■ 徐全忠 教授（1、武漢理工大學(xué) 武漢 430070 2、內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué) 呼和浩特 010071）

孔子的思想體系中，倫理思想是核心組成部分，孔子的倫理思想在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有重要作用，中國(guó)的封建社會(huì)能夠保持相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定與達(dá)到高度繁榮，與孔子的倫理思想是有內(nèi)在聯(lián)系的?？鬃觽惱硭枷胫薪?jīng)濟(jì)倫理思想占有重要地位，孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要特征隱含在世俗倫理思想中，通過(guò)調(diào)整社會(huì)階層與民眾的義利關(guān)系，建構(gòu)并維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本公平與正義。

孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)封建社會(huì)建立了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育等諸多社會(huì)活動(dòng)都按既有的等級(jí)秩序展開(kāi)。經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系與社會(huì)等級(jí)秩序有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，社會(huì)等級(jí)秩序的建立又受對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的影響。中國(guó)古代的諸多思想家把人與自然看作一個(gè)不可分割的整體，此即通常所謂“天人合一”的觀(guān)念，如老子、孟子、莊子等?？鬃訉?duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知也是如此，雖然孔子對(duì)人與自然的關(guān)系論述不是很廣泛，但深入而理性，采取一種樸素的唯物論。這種樸素的唯物論已經(jīng)為孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想的建立奠定了正確的哲學(xué)基礎(chǔ)。

自古至今，政治、經(jīng)濟(jì)制度及社會(huì)秩序的建立受對(duì)人性認(rèn)識(shí)的影響。儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)就存在明顯分歧，孟子是典型的性善論者，而荀子則是典型的性惡論者。人性觀(guān)在很大程度上決定了統(tǒng)治者對(duì)待被統(tǒng)治者的態(tài)度與方式，影響了政治制度與社會(huì)治理方式。其實(shí)人性是復(fù)雜的，善與惡是人性的兩極，無(wú)論用哪一極來(lái)描述人性恐怕都是不確切的?？鬃訉?duì)人性的認(rèn)識(shí)則很中庸與辨證，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），這里的“性”是指人最初的自然屬性，相近而不相同，“習(xí)”則指人的社會(huì)屬性，自然屬性無(wú)善惡之分，但人的社會(huì)屬性就相去甚遠(yuǎn)了，出現(xiàn)了善與惡的兩極分化。孔子的“性相近”的人性論，沒(méi)有簡(jiǎn)單判定人性的善與惡，從某些角度看，與現(xiàn)代的復(fù)雜人假設(shè)理論接近。這種人性觀(guān)，有利于認(rèn)知與理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們的復(fù)雜行為。

孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)涵

（一）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向：富而好禮

古往今來(lái)，人們生產(chǎn)勞動(dòng)的目的就是滿(mǎn)足生活的需要，過(guò)富足安定的生活也是人們自古及今的追求?？鬃诱J(rèn)識(shí)到富貴是人們的追求，“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）?？梢哉f(shuō)，追求富貴是人的本性使然?？鬃拥纳钜搽x不開(kāi)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。在仕魯之前，孔子主要靠興辦私學(xué)維持生存，“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨焉”， 并且為了擴(kuò)大招生人數(shù)，采取“有教無(wú)類(lèi)”的招生策略，一方面說(shuō)明孔子好為人師，另一方面也說(shuō)明孔子為生計(jì)所迫。在魯從政期間，俸祿比較優(yōu)厚，據(jù)匡亞明先生考證，孔子在魯國(guó)為政時(shí)的薪水為“俸粟六萬(wàn)”，即領(lǐng)取實(shí)物薪水糧約二千石。其后，開(kāi)始了前往諸侯各國(guó)求官問(wèn)學(xué)長(zhǎng)達(dá)十四年的羈旅生涯，一方面收取微薄的象征禮儀性的學(xué)費(fèi)，一方面獲得一些官府的俸祿，維持教學(xué)與生計(jì)，但也曾困于陳蔡之間，甚至連粥都快喝不上了。所以孔子是希望人民生活富足的，因?yàn)槊癖姼蛔懔?，才能如《史記·貨殖列傳》所說(shuō)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。所以孔子積極鼓勵(lì)人們通過(guò)努力獲取富貴。

