魏楊斌

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

質(zhì)疑與啟蒙：殘雪小說中的現(xiàn)代性解讀

魏楊斌

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

殘雪以濃郁的現(xiàn)代主義筆法為我們構(gòu)織了一個個奇怪而又陌生的故事，在她獨(dú)特構(gòu)思的文學(xué)世界中，實踐著當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性夢想。殘雪通過對中國傳統(tǒng)的質(zhì)疑，去追問當(dāng)下個體生存的價值，構(gòu)建生死二元對立的世界，拯救“活著”的靈魂，體現(xiàn)了啟蒙精神。質(zhì)疑與啟蒙，是殘雪小說中現(xiàn)代性最為鮮明的標(biāo)志。

殘雪小說；現(xiàn)代性；反叛；啟蒙；生存困境

殘雪在文壇上，猶如星空中一顆璀璨耀眼的孤星，散發(fā)異于他者的獨(dú)特光芒，她不曾重復(fù)以往任何作家，同時在殘雪的文學(xué)世界中，新奇的想象力和怪誕的意象亦成為他人不可復(fù)制的唯一。殘雪以濃郁的現(xiàn)代主義筆法，荒誕、幽冷的敘事語調(diào)，為我們構(gòu)織了一個個奇怪而又陌生的故事，在她獨(dú)特構(gòu)思的文學(xué)世界中，用質(zhì)疑傳統(tǒng)和啟蒙人性，實踐著當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性夢想。

一、質(zhì)疑與啟蒙：殘雪小說中的現(xiàn)代性

當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性“生來就表現(xiàn)出對于中國傳統(tǒng)的懷疑、拒斥和反叛態(tài)度”[1]343殘雪小說的現(xiàn)代性中對傳統(tǒng)的反叛和質(zhì)疑是很顯著的，這種超現(xiàn)實狀態(tài)的生成，離不開當(dāng)時的“文革”背景?，F(xiàn)代性成為熱門討論現(xiàn)象，一般發(fā)生在重大社會變革時期。而殘雪創(chuàng)作時期正逢“文革”時期結(jié)束，但“文革”給人們帶來的傷痛，不會隨著“四人幫”的解體，而馬上緩解。“文革”運(yùn)動給人們尊嚴(yán)帶來了殘酷的摧殘，對社會正義進(jìn)行了嚴(yán)重的歪解，對人性的扭曲和人性的壓抑則更是讓人觸目驚心。曾經(jīng)的丑惡伴隨著時代的發(fā)展，媒介手段的盛行，出現(xiàn)在人們的視野中，震撼著人們對于人性的真假善惡的感知。于是不信任與懷疑隨之滋生，表現(xiàn)在殘雪小說中是親情的倫理顛覆，美丑世界觀的價值顛覆等等。這是問題時代遺留下的殘酷現(xiàn)實，時代反思情緒在此大背景下滋生，重建社會正義的價值體系和關(guān)注個體人存在價值則成為轉(zhuǎn)型時代必須關(guān)注和重視的關(guān)鍵。反思“文革”中對人的自尊進(jìn)行殘酷的摧殘和展示人性的壓抑與扭曲的同時，訴求人道主義的關(guān)懷，渴望人性的復(fù)歸。啟蒙主義精神便在這種反思熱潮中，以神圣位置去呼喚人性，主張社會正義體系的重建。因此，質(zhì)疑和啟蒙則成為殘雪小說中現(xiàn)代性最為鮮明的標(biāo)志。

深諳現(xiàn)代性影響的殘雪，就是用質(zhì)疑傳統(tǒng)的態(tài)度，述說著一個又一個荒誕的故事，構(gòu)建出一個獨(dú)特的殘雪世界。在這個充溢著質(zhì)疑呼喊聲的世界里，顛覆性的人際關(guān)機(jī)、行為方式及大地生物，以一種強(qiáng)勢的叛逆姿態(tài)，成為殘雪世界中的主角。殘雪文學(xué)創(chuàng)作中的質(zhì)疑與反叛，并不僅體現(xiàn)在表面的重構(gòu)世界，而是去深度追問了當(dāng)下個體生存的價值。在她構(gòu)建的那個生死二元對立的世界，鮮明地凸顯已經(jīng)死亡了的殘骸，擴(kuò)大骯臟、黑暗的輻射力，為的是區(qū)分“生”與“死”的界限，去拯救“活著”的靈魂。殘雪小說用現(xiàn)代性的質(zhì)疑與反叛，為實現(xiàn)在困境中沉淪的個體，提供了突圍的可能，為“生”的靈魂，追尋永恒的生命光澤。

