陳碧妹

（安順學(xué)院馬列部 貴州安順 561000）

安順地處黔中，千百年來，安順各族人民創(chuàng)造了獨(dú)特而多元文化交融的地方文化，具有穿洞文化、夜郎文化、文化、屯堡文化、三國(guó)文化、攀巖文化、三線文化等獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。近年來，地方文化校本課程開發(fā)逐漸被引用到安順市課程建設(shè)與改革的研究中來，越來越多的學(xué)校在教學(xué)中充分挖掘地方文化資源，例如，安順普定縣仙馬小學(xué)編寫了《民族文化奇葩——仙馬》教材；西秀區(qū)劉官中學(xué)編寫了《屯堡木雕》教材，在教學(xué)過程中還邀請(qǐng)地戲藝人進(jìn)課堂授課；安順市民族中學(xué)在教室、走廊過道、文化墻上張貼師生創(chuàng)作的屯堡人物和風(fēng)景畫等，編寫《話說安順》、《屯堡文化》等教材；安順學(xué)院開設(shè)了屯堡文化選修課和省情課，多次召開屯堡文化專題講座，創(chuàng)建了“村校掛鉤”的模式，多次組織并輔導(dǎo)學(xué)生到屯堡村寨進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)。但從調(diào)查情況來看，安順地方文化校本課程教學(xué)中還存在重視不夠、師資缺乏、教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單、教學(xué)空間局限性、教學(xué)形式單一等問題，基本上還是處于一種比較封閉的、保守的狀態(tài)之中，達(dá)不到教書育人的目的。目前就全市大中小學(xué)而言，如何將地方文化引進(jìn)課堂，并將其納入有正常秩序保障的常態(tài)化的教學(xué)，使校本課程富有文化底蘊(yùn)并真正回歸學(xué)生的生活，就需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，結(jié)合學(xué)生的興趣愛好，實(shí)施整個(gè)教學(xué)過程的開放性，尊重學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，給學(xué)生提供一個(gè)自由思考、探究知識(shí)、展示才能的空間，創(chuàng)造一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富課程內(nèi)容，提高課堂教學(xué)效果。

一、安順地方文化校本課程教學(xué)中存在的問題

安順大中小學(xué)在地方文化校本課程開發(fā)和實(shí)施過程中，探索了一些可取的方法，也取得了一定成效，受到師生們的歡迎。但從開發(fā)實(shí)際情況來看，安順市地方文化校本課程建設(shè)仍處在初級(jí)階段，在實(shí)施過程中只有少數(shù)具有較好設(shè)施和較強(qiáng)師資力量的示范性學(xué)校在進(jìn)行校本課程的探索活動(dòng)。

（一）對(duì)校本課程的重視程度不夠。由于受當(dāng)前升學(xué)率影響和現(xiàn)行課程體系的限制，安順地方文化一直以來沒有引起當(dāng)?shù)卮笾行W(xué)的足夠重視，對(duì)校本課程建設(shè)的支持力度不夠，導(dǎo)致校本課程開發(fā)過程中存在經(jīng)費(fèi)不足、師資匱乏、缺少場(chǎng)地、課時(shí)不足等問題，使學(xué)生沒有足夠的時(shí)間去操作實(shí)踐，沒有起到校本課程資源開發(fā)和利用所應(yīng)該起到的真正作用。當(dāng)前很多教師尤其是農(nóng)村的中小學(xué)教師校本課程開發(fā)意識(shí)較為淡薄，對(duì)課程資源存在認(rèn)識(shí)上的不足，不知道如何來利用地方文化課程資源，而且教學(xué)積極性不高，僅有少數(shù)教師為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣或?yàn)樽糇C學(xué)科知識(shí)而提及，沒有對(duì)地方文化進(jìn)行深入闡述。很多學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)地方文化校本課程也存在片面認(rèn)識(shí)，認(rèn)為校本課程不作為升學(xué)考試的科目，學(xué)校沒必要開設(shè)這類課程，免得浪費(fèi)學(xué)生的上課時(shí)間。多數(shù)安順本地學(xué)生對(duì)地方文化司空見慣，也不以為然，對(duì)校本課程學(xué)習(xí)也不大感興趣，對(duì)教學(xué)活動(dòng)很不配合。這些認(rèn)識(shí)上的偏差都把教學(xué)著眼點(diǎn)放在了考試科目上，對(duì)于學(xué)生身心健康發(fā)展極有價(jià)值的地方文化課程資源卻被忽視，導(dǎo)致了學(xué)生很難系統(tǒng)地接受鄉(xiāng)土文化教育，造成目前安順市地方文化校本課程開發(fā)推進(jìn)工作的力度不大，推進(jìn)工作的效果也不好。

