鄭曉云

水文化是近年來一個在國內(nèi)外受到多學(xué)科關(guān)注的、在交叉學(xué)科視野中的熱點。今天人類在生存及可持續(xù)發(fā)展中，面臨著水危機的巨大挑戰(zhàn)，并且這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)出在人類歷史上前所未有的嚴(yán)峻性。人類為治理水環(huán)境、應(yīng)對水危機、化解水問題已做出了種種努力，時至今日，人們越來越關(guān)注和重視文化因素在水環(huán)境治理、應(yīng)對全球水環(huán)境變化的挑戰(zhàn)過程中的作用，水文化也由此成為一個受到廣泛關(guān)注的熱點領(lǐng)域。越來越多的科學(xué)家，從不同的學(xué)科背景中參與到這一個研究的領(lǐng)域中，使水文化在水環(huán)境保護(hù)和建設(shè)中得到越來越多的重視與廣泛應(yīng)用。2006 年聯(lián)合國教科文組織將當(dāng)年的世界水日主題確定為“水與文化”。2008 年，聯(lián)合國教科文組織正式設(shè)立“水與文化多樣性”項目，標(biāo)志著政府間組織在國際層面上對水文化研究、建設(shè)和應(yīng)用的全面推廣。中外學(xué)者至今已對水相關(guān)的文化現(xiàn)象進(jìn)行了大量研究，目前每年在國際層面上都有很多涉及水文化研究的學(xué)術(shù)與公眾活動。在中國，水文化的研究與學(xué)術(shù)活動也有了較快的發(fā)展，近年來召開了一系列重要的國際及全國性學(xué)術(shù)會議，發(fā)表了大量的研究成果，也涌現(xiàn)出了一批學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)軍人物。除了學(xué)術(shù)界的研究外，政府有關(guān)部門也十分重視水文化的研究與推廣。如2010 年中國水利部在濟(jì)南市召開了第一屆中國水文化論壇，2011 年又制訂并且頒布了《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011 ～2020 年)》。這一切都標(biāo)志著中國政府對于水文化建設(shè)的全面推動。

然而客觀而言，水文化作為一門學(xué)科或一個專門的研究領(lǐng)域，無論在國外還是在中國都還很年輕。在國際上，水文化的研究和應(yīng)用雖然已經(jīng)有了廣泛的基礎(chǔ)，相關(guān)研究涉及領(lǐng)域較多，但是作為一門學(xué)科，其定義和理論涵義還不是十分明確。在中國，水文化的研究和應(yīng)用，是近10 余年來才開始受到較多關(guān)注的，尤其是社會科學(xué)工作者參與到這個領(lǐng)域的研究和應(yīng)用的推廣過程中，也只有10 多年的歷史。今天隨著水環(huán)境問題和水危機挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻，水文化的研究必將成為一個新興的、具有廣闊前景的科學(xué)領(lǐng)域，水文化的應(yīng)用也必將成為人類保護(hù)水環(huán)境、實現(xiàn)水可持續(xù)利用的重要途徑。同時水文化的建設(shè)和應(yīng)用也急切呼喚著理論的支撐，因此也提出了關(guān)于水文化理論和科學(xué)的進(jìn)一步構(gòu)建問題:在今天水文化為什么重要、水文化在當(dāng)代化解水危機、實現(xiàn)水的可持續(xù)利用中能夠扮演一種什么樣的角色?水文化能否成為一門科學(xué)學(xué)科，水文化的理論結(jié)構(gòu)和理論屬性是什么?在中國，水文化建設(shè)的目標(biāo)和前景是什么?建設(shè)的途徑是什么?這些問題都需要從理論上進(jìn)行深入的探索。本文將結(jié)合水文化在中國和國際層面上的發(fā)展與現(xiàn)狀，探討水文化的內(nèi)涵和理論結(jié)構(gòu)、水文化在實現(xiàn)水的可持續(xù)利用過程中的價值，如何推動中國水文化建設(shè)的目的和途徑以及水文化在國內(nèi)外科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)研究的前景等問題。

一、水文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)

(一)什么是水文化

水是人類生存和發(fā)展不可缺少的資源，在人類生存的每一天，都要和水發(fā)生聯(lián)系，人類生存的歷史，事實上也是一部使用水、管理水，治理水、維持水資源可持續(xù)利用的歷史。在歷史上很多國家的形成、政治制度的形成、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生活方式變化、生活品質(zhì)的提高，乃至戰(zhàn)爭和沖突、災(zāi)害等毀滅人類社會生活的現(xiàn)象的產(chǎn)生，都和使用、管理、治理、維持、爭奪水資源有直接關(guān)系。因此水不僅是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)資源，水與人類的生存和發(fā)展的長期歷史過程，也深深地影響到了人類社會發(fā)展的過程。在這個過程中，人類的思想觀念、政治制度，生活方式、生產(chǎn)方式、文學(xué)藝術(shù)等，都打上了水的烙印。因此水哺育了人類的文明，使人類的生存得以延續(xù)、文明得以發(fā)展，與此同時在與水的互動過程中，關(guān)于水的觀念、禁忌，通過文學(xué)藝術(shù)方式進(jìn)行的情感表達(dá)、規(guī)范和制度、管理和治理技術(shù)、新的生活方式等也得以形成。這就是水文化形成的基礎(chǔ)。

水文化簡言之，是人類在長期的歷史發(fā)展過程中，與水產(chǎn)生互動而形成的相關(guān)文化。如果給水文化一下定義，那筆者認(rèn)為，水文化是存在于不同民族、地區(qū)和國家中關(guān)于水的相關(guān)文化，簡言之，水文化是人類認(rèn)識水、利用水、治理水的相關(guān)文化。它包括了人們對水的認(rèn)識與感受、關(guān)于水的觀念;管理水的方式、社會規(guī)范、法律;對待水的社會行為、治理水和改造水環(huán)境的文化結(jié)果等。水文化可以通過認(rèn)同、宗教、文學(xué)藝術(shù)、制度、社會行為、物質(zhì)建設(shè)等方面得以表達(dá)。