二、質(zhì)疑：對傳統(tǒng)的反叛

現(xiàn)代性是“一種獨(dú)特的文明模式，它將自己與傳統(tǒng)相對立，也就是說，與其他一切先前的或傳統(tǒng)的文化相對立”[2]145，是一種異于傳統(tǒng)文化的價值取向，因此實踐現(xiàn)代性，首先便要破除慣例，超越常規(guī)。殘雪小說里對傳統(tǒng)的反叛，首先表現(xiàn)在無意識的夢魘創(chuàng)作手法的采用。她如夢如幻般將我們熟悉的事物陌生化，將陌生的事物冠以熟悉的色彩?！八蕾嚨氖?，反叛一切規(guī)范的經(jīng)驗?！盵3]158顛覆我們以往傳統(tǒng)世界中規(guī)范經(jīng)驗，重建美丑觀的價值取向，如“死蛾子、死蜻蜓”這些令人作嘔的事物在殘雪的文學(xué)世界中卻成為“心愛的東西”（《山上的小屋》），成為主人公要敘述的主體。再如黃泥街的人民愛賣爛果子，愛吃爛果子?！敖K年飄著爛果子誘人的甜香味兒”，黃泥街的人民到了夏天“還穿棉襖”，經(jīng)常在棉花里會漚出好多蟲子，也不舍得脫下。（《黃泥街》）這樣顛覆日常生活經(jīng)驗的怪誕行為，以一種非理性的視角，去抒發(fā)扭曲的人性情感。再如太陽這個給人力量的意象，在殘雪的筆下冠以毀滅的定義?！耙怀鎏?，東西就發(fā)爛，到處都在發(fā)爛。”（《黃泥街》）“太陽刺得我頭昏眼花”（《山上的小屋》）這些超現(xiàn)實的個體存在狀態(tài)，成為殘雪文學(xué)中主體性的追求，是對人性扭曲和壓抑氣氛的概括表述。

殘雪小說里對傳統(tǒng)的反叛，其次體現(xiàn)在人與人之間虛偽關(guān)系的塑造，通過人與人的不協(xié)調(diào)關(guān)系，構(gòu)建了一個陌生冷漠的世界，與以往傳統(tǒng)構(gòu)建親情那種溫馨情調(diào)相悖，充斥著對日常現(xiàn)實世界中，各種看似規(guī)范的生活經(jīng)驗的懷疑。于是我們看到的生活在那條臟兮兮的黃泥街周遭的一切，看到的親情血脈中流淌的血好似冰渣，看到的人與人之間的關(guān)系好似防賊一般緊張等等，一切與以往傳統(tǒng)文化層面大相徑庭的生活場景，都是殘雪文學(xué)中質(zhì)疑的表現(xiàn)?！渡缴系男∥荨分袠?gòu)織了一幅幅陌生的親情臉譜，父母與“我”之間那種敵對緊張關(guān)系，“‘這是一種病?！犚娂胰藗冊诤诠韭∵说牡胤礁`笑。”（《山上的小屋》）家人彼此間親情的淡漠，是對于傳統(tǒng)倫理的大膽反叛。母親對我態(tài)度，“朝我做出一個虛偽的笑容?！保ā渡缴系男∥荨罚┦且环N虛偽的善意表達(dá)，顛覆了以往傳統(tǒng)母親的慈愛形象，“我的母親化作了一木盆肥皂水”（《污水上的肥皂泡》）。父親的形象更是作為一種不可思議“狼”的形象出現(xiàn)。“原來父親每天夜里變?yōu)槔侨褐械囊恢?，繞著這棟房子奔跑，發(fā)出凄厲的嗥叫。”（《山上的小屋》）就連家中妹妹的形象也是怪誕、恐怖的?！懊玫哪抗庥肋h(yuǎn)的直勾勾的，刺得我脖子上長出紅色的小疹子來?！保ā渡缴系男∥荨罚┯袝r會散發(fā)出更奇怪的目光，“左邊的那只眼變成了綠色?！保ā渡缴系男∥荨罚┯H情倫理中關(guān)系的顛覆，人與人之間那種緊張的氣氛，傳達(dá)出人們恐懼、顫栗的精神狀態(tài)。生活在一個非理性的時代，彼此之間是敵對的關(guān)系，是不信任和虛偽的生活存在。在殘雪為我們構(gòu)建的那個顛覆常態(tài)的怪誕世界，種種不正常的狀態(tài)，是文學(xué)現(xiàn)代性的質(zhì)疑，體現(xiàn)的是現(xiàn)代性對于傳統(tǒng)文化層面的反叛表現(xiàn)。