孔子反對(duì)的是富貴“不以其道得之”，提出了“不以其道得之，不處也”（《論語(yǔ)·里仁》），也就是獲取富貴的道德性與正當(dāng)性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多人通過(guò)不正當(dāng)手段取得了財(cái)富與地位，也有人擁有財(cái)富與地位后為富不仁。仁與禮是孔子思想的核心，孔子認(rèn)識(shí)到在社會(huì)生活中存在著比物質(zhì)利益需要更高的，并因此也更為根本的人類(lèi)需要，即道德需要，所以民眾富裕后要進(jìn)行教育，使其知仁懂禮?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)，看到衛(wèi)國(guó)人口眾多，弟子冉有問(wèn)曰：“既庶矣，又何加焉”？孔子答曰：“富之”。冉有再問(wèn)：“既富矣，又何加焉”？曰：“教之”（《論語(yǔ)·子路》）?！案恢狈从沉丝鬃咏?jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值核心，實(shí)現(xiàn)富裕并非最終追求，終極目標(biāo)是“富而好禮”?！白迂曉唬贺毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。如何實(shí)現(xiàn)“富而好禮”？教育?？鬃右庾R(shí)到，一個(gè)人在富裕之后，如果不提高自身的道德修養(yǎng)，就會(huì)產(chǎn)生一種“富而驕奢”或“飽食終日無(wú)所用心”的不良道德?tīng)顟B(tài)，而這一狀態(tài)反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定造成不良影響?！案恢睂?shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的初級(jí)價(jià)值追求，“好禮”才能保證這種富裕在道德的約束之下，保證社會(huì)的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)倫理的有序，并使這種富貴向更高尚的層面升華。

（二）經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系調(diào)整：重義以制利

經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系不是抽象的關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)行為中的客觀(guān)實(shí)在，經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)一定的途徑與手段?？鬃诱f(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”（《論語(yǔ)·里仁》），意即君子對(duì)天下的事情，沒(méi)規(guī)定可以做什么，也沒(méi)規(guī)定不可以做什么，行為的標(biāo)準(zhǔn)是要依從“義”。那什么是“義”呢？眾所周知，在《論語(yǔ)》中，“利”是與“義”相對(duì)應(yīng)的概念，“義”的對(duì)立面就是“利”，要了解“義”首先要清楚“利”?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），從如何對(duì)待“義”和“利”的關(guān)系上來(lái)區(qū)別“君子”與“小人”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，道德高尚的人深明大義，善于從整體和全局看問(wèn)題，不自私自利，不計(jì)較個(gè)人得失；德行差或卑鄙的小人，不明大義，只曉得個(gè)人的私利，甚至損人利己。因此在孔子看來(lái)，“利”更多帶有私利的成分，“義”則帶有道義的成分。落實(shí)到經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系上，孔子更重視“利”獲得的道德性與正當(dāng)性。

“義”與“利”是不可分割的矛盾的兩個(gè)方面，把“義”與“利”割裂開(kāi)來(lái)是不現(xiàn)實(shí)的?？鬃悠鋵?shí)是非常重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)與獲取利益的，因?yàn)榭鬃釉诼暑I(lǐng)弟子周游列國(guó)時(shí)飽受缺錢(qián)少糧的困頓?？鬃诱J(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵是獲得利益的道德性與正義性，孔子說(shuō)：“義然后取，人不厭其取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）?？梢?jiàn)，孔子并非毫無(wú)原則地反對(duì)“利”，孔子只反對(duì)在獲得物質(zhì)利益時(shí)所采取的不道德手段，所謂“不義而富且貴，于我如浮云焉”（《論語(yǔ)·述而》）。儒家思想另一個(gè)集大成者荀子對(duì)于“義”“利”的關(guān)系有更清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“榮辱之大分，安危利害之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）。不加分析就說(shuō)儒家只講義不講利，是片面的。事實(shí)上，儒家的義利觀(guān)是用來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)集團(tuán)與集團(tuán)之間、個(gè)人與社會(huì)之間、個(gè)人與個(gè)人之間利益關(guān)系的思想武器。儒家認(rèn)為，在“義”與“利”發(fā)生矛盾的時(shí)候，要著重考慮“義”，不要“見(jiàn)利忘義”，要以“義”為重。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果分享：均之與節(jié)用

孔子的“富民”之道把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是社會(huì)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，僅此是不夠的。因?yàn)橛绊懸粋€(gè)社會(huì)穩(wěn)定的因素是多種多樣的，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面來(lái)看，分配問(wèn)題似乎顯得更為重要?！墩撜Z(yǔ)·季氏》載孔子曰：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。關(guān)于“均無(wú)貧”，很多人把“均”理解為“平均”，此并非孔子的本意，唐凱麟等人（2004）研究認(rèn)為，“‘均無(wú)貧’之‘均’，依朱子所注，乃‘各得其分’之意。而這個(gè)‘分’也就是依照封建等級(jí)制度所規(guī)定的權(quán)利之‘分’，這就意味著孔子所說(shuō)的‘均無(wú)貧’并不是通常所理解的平均主義”。他們認(rèn)為孔子憂(yōu)慮的不是“相對(duì)貧困”（寡），而是分配不均，不是“絕對(duì)貧困”（貧），而是由此導(dǎo)致的社會(huì)不安寧。由此看來(lái)，孔子此說(shuō)并非要求財(cái)富分配的絕對(duì)平均，近乎其意的解釋是說(shuō)無(wú)論財(cái)富的多或少，分配公平才能得人心，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