水文化客觀地存在于人類社會中。當(dāng)人類和自然發(fā)生互動關(guān)系，尤其是和水發(fā)生關(guān)系時，人們就產(chǎn)生了對水的認(rèn)識、感受、觀念、治理方式、管理方式、社會規(guī)范、法律和改造水環(huán)境的工程建筑，以及通過文學(xué)藝術(shù)、宗教、物質(zhì)建設(shè)表現(xiàn)出相關(guān)的文化等內(nèi)容，構(gòu)成水文化的要素。因此水文化是人類文化中長期存在的一種核心構(gòu)成要素。對今天來說，不同民族、國家、文化背景下產(chǎn)生的傳統(tǒng)水文化，都是人類文化重要的組成部分和文化遺產(chǎn)。

水文化在人類社會中不僅博大精深，在不同社會文化背景中更是豐富多彩。水文化作為一種文化現(xiàn)象，貫穿了人類從精神、行為、制度到物質(zhì)建設(shè)的各個層面，影響到了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，甚至帶來人類社會的沖突和社會的整合，由此而形成了人類社會中豐富多彩的相關(guān)文化。與此同時，人類在利用水、管理水、治理水環(huán)境的過程中，也是從不同社會對水的認(rèn)識、價值觀、宗教、制度、技術(shù)水平、組織能力和組織方式等等，植根于一個社會中的文化為基礎(chǔ)的。2006 年世界水日的主題是“水與文化”。在聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的世界水日主題宣言中這樣說道:“全世界有多少種文化傳統(tǒng)就有多少多少看待、使用、贊頌水的方式。從神圣的角度講，水處于很多宗教的核心，并被用于不同的典禮與祭祀中。水是具有強大魅力的，在不同國家中都被表現(xiàn)在藝術(shù)中，諸如音樂、繪畫、文學(xué)、電影等，同時它也是很多科學(xué)探索的基礎(chǔ)要素。世界上每一個地區(qū)都有一種崇敬水的途徑，但是共同的是，都認(rèn)可它的價值及其在人類生活中的核心地位。文化傳統(tǒng)、土著的實踐及社會價值決定了在世界上不同地區(qū)的人們?nèi)绾卫斫馀c管理水?！雹俾?lián)合國教科文組織網(wǎng)站，http://webworld. unesco. org/water/wwd2006/faq/index. shtml.

水文化是一種在人類社會中客觀存在的文化，并且是一種博大精深的文化、一種將會影響到人類未來生存發(fā)展可持續(xù)性的文化，有必要將這種文化現(xiàn)象在當(dāng)代凸現(xiàn)出來，成為我們生活中不可缺少的一種文化。因此在當(dāng)代加強對水文化的研究，對人類既有的水文化遺產(chǎn)的傳承、教育和新的水文化建設(shè)，將水文化作為一種化解當(dāng)代的水危機和維持水資源可持續(xù)利用、保持良好水環(huán)境的重要手段，顯得十分必要而迫切。

(二)水文化的結(jié)構(gòu)與屬性

作為一種人類文化的類型，水文化有其結(jié)構(gòu)與屬性。就其結(jié)構(gòu)而言，基于水文化在人類社會中的形成和發(fā)展以及今天存在的現(xiàn)實，筆者認(rèn)為，水文化的一般性理論結(jié)構(gòu)由以下四個層面構(gòu)成:

1. 精神層面的要素

包括了人們對于水的認(rèn)識、理解、價值觀、崇拜，因水而形成的文化認(rèn)同以及通過宗教、文學(xué)藝術(shù)等方式表達(dá)出來的對水的感悟等。

2. 制度層面的要素

包括了人們利用水，管理水、治理水社會規(guī)范，社會習(xí)俗及法律法規(guī)。

3. 人類行為層面的要素

包括了人們對待水，利用水的行為模式。

4. 物質(zhì)文化層面的要素

包括了人類在使用水和治理、改造美化水環(huán)境過程中形成的具有文化內(nèi)涵和象征的物質(zhì)建設(shè)結(jié)果，尤其是以文化遺產(chǎn)方式表現(xiàn)出來的水環(huán)境建設(shè)成果。例如有文化象征意義的運河、水渠、水井、橋梁、水壩、噴泉等水景觀設(shè)施等。②Zheng Xiao Yun，“Water Culture and its Role in Water Management:with Case Study on Mid Reach of Red River”，Cultures of Water Management，Spriger Publishing，2012.

以上四個方面構(gòu)成了水文化一般意義上的結(jié)構(gòu)，同時這一結(jié)構(gòu)也可與水文化 為一個科學(xué)的領(lǐng)域，即學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，水文化作為一個學(xué)科的理結(jié)構(gòu)也由上述四個方面構(gòu)成。這一點對于這一研究領(lǐng)域的科學(xué)界定是十分重要的，有了理論結(jié)構(gòu)及屬性的界定，我們就可以明確水文化研究、運用的范疇，及作為一個學(xué)科領(lǐng)域的理論邊沿，也有利于我們將目前與水文化相關(guān)的研究納入一個統(tǒng)一的學(xué)科范疇，使這一個學(xué)科能規(guī)范化地發(fā)展及在當(dāng)代獲得更廣泛的運用。

水文化具有普遍意義上的理論框架，同時又具有民族性、地方性、不同文化背景及時代性等特征。由于水文化產(chǎn)生于人類與自然環(huán)境長期的互動過程中，存在于世界上不同民族、不同國家、不同地區(qū)及不同文化背景 (尤其是宗教背景)的人群之中，因此產(chǎn)生了水文化在不同的民族、國家、地區(qū)以及不同的文化背景下的差異性，同時也具有時代的差異性，因此水文化具有以下屬性特征:

民族屬性。不同的民族在對水的觀念、感悟、行為等都是不同的，因此水文化表現(xiàn)出它的民族屬性。例如在中國少數(shù)民族中，傣族、壯族等少數(shù)民族對水具有特殊的崇拜，傣族、哈尼族等少數(shù)民族甚至認(rèn)為宇宙是起源于水的。而彝族等少數(shù)民族更崇敬火。同是對水的利用，在不同民族中也是有較大的差異性的，這點在人類社會中很容易看到。