“殘雪的想象常常是超驗的、魔幻的和非此岸性的；它對人體和自然物的正常狀態(tài)懷有隱隱的不信任?！盵4]不信任的態(tài)度，正是文學(xué)現(xiàn)代性得以實現(xiàn)的根本。現(xiàn)代性根本價值是推動著人們面對世界已經(jīng)發(fā)生的一切大膽懷疑，質(zhì)疑過去，進(jìn)而否定過去，反叛傳統(tǒng)，這也是現(xiàn)代性的根本要求。因此殘雪小說中不信任和質(zhì)疑的出現(xiàn)，是“現(xiàn)代性把極端的懷疑原則制度化”[5]3的體現(xiàn)。

三、啟蒙：對個體存在價值的追求

殘雪小說中這種啟蒙主義色彩是很濃郁的。在殘雪的小說中，總是有一個異于他人，類似于“狂人”的清醒個體存在。他們最先意識到世界的荒誕、無序，習(xí)慣去防備他人，生活在恐怖的氣氛中，卻依舊顫栗著去尋求拯救的方式，以求回歸以往的正常世界，如“我每天都在家中清理抽屜”（《山上的小屋》），意圖通過“清理抽屜”的方式，重建社會的秩序，但是“我”這樣的個體是孤獨(dú)的、無助的，周圍他人的蒙昧狀態(tài)隨“我”意識清醒而越發(fā)恐怖，“我”也因此越發(fā)顫栗和不安，任何人開始與“我”為敵?！俺閷嫌郎朗酪睬謇聿缓茫?。”（《山上的小屋》）母親的冷嘲熱諷，甚至經(jīng)常在我不注意的時候，窺視我的隱私世界，打破一切合理的秩序。“他們幫你重新清理了抽屜，你不在的時候?！保ā渡缴系男∥荨罚┚瓦B妹妹向我告密時都是眼光泛著綠色，而母親則以“一邊臉上的肉在可笑地驚跳”這樣邪惡的面部表情令人恐懼。恐懼、荒誕、虛偽是殘雪世界中真實的生活面貌，而覺醒的人必定要逃離這樣的困境，于是提防父母對“我”隱私世界的窺視（《山上的小屋》），而這種自覺意識必須要直面生存的困境，直面苦痛。但面對給定的先驗規(guī)定，他們由不得已屈服了，如更無善的謹(jǐn)慎小心、虛汝華的那種窺視癖好（《蒼老的浮云》），于是只能艱難地掙扎著、承受著。這樣令人窒息的、無助的生存狀態(tài)，與其說是“生”存狀態(tài)，還不如說是“死”存狀態(tài)。殘雪觸及人“死”的面貌，為的激發(fā)人們“活”的生存欲望，而這種“活”又是恐怖、艱難的過程，但是作為人這一個體，又不得不去選擇“活”。于是啟蒙主題在生死二元對立中，伴隨著有自我意識的蘇醒，顫抖著進(jìn)行構(gòu)建。

而在殘雪筆下另一類人身上，則沒有這樣的苦痛，他們生活得渾渾噩噩，仿佛是一個個沒有靈魂的軀體在骯臟的黃泥街上游蕩，“黃泥街的市民老在睡，不知睡了好多個年頭。”（《黃泥街》）這種睡的狀態(tài)，是他們生活狀態(tài)的寫真，他們沒有意識，整天在迷迷糊糊中，自然意識不到個體生活的困境，即便周圍垃圾成山，污水成河，依舊自欺生活著，這是海德格爾所言的非本真存在。所以即使黃泥街的人們不知道黃子光到底是何方人物，卻依然有著何種程度的畏懼，在自欺的世界中，恐怖生活著?！啊云邸『米C明了‘自’（自我）的存在，這存在先于一切‘意義’或‘價值’......而使存在成為世間唯一可能的事實?！盵6]205這種自欺的生活狀態(tài)，不是道德上的沉淪，而是一種“活著”的生存表現(xiàn)。與第一類自我突圍困境的覺醒相比，這一類人更多是尋求他人啟蒙主義的關(guān)照，殘雪在作品中對這些無意識人民，流露出的“自欺存在”悲憫情懷，正也是給予了這條黃泥街渾渾噩噩生活的人們一個實現(xiàn)重生的可能。

