觀(guān)望現(xiàn)實(shí)的生活，并探尋隱藏其間的秘密。筆者認(rèn)為，采用比較文學(xué)文類(lèi)學(xué)研究法，不僅會(huì)促使我們思考散文藝術(shù)成功的因素，并鼓勵(lì)我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，思考我國(guó)當(dāng)代散文的發(fā)展，還會(huì)促使我們反思民族性的問(wèn)題。

（四）作家群研究法

超驗(yàn)主義作為美國(guó)歷史上的一個(gè)重要的文學(xué)流派和思想流派，其影響作用主要由超驗(yàn)主義文人集團(tuán)發(fā)揮出來(lái)。構(gòu)成這個(gè)文人集團(tuán)的所有作家無(wú)疑都以自己的創(chuàng)作實(shí)踐與超驗(yàn)主義的基本主張相呼應(yīng)。但是，他們每個(gè)人也都有自己獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。這些共性和個(gè)性都是不可缺少的，它們形成了張力，共同促使了超驗(yàn)主義文學(xué)的發(fā)展。筆者在研究時(shí)會(huì)分析和總結(jié)超驗(yàn)主義文人集團(tuán)的主要成員創(chuàng)作的共性和個(gè)性。

超驗(yàn)主義散文的進(jìn)一步研究可采用的理論視角如下：

1) 文學(xué)理論視角

中國(guó)學(xué)者對(duì)超驗(yàn)主義散文的藝術(shù)特征進(jìn)行分析時(shí)，除了運(yùn)用新批評(píng)和敘事學(xué)等相關(guān)西方的文學(xué)理論外，同時(shí)也應(yīng)該用到中國(guó)的文學(xué)理論。比如：意境是中國(guó)獨(dú)有的一個(gè)美學(xué)術(shù)語(yǔ)，是中國(guó)對(duì)世界美學(xué)的貢獻(xiàn)。在超驗(yàn)主義散文，尤其是記敘散文中有意境的創(chuàng)造。這進(jìn)一步論證了尤為注重思想蘊(yùn)涵的超驗(yàn)主義散文也注重文學(xué)性的表達(dá)。這也是本研究要達(dá)到的研究目的之一。

2) 文學(xué)心理學(xué)理論視角

當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期的思想探索活動(dòng)發(fā)生重大變革時(shí)，內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力是一劑重要的“催化劑”。對(duì)筆者而言，研究超驗(yàn)主義散文是一種跨文化的學(xué)術(shù)研究，而心理學(xué)的相關(guān)理論能夠幫助筆者拉近時(shí)間和空間上的距離。同時(shí)，散文文體側(cè)重于抒發(fā)主觀(guān)情感和展現(xiàn)內(nèi)心體驗(yàn)的特征也決定了心理方面的研究是尤為關(guān)鍵的切入點(diǎn)。筆者注意到，超驗(yàn)主義者留下了大量的日記和信件，而且他們也非常注重日記和書(shū)信的寫(xiě)作。但是，這些類(lèi)型的材料常常被視為次文本，多數(shù)研究者對(duì)這些文本重視不夠。

3) 社會(huì)學(xué)理論視角

馬克斯·韋伯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)興起過(guò)程中非經(jīng)濟(jì)因素的重要意義的深究啟迪了后來(lái)的研究者。筆者認(rèn)為，韋伯的研究成果可以幫助我們深入了解超驗(yàn)主義者所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他在《新教倫理與資本主義精神》中的研究有利于我們分析新英格蘭的精神遺產(chǎn)和精神桎梏。此外，與韋伯同時(shí)期的美國(guó)經(jīng)濟(jì)制度學(xué)派的創(chuàng)始人，托斯丹·邦德·凡勃倫的學(xué)術(shù)研究也可以為研究超驗(yàn)主義散文所借鑒。他在《有閑階級(jí)論》中分析了最原始的心理因素對(duì)現(xiàn)今社會(huì)風(fēng)尚以及社會(huì)制度的影響。同時(shí)，他也預(yù)測(cè)了資本主義社會(huì)未來(lái)的發(fā)展和無(wú)法消除的沉疴。正因如此，超驗(yàn)主義對(duì)精神自由的追求，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判才顯得尤為可貴。

4) 宗教神學(xué)理論視角

超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)有著深厚的神學(xué)背景，超驗(yàn)主義者本身也都具有較高的神學(xué)素養(yǎng)。他們廣泛地閱讀了儒教、佛教、瑣羅亞斯德教、伊斯蘭教蘇菲派等世界各種宗教的經(jīng)文和詩(shī)歌。超驗(yàn)主義者詹姆士·弗里曼·克拉克創(chuàng)作了最早的宗教比較著作——《十大宗教》。筆者試圖結(jié)合宗教學(xué)的相關(guān)理論，分析多元宗教，尤其是民間的、古代的和東方的宗教思想對(duì)超驗(yàn)主義散文創(chuàng)作的影響。由于超驗(yàn)主義文人尤為關(guān)注宗教倫理，筆者以多元宗教“對(duì)話(huà)”的形式去解讀作品中所反映出的宗教倫理傾向，以此探究建立全球倫理的可行性和必要性。列奧納德·斯威德勒在《全球倫理普世宣言》》中所倡導(dǎo)：“一種公正的全球秩序，只能建立在一種清楚表明了普遍承認(rèn)的規(guī)范和原則的全球倫理之上，而且，這樣一種倫理推定人們有公正行動(dòng)的準(zhǔn)備和意愿——這是心靈的趨勢(shì)。”可見(jiàn)，全球倫理并不是某一種特定文化衍生出來(lái)的，而是必須找到一切宗教和意識(shí)形態(tài)都能接受的倫理。筆者相信，比較分析超驗(yàn)主義散文的倫理性，實(shí)質(zhì)上就是將多元文化和宗教的交流對(duì)話(huà)推向了前臺(tái)。

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（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

Review and Comparison of Transcendental Prose Studies at Home and Abroad

JIANG Jin-nian

(Literary College, Hubei University of Education, Wuhan, Hubei 430205, China)

Since the 21century, Chinese academia has carried out multidimensional and in-depth studies on transcendental prose, and it has acquired great achievements in the studies of value, ecology, influence and religion. Because of the advantages of language and cultural background, the overseas academia, especially the United States, their researches on the transcendental prose are more mature, comprehensive and in-depth than that of China. Through the explanation of the review on its research status and the analysis and comparison of its Chinese studies and that of the abroad, this paper aims to provide a clear skeleton and direction for Chinese scholars and researchers in the study of transcendental prose.

American literature; transcendental prose; transcendentalism literati; Literary criticism; review; comparison

10.3969/j.issn.1673-2065.2013.06.023

I86

A

1673-2065(2013)06-0086-05

2013-06-10

江錦年(1978-),女,湖北宜都人,湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院講師,文學(xué)博士.