地方屬性。由于人類生存的環(huán)境不同，因此人類生長在不同的水環(huán)境中，人類總依據(jù)自己所生存的水環(huán)境來獲取生存資源，或者改造水環(huán)境來提升自己的生存的能力和質(zhì)量。由此在和不同的水環(huán)境的互動過程中形成了不同的水文化，使水文化具有鮮明的地域性特征，例如生存在海洋、河流、湖泊以及沙漠、山區(qū)、平原等地方的人們，其水文化就會有很大的差異。隨著人類社會的發(fā)展，人們生活在城市與鄉(xiāng)村，因此城市水文化與鄉(xiāng)村水文化也不同。

文化背景屬性。在不同的地方文化或不同的文化背景下，尤其是不同的宗教背景下，水文化呈現(xiàn)出不同的特征。例如對于水的認(rèn)識，中國文化背景下和日本、泰國等國家的文化背景下的人們就不一樣。如在中國，水文化中龍的文化現(xiàn)象扮演著重要的角色;日本的水文化與傳統(tǒng)宗教有密切關(guān)系;泰國的水文化受到佛教的影響較大，具有代表性的潑水節(jié)就是佛教節(jié)日。佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化、印度教文化背景中的人們，對水的理解和認(rèn)識也是不一樣的。即使在一個國家中，受地方文化的影響，不同區(qū)域的水文化也會有差異。因此水文化在人類社會中具有多樣性，使得水文化在人類文化中呈現(xiàn)出五彩繽紛的狀態(tài)。

時代屬性。由于在不同的時代，人類和水的關(guān)系是不同的，人類認(rèn)識水、利用水、治理水，改造水環(huán)境的途徑和方法都有較大的差異，因此水文化的特征在不同的時代是不同的，水文化具有時代的屬性。人類歷史上不同時期的水文化有延續(xù)性，但是有較大的差異。這主要是人類所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，在不同的歷史時期有較大的變化。例如在人類處在農(nóng)耕社會中，以農(nóng)業(yè)作為生產(chǎn)方式的階段，人類的水文化是一種和當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)和自然環(huán)境相適應(yīng)的形態(tài)，但同一個地區(qū)進(jìn)入到城市化發(fā)展過程中，人們的居住環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等都發(fā)生了較大的變化，那么相應(yīng)的水文化也會發(fā)生較大的變化，這點在人類社會中隨處可見。在當(dāng)代，人們還會在不同的生存環(huán)境之中建設(shè)新的水文化。因此水文化也是一種發(fā)展的、動態(tài)的形態(tài)，在不同時代形成了不同的特征。

二、國內(nèi)外水文化研究的現(xiàn)狀與差異

事實上，水文化的研究在國內(nèi)外有較好的基礎(chǔ)，但是真正使用水文化這個概念來規(guī)范一個研究領(lǐng)域，或者說一種文化現(xiàn)象，都是最近幾年才有了較快發(fā)展并且獲得認(rèn)同的。在國際學(xué)術(shù)層面上，雖然說水文化這個概念，是最近幾年才逐漸得到認(rèn)同的，但是相關(guān)的研究和應(yīng)用卻有很長的歷史。在國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域，和今天的水文化最直接相關(guān)的是，有關(guān)水和人類歷史發(fā)展過程中的各種關(guān)系研究，以及不同民族、地區(qū)在使用水和利用水的過程中所形成的，與水相關(guān)的傳統(tǒng)知識，以及由水的文化現(xiàn)象所構(gòu)成的一個民族的一些標(biāo)志性特征。

(一)國際視野中的水文化

在國際上，Water Culture 一詞原意是水栽培法(hydroponic cultivation)，今天逐漸被理解為水的相關(guān)文化現(xiàn)象，且越來越多地被應(yīng)用，也就是我們所說的水文化。因此今天讓我們用這個詞來表述水文化的時候，在國際層面上也是能夠被理解的，并且越來越多地應(yīng)用于社會的相關(guān)文化現(xiàn)象表述中。①Zheng Xiao Yun，“Water Culture and its Role in Water Management:with Case Study on Mid Reach of Red River”，Cultures of Water Management，Spriger Publishing，2013.但是它亦有不同的內(nèi)涵，包括了人類歷史上和水相關(guān)的文化現(xiàn)象，不同的民族、文化背景中利用水的方式和對水的認(rèn)識，這一點在國際層面上被表述為水與文化多樣性 (Water and Cultural Diversity)。水文化的研究和應(yīng)用，目前在國際上受到了越來越多的重視，得到了聯(lián)合國教科文組織的積極推動，其發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。1999 年在聯(lián)合國教科文組織國際水文項目(UNESCO－IHP)的倡導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，國際水歷史學(xué)會 (International Water History Association，www. iwha. net)正式成立，就我們今天水文化這個話題而言，這是全球性水文化對話和研究、推廣平臺建設(shè)的開始。2005 年12 月，國際水歷史學(xué)會與聯(lián)合國教科文組織合作，確定在聯(lián)合國教科文組織總部舉辦第四次全球大會，大會的主題是“水與文明”。同時在本次會議上，也舉行了慶祝聯(lián)合國教科文組織國際水文項目成立30 周年典禮，并且將2006 年國際水日主題確定為“水與文化”。這一切都表明了國際上對于水和文化之間的關(guān)系越來越深入的關(guān)注。