殘雪正是因為看見了光明，才意識到了如今黑暗的一切，啟蒙主題則成為殘雪文學(xué)中隱含的主體動力，力求在社會變革創(chuàng)新進(jìn)步發(fā)展的時代中，反叛傳統(tǒng)，顛覆慣例，進(jìn)而否定過去，構(gòu)建全新的社會價值體系，呼喚人性的復(fù)歸，對人性進(jìn)行拯救。是“知識英雄為了高尚的倫理政治目的而奮斗，即為了宇宙的安寧而奮斗”[7]2，這樣一種高亢的生命理想，殘雪采用對于個體存在價值的追求來實現(xiàn)人性精神的解放。她筆下那怪誕社會的描寫，是黎明前的黑暗，無論是自我覺醒的掙扎抑或自欺的活著，凸顯的都是“活著”的意義，這樣活著的表達(dá)是對個體存在價值追求。在殘雪的文學(xué)世界中，唯有淡化了現(xiàn)實的因素，才能在抽象出來的他者世界中，將人存在的意義本質(zhì)化，這種對個體存在價值的追求，是啟蒙主題實現(xiàn)的基礎(chǔ)保證，也是“人類追求永生的一個象征”[8]205。

殘雪以超現(xiàn)實的寫作姿態(tài)，為我們構(gòu)建了一個荒誕的文學(xué)世界，質(zhì)疑和啟蒙是文學(xué)現(xiàn)代性最為鮮明的特征。其中異常的生活狀態(tài)和行為方式，是殘雪對于傳統(tǒng)文化層面的反叛，是對于傳統(tǒng)大膽質(zhì)疑的具體體現(xiàn)，也是現(xiàn)代性那種拋棄常規(guī)、否定過去的實踐過程。在那個骯臟、無序、失常的世界中，一切不可思議的怪誕行為是人們生活在問題時代，一種真實的存在狀態(tài)。殘雪關(guān)注個體存在的價值，無論生活狀態(tài)是自覺抑或自欺，流露出的都是悲憫的啟蒙主義，旨在呼喚人性的復(fù)歸和精神家園的重建，這好似向一個陰暗、凄冷的世界中，注入了一縷永恒明媚的光亮，讓人類突圍困境多了一種可能。

[1]姚文放.當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[2]鮑德里亞.遺忘?？耓A].道格拉斯·凱爾納,斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論[M].北京：中央編譯出版，1999.

[3]哈貝馬斯.現(xiàn)代性：一項尚未完成的事業(yè)[J].文藝研究, 1994,(5).

[4]吳亮.一個臆想世界的誕生——評殘雪的小說[J].當(dāng)代作家評論,1998,(4).

[5]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：三聯(lián)書店, 1998.

[6]鄧曉芒.靈魂之旅——九十年代文學(xué)的生存境界[M].武漢：湖北人民出版社，1998.

[7]讓-弗朗索瓦·利奧塔爾.后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識的報告[M].車槿山,譯.北京：三聯(lián)書店,1997.

[8]鄧曉芒.靈魂之旅——九十年代文學(xué)的生存境界[M].武漢：湖北人民出版社，1998.

Query and Enlightenment:Understanding of Modernity in CanXue’s Novels

WEIYang-bin

(College of Literature of Lanzhou University,Lanzhou,Gansu 730000,China)

CanXuemakesmany strange and unfamiliar storieswith richmodernism brushwork.In her unique literary world,she practices themodernity dreams of contemporary literature.She asks for the individual survival value by querying the Chinese tradition and builds a binary world of life and death to save the soul of“the alive”.It embodies the spirit of enlightenment.Questioning and enlightenment are the most distinctivemarks of modernity in CanXue's novels.

CanXue’s novels;modernity;rebel;didacticism;survival dilemma

I207.4

A

2095-3763（2013）04-0048-03

2013-04-03

魏楊斌（1989-），女，遼寧本溪人，蘭州大學(xué)文學(xué)院學(xué)術(shù)碩士，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。