孔子認(rèn)識(shí)到人的財(cái)富要求是無(wú)限的，社會(huì)財(cái)富也不可能無(wú)限增加，另外，富與貧永遠(yuǎn)都是一個(gè)相對(duì)的概念，所以孔子提倡節(jié)儉，即“節(jié)用”。于個(gè)人生活，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，于整個(gè)國(guó)家，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》。從個(gè)體與國(guó)家兩個(gè)層面提出了勤儉節(jié)約的要求。孔子對(duì)貧而樂(lè)的精神極為贊賞，孔子贊揚(yáng)弟子顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）。這種安貧樂(lè)道的精神正是儒家理想人格的內(nèi)在要求在消費(fèi)問(wèn)題上的體現(xiàn)。孔子還大力提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”（《論語(yǔ)·子罕》），即他贊同大家節(jié)儉?！熬鶡o(wú)貧”是保障社會(huì)財(cái)富分配公平，消除相對(duì)貧困，維護(hù)正常的社會(huì)秩序，而“節(jié)用”則控制人的欲望的無(wú)限膨脹，使有限的社會(huì)財(cái)富發(fā)揮最大功效，保障人們的基本生活。

孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧共存

生態(tài)文明以人與自然關(guān)系和諧為主旨，在生產(chǎn)、生活過(guò)程中注重維系自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧，追求自然-生態(tài)-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系協(xié)同發(fā)展，以最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐證明，如果生態(tài)系統(tǒng)不能持續(xù)提供資源、能源、清潔的空氣和水等要素，物質(zhì)文明的持續(xù)發(fā)展就會(huì)失去載體和基礎(chǔ)，進(jìn)而整個(gè)人類(lèi)文明都會(huì)受到威脅。因此，建設(shè)生態(tài)文明對(duì)于我國(guó)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展意義重大。

孔子的“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”的生態(tài)觀(guān)，已經(jīng)樸素地認(rèn)識(shí)到自然界的運(yùn)行規(guī)律，并且敬畏自然，“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《論語(yǔ)·八佾》）。當(dāng)然，孔子并不消極地停留在對(duì)自然的敬畏上，而主張積極地去了解自然及其規(guī)律；認(rèn)為不了解自然及其規(guī)律的人，配不上稱(chēng)君子。他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子”（《論語(yǔ)·堯曰》）?？鬃硬粌H敬畏自然，還尊重一切自然與生物?？鬃訉?duì)自然界的山與水非常熱愛(ài)。他說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）。山與水是自然界的象征，是一切生命的源泉和載體。建設(shè)生態(tài)文明，就是要尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（二）倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)

建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)而提出的一項(xiàng)重大決策。中央明確提出建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，就是要在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，切實(shí)保護(hù)和合理利用各種資源，提高資源利用效率。這是關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和中華民族興衰，具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策。當(dāng)前我國(guó)一部分人追求物質(zhì)享受，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，人們應(yīng)該像孔子說(shuō)的那樣，做個(gè)君子，“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），積極認(rèn)真地工作，勤奮好學(xué)，增加個(gè)人修養(yǎng)，豐富精神世界。從國(guó)家層面講，我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，還處于初級(jí)階段，財(cái)富還相對(duì)貧乏。孔子的“節(jié)用”精神，是中華民族的傳統(tǒng)美德，遵循其內(nèi)涵，在防治揮霍、奢侈、腐化等方面具有重要作用，更對(duì)構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)有著積極意義。

（三）促進(jìn)社會(huì)公平正義，建設(shè)和諧社會(huì)

胡錦濤同志曾在十七大報(bào)告中指出：“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”。在當(dāng)前社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，普遍存在公平與正義缺失的現(xiàn)象，成為影響社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的隱患?？鬃右呀?jīng)注意到分配正義、社會(huì)公正問(wèn)題，指出：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”?！罢哒玻訋浺哉?，孰敢不正”（《論語(yǔ)·為政》）？分配公平是社會(huì)公平和正義的理想目標(biāo)，是社會(huì)和諧的基本要求。公平正義作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)，不僅涉及上層建筑領(lǐng)域中的問(wèn)題，還直接關(guān)系到全體人民經(jīng)濟(jì)權(quán)益和政治權(quán)益。因此，在新的歷史時(shí)期，只有不斷推進(jìn)社會(huì)公平正義，才能使社會(huì)不同利益群體各盡其能、各得其所、和諧相處，使人民群眾共享發(fā)展成果，才能使政府的工作得到群眾的衷心擁護(hù)，社會(huì)才能真正和諧。

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