自2000 年起，聯(lián)合國教科文組織展開了關(guān)于水與文化多樣性的討論，并且于2007 年正式設(shè)立了“水與文化多樣性項目”，并提出了“水的文化多樣性是可持續(xù)的關(guān)鍵”①“WATER AND CULTURAL DIVERSITY”，www. unesco. org/water/ihp－water－society/water－and－culturaldiversity. html.的理念。這一項目主要的議題集中在四個方面:一是水與文化多樣性的含義和價值;二是致力于水的文化實踐和科學(xué)技術(shù)問題;三是水利用管理的社會、文化、政治和制度問題;四是與文化多樣性相關(guān)的，涉及利用、獲得和控制水的合作與沖突問題。目前已開展了關(guān)于世界各地水文化多樣性，即關(guān)于水相關(guān)文化的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，2009 年10 月1 日～4 日在日本京都召開了“水與文化多樣性國際研討會”，積極致力于將水與文化多樣性問題納入到政府間的正式對話中，積極籌備成立國際水與文化多樣性學(xué)會。

目前國際間對水文化理解主要包括以下幾個方面:

一是有關(guān)水和人類文明形成的關(guān)系，水在人類文明發(fā)展過程中的角色，也就是水的文明史、利用史。

二是世界不同民族、國家以及不同文化背景中的人們對水的觀念、認(rèn)識、宗教信仰，使用和利用水的社會規(guī)范、行為模式等文化要素。

三是人類在改造水環(huán)境的過程中形成的有文化內(nèi)涵的物質(zhì)結(jié)果。

四是當(dāng)代人類的水文化價值觀、觀念、使用和管理水的行為模式、社會規(guī)范等。

五是水教育體系的構(gòu)建，包括學(xué)校與公眾教育。

國際上，目前在水文化方面關(guān)注的主要問題包括:水文化的內(nèi)涵和價值、水文化和人類文明形成和發(fā)展的關(guān)系、在人類的文明過程中水文化扮演的角色;水與資源管理、保護(hù)、利用的土著知識和傳統(tǒng)文化的價值問題;水文化與應(yīng)對氣候變化、環(huán)境危機的可持續(xù)的途徑;水文化政策、水文化權(quán)、水文化教育等。②參閱鄭曉云《國際視野中的水文化》，《中國水利》2009 年第22 期。

(二)中國水文化研究的現(xiàn)狀

在中國，水文化的研究和建設(shè)同樣是一個較為年輕的領(lǐng)域。水文化的研究和建設(shè)較為明顯地開始于20 世紀(jì)90 年代中，在此之前，一部分在水利部門工作的專家學(xué)者開始了水文化探索，早期的研究主要是集中于探索研究中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于水的文化現(xiàn)象及地方的水文化歷史遺存。有興趣于這一方面探索的專家學(xué)者在水利部門是較為眾多的，并且產(chǎn)生了一批成果，隨后水文化的理論探索也逐漸展開。③這其中較具有代表性的是靳懷堾《中華文化和水》(武漢:長江出版社，2003 年)、《水之禮贊》(武漢:長江出版社，2008 年);張耀南，吳銘能《水文化》(北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社，1995 年);鄭國銓《水文化》(北京:中國人民大學(xué)出版社，1998 年);李宗新《水文化概論》(鄭州:黃河水利出版社，2007 年);鄭曉云《水文化與生態(tài)文明——云南少數(shù)民族水文化國際交流文集》(昆明:云南教育出版社，2008 年)等著作。除了水利行業(yè)以外，目前國內(nèi)社會科學(xué)界也有一些學(xué)者進(jìn)入了水文化的研究中，極大地拓展了水文化的研究領(lǐng)域，進(jìn)行水文化理論的構(gòu)建、典型研究、運用和推廣工作。中國也產(chǎn)生了一批當(dāng)代活躍的水文化研究代表人物，包括了靳懷春、李宗新、鄭曉云、慰天驕、李復(fù)興等。近年來筆者積極進(jìn)行水文化的國際推廣，并頻繁應(yīng)邀到國外一些機構(gòu)進(jìn)行水文化的演講，在國外發(fā)表了一批介紹中國水文化的論著，受到了國際學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，④筆者近年來主要的水文化演講包括了2010 年在泰國清邁皇家大學(xué)研究生院、越南文化部文化藝術(shù)研究院的水文化演講，2009 年10月在日本京都“水與文化多樣性國際研討會”演講，2010 年10 月日本東京大學(xué)、國學(xué)院大學(xué)、日本亞洲經(jīng)濟(jì)研究所水文化專題演講，2012 年伊朗“聯(lián)合國教科文組織水管理的世界史研討會及培訓(xùn)班”演講等。推動了中國水文化的國際交流。

概括而言，中國的水文化研究關(guān)注點和特點有以下幾個方面:

1. 關(guān)于水和中華文化的關(guān)系研究

包括了中國古代賢哲對水的認(rèn)識和理解、古代哲學(xué)思想中的水文化問題，例如孔子、老子、管子等古代思想家對水的哲學(xué)理解;關(guān)于水的古代文學(xué)藝術(shù)、中國古代的水利思想、古代水利工程的文化含義、中國古代社會和水的關(guān)系、中國古代水文景觀中的美學(xué)等研究。

2. 地方性的水文化研究

這包括了不同地區(qū)的水環(huán)境特征和水文化現(xiàn)象，例如長江、黃河的文化現(xiàn)象和治理歷史研究，渭河、運河等河流水文化研究，鄱陽湖、洞庭湖等湖泊水文化研究。一些偉大的水利工程的文化現(xiàn)象研究，如鄭國渠、都江堰水利工程的文化現(xiàn)象研究等。地方性的水文化研究、尤其是水和一個地方、城市的文化研究，例如對水和北京城市文化的研究、①參閱李復(fù)興《水與文化》，北京:中國市場出版社，2007 年。泉水和濟(jì)南城市文化的研究等。

3. 少數(shù)民族的水文化

少數(shù)民族是中華民族大家庭的重要組成部分，少數(shù)民族的水文化豐富多彩，因此少數(shù)民族水文化是中國當(dāng)代水文化研究的重要領(lǐng)域，同時也取得了豐碩的成果。研究的成果包括少數(shù)民族的水文觀，水和少數(shù)民族社會的形成，少數(shù)民族社會中關(guān)于水的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族用水、管理水的傳統(tǒng)知識以及社會規(guī)范、宗教倫理等問題。少數(shù)民族的水和少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展問題。②參閱鄭曉云《云南少數(shù)民族的水文化與當(dāng)代水環(huán)境保護(hù)》等，載《鄭曉云學(xué)術(shù)研究文集2006 ～2011》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2012 年;耿鴻江《納西族的水文化》，昆明:云南人民出版社，2008 年。

4. 水文化的應(yīng)用問題

探討水文化在水利工程建設(shè)中的應(yīng)用、水文化在水環(huán)境保護(hù)和建設(shè)中的價值和利用、水文化與城市建設(shè)、農(nóng)村水環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題。水文化在當(dāng)代的保護(hù)傳承問題。如何將水文化應(yīng)用到當(dāng)代水資源的可持續(xù)發(fā)展和水環(huán)境的改善之中、構(gòu)建當(dāng)代的水文化等的問題。

5. 水文化的理論問題

探討水文化的內(nèi)涵問題、在當(dāng)代如何建設(shè)、應(yīng)用水文化、傳承和保護(hù)傳統(tǒng)水文化的問題。③參閱李崇新《淺議水文化的界定、實質(zhì)及定位》，周魁一《水—水科學(xué)—水文化》，李家和《文化概念雛議》，載李復(fù)興《水與文化》，北京:中國市場出版社，2007 年。

水文化研究在中國的較快發(fā)展雖然只有10余年，但是已經(jīng)取得了可喜的成就。不論是對水文化理論的探討，還是水文化和中國傳統(tǒng)文化、地方文化之間的關(guān)系研究、水文化應(yīng)用問題研究及國際交流等方面，都取得了豐碩的成果，為中國的水文化研究和建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。如果將中國的水文化發(fā)展現(xiàn)狀放在國際學(xué)術(shù)環(huán)境中來加以觀察，筆者認(rèn)為有以下的優(yōu)勢和差距。

首先，從優(yōu)勢上來講。目前中國是在國際上大張旗鼓地明確提倡水文化應(yīng)用和研究的主要國家，中國直接主張“水文化”這個概念，并且圍繞這個概念進(jìn)行理論探討，在水文化現(xiàn)象研究、水文化的傳承和當(dāng)代建設(shè)、應(yīng)用上，取得了豐碩的成果。雖然說中外在水文化的內(nèi)涵上沒有更多本質(zhì)的差別，但是中國直接使用水文化這個概念。國外則從某個方面來特指相關(guān)現(xiàn)象，比如關(guān)于水的傳統(tǒng)知識、水的倫理觀念、宗教中的水觀念、水文化遺產(chǎn)、水管理的傳統(tǒng)規(guī)范和習(xí)俗，關(guān)于水的文化認(rèn)同等。在學(xué)科有上水人類學(xué)、水社會學(xué)、水考古學(xué)、水歷史學(xué)等學(xué)科分野，和我們在此所談的水文化的概念比較相近，但在國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)使用水文化的概念來概括上面談到的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域人們也是理解的，并且有了越來越多應(yīng)用。中國直接應(yīng)用水文化的概念來概括相關(guān)領(lǐng)域的研究，這說明中國的水文化研究和應(yīng)用在概念上是比較鮮明的，并且在國際學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也是前沿的，這一點有助于中國的水文化研究在國際上異軍突起，成為中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一個新的亮點。

其次，從差距上來說。筆者認(rèn)為，中國的水文化研究有三個方面與國際上有較大的差距。第一個方面是，中國的水文化研究行業(yè)性的特點較濃厚，從事水文化的研究和應(yīng)用的科研人員大多數(shù)來自于水利行業(yè)，近年來水文化研究和應(yīng)用主要也是由水利部門推動的，這本身無可厚非。但是與此同時，社會上 (尤其是非水利行業(yè))從不同的學(xué)科領(lǐng)域開展水文化研究的專家學(xué)者還很少，成果也不多。大學(xué)、社會科學(xué)研究機構(gòu)這些主要承擔(dān)科學(xué)研究任務(wù)的機構(gòu)中，涉及水文化相關(guān)研究，無論是專家群體還是科研成果都是不能和水利行業(yè)相比的，這一點和國外的現(xiàn)狀有鮮明的反差，因此在中國水文化研究還不是一個社會化的領(lǐng)域。在國外，涉及水文化研究和建設(shè)的專家學(xué)者往往并不一定是水利行業(yè)的從業(yè)人員，更多的是來自于高校和科研機構(gòu)，這一點中外形成了鮮明的對比。第二個方面是關(guān)注的內(nèi)容。中國的水文化研究，目前主要是探討和水相關(guān)的文化現(xiàn)象、文化建設(shè)等問題，國外的水文化研究更注重于水和人類社會發(fā)展的關(guān)系、水文化和可持續(xù)發(fā)展、關(guān)于水的倫理道德問題，水文化和人權(quán)問題，關(guān)于水的傳統(tǒng)知識及應(yīng)用問題等。在學(xué)科層面上也更注重從政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科去研究水和人類之間存在的文化現(xiàn)象。水文化已是一個社會化的領(lǐng)域，沒有更多的行業(yè)化的色彩。第三個方面是，水文化的應(yīng)用和公眾的參與程度還較低。目前水文化已經(jīng)開展了很多研究，但是水文化研究的成果在實踐中應(yīng)用程度和一些發(fā)達(dá)國家有較大的差距。公眾對水文化參與者分享程度都較低，沒有成為水文化分享、擁有和實踐的主體。在水文化普及程度較高的國家，例如日本，政府和民間機構(gòu)每年都會主辦大量的活動，例如聘請專家學(xué)者進(jìn)行關(guān)于水的公眾演講，舉辦水周和水主題相關(guān)的繪畫、攝影展覽、音樂會、征文等活動，讓大眾廣泛參與，了解水和人類歷史發(fā)展之間的關(guān)系以及當(dāng)今水環(huán)境的狀況，倡導(dǎo)科學(xué)用水的理念和方法，讓公眾對于水的歷史、現(xiàn)狀和未來有清楚的認(rèn)識，并且在社會生活中付諸行動。同時在很多城市都有關(guān)于水的各種博物館，讓大眾能夠隨時了解到水的知識。

三、水文化的前景

在當(dāng)代社會生活中，我們不能僅僅依靠技術(shù)和工程的手段去化解當(dāng)代的水危機，而必須通過建立人類對水的科學(xué)的價值觀、行為模式、制度和規(guī)范，也就是通過人類自身的約束和努力，通過文化、技術(shù)與工程的途徑，去應(yīng)對我們面臨著的日益嚴(yán)峻的水危機，這一觀點已經(jīng)受到了國際社會越來越廣泛的認(rèn)同。聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃一郎指出:“自從人類降生以來，水就使我們獲得靈感、從精神上、物質(zhì)上、智慧上與感知上賦予我們的生命力。分享與運用我們知識系統(tǒng)中包括傳統(tǒng)的與本土社會中的豐富內(nèi)容，同時學(xué)習(xí)我們在歷史上與水互動中形成的經(jīng)驗，將極大地貢獻(xiàn)于尋求應(yīng)對今天水挑戰(zhàn)的解決方法。說到底，我們必須更好地理解社會、水、環(huán)境之間的復(fù)雜互動關(guān)系，這些互動是植根于社會與文化過程中的，確實地，水管理自身理應(yīng)被理解為一個文化過程?！雹費essage from Mr Ko? chiro Matsuura，http://portal.unesco.org/en/ev.php URL_ ID=32199＆URL_ DO=DO_ TOPIC＆URL_ SECTION=201.html.

人類在歷史上已形成了和水這一自然物質(zhì)之間的紐帶關(guān)系，即水文化。我們不能把人類和水之間的關(guān)系簡單地看做是一種利用和被利用的關(guān)系，而應(yīng)該是一種文化關(guān)系，這就是水文化在當(dāng)代的價值所在。水文化使我們在對待水的時候擁有科學(xué)的價值觀和理解、更豐富的知識、友好的行為模式、完善的制度和法律規(guī)范、對水資源和水環(huán)境有更多的親近和更美好的享受、擁有更高品質(zhì)的水生活。

既然水文化在當(dāng)代仍然有巨大的價值和廣闊的前景，那么應(yīng)該怎么看待水文化呢?筆者認(rèn)為可以從三個層面上去理解水文化，也就是科學(xué)研究、文化建設(shè)與運用三個層面。

(一)作為一門學(xué)科的建設(shè)和科學(xué)研究的層面

從水文化的理論特征上來說，水文化包括了人類對水的理解、價值觀、宗教理念、行為，關(guān)于水的社會規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)建設(shè)成果等多個層面，以及不同時期、不同民族、不同文化背景之中的水文化。因此水文化研究可以成為一個獨立的學(xué)科領(lǐng)域，人們可以從不同的角度，不同的學(xué)科進(jìn)入水文化研究。水文化研究的核心是研究人水之間的文化關(guān)系，這種文化關(guān)系包括上述不同的層面以及不同時代、不同文化背景之間的差異。與此同時，這些特點也注定了水文化研究是一個巨大的，可以包融多學(xué)科進(jìn)行研究的交叉學(xué)科。水文化研究，為不同學(xué)科進(jìn)入這一領(lǐng)域的研究提供一個巨大的平臺和深入研究的廣闊空間，在當(dāng)代其學(xué)科上的價值在于，為不同的學(xué)科提供了一個共同研究水文化現(xiàn)象的平臺和對話的空間，如果僅從某個學(xué)科去研究關(guān)于水的文化問題，那么在這一學(xué)科內(nèi)部對話的空間是有限的。因此在國際上很多相關(guān)水文化的國際會議上，來自于不同學(xué)科領(lǐng)域的專家都能找到自己對話的對象和和表達(dá)的方式，不論用展覽還是音樂、學(xué)術(shù)演講的方式，在這個空間內(nèi)都是可以被接受的。因此不論水文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等不同學(xué)科，都可以進(jìn)入這一個領(lǐng)域研究，從不同的學(xué)科去研究人類和水之間的文化關(guān)系。這些學(xué)科在進(jìn)入水文化研究之后，都可以在水文化這一個領(lǐng)域取得相關(guān)的成果，同時也可以豐富既有的科學(xué)領(lǐng)域。例如研究宗教和水的關(guān)系、關(guān)于水的哲學(xué)思想、古代水建筑的藝術(shù)學(xué)內(nèi)涵、少數(shù)民族的人水文化關(guān)系和文化現(xiàn)象等。因此水文化作為一個學(xué)科，作為一個多學(xué)科可以進(jìn)行共同研究和對話的科學(xué)領(lǐng)域是成立的。

在中國談及水文化，則更直接指向本文中所談到的內(nèi)涵，不會有更多的分歧。筆者認(rèn)為，這種狀況對中國進(jìn)行水文化學(xué)科建設(shè)、舉起水文化這面旗幟十分有利。在當(dāng)代進(jìn)行新學(xué)科的創(chuàng)新，在國際環(huán)境中建設(shè)起一門新的學(xué)科非常困難，切入點已經(jīng)非常有限。而水文化不僅在國外有廣泛的基礎(chǔ)，在國內(nèi)也受到了廣泛的認(rèn)可，尤其是政府已經(jīng)列入建設(shè)的規(guī)劃，這就為中國創(chuàng)立水文化這門學(xué)科的奠定了基礎(chǔ)。因此，水文化完全可能成為中國在當(dāng)代國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域推動建設(shè)的一門新興學(xué)科，這不僅有利于中國的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，而且通過建設(shè)能使中國在這一個學(xué)科概念下成為領(lǐng)先的國家。與此同時，水文化的研究、建設(shè)和應(yīng)用，也將對建立良好的人水和諧關(guān)系、保護(hù)水環(huán)境、實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用等發(fā)揮積極作用，這應(yīng)該是中國建設(shè)水文化更大的價值所在，也是中國學(xué)術(shù)創(chuàng)新一個難得的機遇。

(二)水文化的繼承和建設(shè)問題

水文化是一種已經(jīng)存在于人類社會中的文化現(xiàn)象，大量的研究表明，水文化作為人水關(guān)系的表現(xiàn)形式，在人類社會中產(chǎn)生了積極的影響，尤其是在維持人與水環(huán)境之間的良性關(guān)系起到了積極作用。水文化不僅是人類保護(hù)水環(huán)境的一種重要基礎(chǔ)，同時也是人類享受水的高級形式。人類歷史上所形成的水文化是我們今天應(yīng)該繼承一筆重要的文化遺產(chǎn)，同時也是我們應(yīng)該延續(xù)下去的關(guān)于水的文明，這一點毋庸置疑。因此在當(dāng)代對待水文化，首要是傳承和發(fā)展人類歷史上形成的水文化，不能讓人類這一筆寶貴的財富在當(dāng)代社會發(fā)展中喪失，而是通過不同的方式與渠道繼承傳統(tǒng)水文化，使之在當(dāng)代發(fā)揮積極的作用并代代傳承下去。

由于水文化具有民族性、地方性、時代性等特征，因此水文化的構(gòu)成要素在不同的民族、地區(qū)、不同的時代是不同的。在今天全球迅速的城市化過程中，人和水的關(guān)系與農(nóng)業(yè)社會相比較，發(fā)生了巨大的變化。同時，某些民族中存在的水文化因子在另外一些民族和地區(qū)中或許并不存在，但是在今天人類對很多水文化的因子有著共同的需要，尤其是在城市化過程中。例如對水和人類社會生存發(fā)展的關(guān)系的理解和認(rèn)識，對水環(huán)境的友好行為，美化城市的水景觀建設(shè)，當(dāng)代的節(jié)水文化，親近水、享受水環(huán)境的設(shè)施與場所等。與此同時，人類面臨著越來越多涉及水的共同問題，如水短缺、污染、干旱、洪澇、水資源不均衡、水沖突等問題，也需要共同的文化去加以應(yīng)對。因此在當(dāng)代有必要在繼承人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)水文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居住環(huán)境建設(shè)，進(jìn)行新的水文化建設(shè)，建設(shè)和當(dāng)代發(fā)展相適應(yīng)的水文化。水文化的建設(shè)包括，關(guān)于水的觀念建設(shè)、行為規(guī)范建設(shè)、制度建設(shè)、物質(zhì)建設(shè)等層面，具體到人們對水的深刻理解、對水的友好行為、保護(hù)水環(huán)境的社會習(xí)俗、社會規(guī)范和制度、富有文化的內(nèi)涵的水利設(shè)施建設(shè)等，讓人們在當(dāng)代社會生活中擁有水文化。水文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，規(guī)劃設(shè)計其建設(shè)內(nèi)涵和建設(shè)目標(biāo)，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合起來。

(三)水文化的應(yīng)用問題

水文化應(yīng)用的核心，是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)水文化、當(dāng)代水文化研究與建設(shè)的成果運用到提高人們對水的理解與認(rèn)識、保護(hù)與建設(shè)水環(huán)境、讓人們享受更高品質(zhì)的水生活的過程中去，將文化作為一種手段，使人們在對待水、使用水和保護(hù)水、建設(shè)環(huán)境的過程中更具有文化的內(nèi)涵，通過文化的應(yīng)用來實現(xiàn)水的可持續(xù)發(fā)展。大量的研究表明，在當(dāng)代對待水、使用水和保護(hù)水的過程中有無文化，仍然是有較大的差別的。今天在城市中由于居住環(huán)境的變化，人們和自然的水環(huán)境的距離越來越遠(yuǎn)，尤其是對很多青年人來說，對水的來源的認(rèn)識，可能只是天上下雨、打開水龍頭或者從商店中買到，對水和人類文明形成和發(fā)展之間的關(guān)系認(rèn)識可能越來越少。水的屬性，也越來越多地從自然的屬性被商品化屬性所代替，對待水的行為也可能越來越多地成為一種商品消費化的行為。①鄭曉云:《水文化與生態(tài)文明》，序言，昆明:云南人民出版社，2008 年。這一切都將不利于水的可持續(xù)利用。因此人類的水文化建設(shè)和應(yīng)用的終極目標(biāo)，是實現(xiàn)人類對水的可持續(xù)利用，使水資源成為人類生存永久的可利用資源。而水文化建設(shè)的過程，則是使人類在對待水、使用水和保護(hù)水的過程中更具有文化性，也就是對于水的狀況有更豐富的知識、對水和人類文明的發(fā)展過程對象關(guān)系有更深刻的理解，在使用水和保護(hù)水的過程中有更好的友好行為和習(xí)俗、規(guī)范、制度，水利建設(shè)也更具有文化內(nèi)涵。因此我們有必要利用文化的手段實現(xiàn)上述目標(biāo)。將人類共同的優(yōu)良水文化傳統(tǒng)、當(dāng)代的水文化研究成果和水文化建設(shè)理念和規(guī)劃，應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。為此我們需要開展廣泛深入的公眾教育和水文化知識普及，規(guī)劃設(shè)計更富有文化理念的水資源和水環(huán)境保護(hù)的社會規(guī)范、社會習(xí)俗和管理制度，通過文化的手段及保護(hù)水環(huán)境和水設(shè)施。

四、結(jié) 論

通過上面的論述我們可以看到，水文化作為一種人類社會中與水相關(guān)的文化，形成于人類與水的長期互動過程之中。這種文化現(xiàn)象，不論我們今天注意到或沒有注意到，都已在人類社會中廣泛存在。研究也已表明，水文化在人類歷史上對水的利用、保護(hù)起到了積極的作用。而在當(dāng)代，水文化是實現(xiàn)水的可持續(xù)利用不可缺少的要素，是我們維持對人水關(guān)系的理解，建設(shè)良性的行為、制度與環(huán)境的重要基石。聯(lián)合國教科文組織在2006 年世界水日宣言中指出:“在世界上不同的地方，文化傳統(tǒng)、本土慣例、社會價值決定著人們?nèi)绾慰创c管理水。”①聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)站，http://webworld. unesco. org/water/wwd2006/.水文化可以作為一種遺產(chǎn)加以繼承，也可以作為一種文化進(jìn)行建設(shè)，作為一種手段運用到水的保護(hù)之中去?？傊诋?dāng)代對水文化繼承、建設(shè)與運用，是我們化解水危機、保護(hù)水環(huán)境的一項迫切工作，有必要大力彰顯水文化的價值，推動水文化的建設(shè)與運用。

水文化作為一種客觀存在的文化現(xiàn)象，有其結(jié)構(gòu)，同時也有其理論特性，作為一門新興學(xué)科出現(xiàn)，有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，也是時代的迫切需要。水文化在國際學(xué)術(shù)空間盡管有不同的表達(dá)方式，但相關(guān)的研究與應(yīng)用已有較好的基礎(chǔ)，水文化的概念也越來越多地被國際學(xué)術(shù)界所認(rèn)同。中國學(xué)術(shù)界近年來大力推動水文化的發(fā)展，大力拓展水文化的理論與運用研究，開展國際交流，取得了有目共睹的成就。同時水文化的建設(shè)已上升到中央政府的層面上，為中國水文化的建設(shè)與發(fā)展提供了更多的機遇。因此作為一個新興學(xué)科而言，水文化研究不僅在國際上有廣闊的前景，也是中國學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個重要機遇，只要加強學(xué)科建設(shè)，中國就有可能將水文化建設(shè)成為一個在國際上領(lǐng)先的新興學(xué)科。應(yīng)當(dāng)大力加強水文化的學(xué)科建設(shè)與研究工作，鼓勵不同學(xué)科的科研人員，從不同的學(xué)科對水文化進(jìn)行研究，包括水文化的理論、歷史上形成的文化現(xiàn)象、當(dāng)代的文化及其建設(shè)與運用等，將水文化建設(shè)成一個新興學(xué)科。應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)水文化研究與教學(xué)的人才，鼓勵大學(xué)與科研單位設(shè)立水文化教學(xué)與科研的機構(gòu)。

作為一種應(yīng)對當(dāng)代的水困境的有效手段，水文化的運用不僅有廣闊的前景，同時也有迫切性。因此應(yīng)當(dāng)大力加強水文化的建設(shè)與運用，一方面是繼承人類歷史上形成的優(yōu)秀的水文化，另一方面則需要根據(jù)當(dāng)代不同的人類居住環(huán)境特征與發(fā)展的需要，建設(shè)相適宜的水文化。在一些民族、地方存在的水文化因子，在另一些民族中卻不足或不存在，這就需要在當(dāng)代加強對人類共同的優(yōu)良水文化因子的吸收。不論人類的水文化存在何種差異，但對水文化的需要卻是共同的，我們都需要有對人水關(guān)系的充分認(rèn)識、對待水的友好行為、可持續(xù)利用水的制度、保護(hù)水環(huán)境的規(guī)范等。這就需要我們加強對水文化的建設(shè)，在應(yīng)對水危機、保護(hù)水環(huán)境的過程中，大力加強水文化的運用，將水文化運用到提高公眾對水的認(rèn)識、培養(yǎng)水環(huán)境友好行為、建設(shè)人水和諧關(guān)系、水環(huán)境建設(shè)與保護(hù)中，開展水文化宣傳與普及，在改造水環(huán)境、建設(shè)水設(shè)施的過程中注入更多的文化因子。

中國的水文化目前在研究、建設(shè)、應(yīng)用上與發(fā)達(dá)國家相比仍然有較大的差距，尤其是存在著行業(yè)內(nèi)的局限性，社會性還較弱。水文化作為水利行業(yè)的文化建設(shè)是大有益處的，但水文化肯定不等同于一種行業(yè)文化，應(yīng)當(dāng)具有更廣泛的社會性，應(yīng)當(dāng)成為一種公眾文化，成為一種全社會共有的文化。因此在縮短中國與水文化較發(fā)達(dá)的國家之間的差距，全社會更廣泛的參與是一個關(guān)鍵。從科學(xué)研究的角度看，當(dāng)有更多學(xué)科的學(xué)者參與到水文化的研究中來，從社會的角度講，應(yīng)當(dāng)讓全社會都擁有更豐富的水文化，享受到水文化建設(shè)的成就，使水文化成為中國生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

水文化是一種人類共同的文化，在今天，為了實現(xiàn)水的可持續(xù)發(fā)展，人類需要有共同的文化，因此中國不論是在進(jìn)行水文化的研究、建設(shè)還是應(yīng)用，都應(yīng)該加強國際合作和交流。一方面使中國優(yōu)良的水文化能夠走向世界，成為人類共同的文化遺產(chǎn)，造福于人類;另一方面應(yīng)該大力吸收世界不同民族、國家、地區(qū)豐富的水文化，應(yīng)用于中國的水文化建設(shè)，這樣才能很快地提高中國的水文化建設(shè)和應(yīng)用的水平。加強水文化的研究、建設(shè)和應(yīng)用，不僅要注重物質(zhì)層面上的水文化建設(shè)，例如水景觀的建設(shè)、親水場所的建設(shè)等，更重要的是意識和制度層面上的建設(shè)，提高人們對人水關(guān)系的認(rèn)識，強化可持續(xù)利用水的制度建設(shè)和行為建設(shè)，這是縮短中國和國外的水文化建設(shè)的差距的重要環(huán)節(jié)。同時我們也要關(guān)注水文化研究和應(yīng)用的前沿問題，例如如何通過水文化建設(shè)去應(yīng)對氣候變化、水文化和構(gòu)建當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的文化認(rèn)同的關(guān)系，如何以水文化作為手段促進(jìn)水環(huán)境保護(hù)、水文化如何應(yīng)對當(dāng)代的水危機等等問題，都是一些有待中國學(xué)術(shù)界進(jìn)行思索的前沿問題。