（二）教學(xué)師資力量薄弱。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有利于校園教學(xué)的安順地方文化主要形式涉及蠟染、音樂、剪紙、刺繡、雕刻、舞蹈、體育、歷史、民族文學(xué)等眾多內(nèi)容。由于當(dāng)前很多教師不具備民族文化知識(shí)，也沒有接受過專業(yè)培訓(xùn)，在校園中很難找到能夠勝任民族民間文化教育的教師，在校本課程教學(xué)中往往是由歷史、美術(shù)、音樂、體育、地理、語文等方面教師來兼任，在實(shí)際操作勉為其難，就出現(xiàn)了有教學(xué)任務(wù)安排，無正常教學(xué)開展，有了形式卻顧不了實(shí)效。[1]由于民族傳統(tǒng)文化的根在民間，雖然有一些民間學(xué)者在民間藝術(shù)方面取得了一定成就，但由于沒有受過正規(guī)教育，很多民間藝人不懂如何教學(xué)，有的甚至不懂漢語，無法承擔(dān)起教學(xué)任務(wù)。即使在本地能夠找到有一定民族文化理論的學(xué)者，可以承擔(dān)一定的教學(xué)任務(wù)，但由于經(jīng)費(fèi)不夠，很多學(xué)校尤其是農(nóng)村中小學(xué)也沒錢來聘用。由于缺乏合作意識(shí)，在校本課程開發(fā)建設(shè)中，一般都是學(xué)校組織本校教師獨(dú)立完成，與周圍學(xué)校的教師聯(lián)系和交流程度不夠，校本課程資源共享程度較小，這不僅導(dǎo)致地方文化教學(xué)師資缺乏，也影響到校本課程開發(fā)的質(zhì)量與方向和地方文化教育可持續(xù)發(fā)展。

（三）教學(xué)質(zhì)量不高。安順是一個(gè)多民族聚居地，各縣區(qū)的民族習(xí)俗和文化差別較大，各個(gè)學(xué)校的重視程度和軟硬件等方面也不一樣，造成校本課程開發(fā)建設(shè)發(fā)展很不平衡，教學(xué)質(zhì)量普遍不高。有些學(xué)校對(duì)校本課程沒有明確規(guī)劃，尚未建立教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)評(píng)價(jià)體系，校本課程開發(fā)的種類既包括編寫校本教材，學(xué)科知識(shí)的教學(xué)改革和課題研究，又包括多種“課外活動(dòng)”、“興趣班”和勞動(dòng)技術(shù)等課程，將開設(shè)校本課程的培養(yǎng)目標(biāo)停留在淺層次上的技藝訓(xùn)練，沒有對(duì)其改造、規(guī)范和提煉，校本課程開發(fā)建設(shè)經(jīng)常處于一種隨意和無序狀態(tài)。有些學(xué)校開發(fā)校本課程多半是為了應(yīng)付上級(jí)教育管理部門檢查而做的表面工作，在校本課程建設(shè)的過程中，忽視了自身的傳統(tǒng)文化、地域特色、資源優(yōu)勢(shì)和實(shí)際情況，往往采取照搬或模仿其他學(xué)校的做法，造成學(xué)校之間校本課程形式、內(nèi)容雷同，課程特色不夠突出，地方色彩不夠濃厚。有些學(xué)校在課堂教學(xué)上基本采取以教師、教材、課堂為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，偏重地方文化理論知識(shí)的單向灌輸，學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐機(jī)會(huì)較少，整個(gè)課堂氣氛較為沉悶和缺乏生氣，學(xué)生處于被動(dòng)的、接受式的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使得學(xué)生感受到的是教學(xué)的枯燥乏味，而體會(huì)不到地方文化校本課程的學(xué)習(xí)意義和價(jià)值所在。

二、安順地方文化校本課程開放性教學(xué)遵循的原則

由于受到多種因素的影響，安順地方文化校本課程在教學(xué)中還存在一些不盡如人意的地方。要使地方文化校本課程突出自身的建設(shè)原則和鮮明特色，使課程建設(shè)沿著正確方向發(fā)展，達(dá)到育人的良好效果，就應(yīng)遵循以下原則。

（一）堅(jiān)持主體性原則。在校本課程開發(fā)建設(shè)中要充分發(fā)揮師生主體作用，把教師和學(xué)生看作是課程的主體和創(chuàng)造者，開發(fā)出適合本校特點(diǎn)的課程，滿足師生全面發(fā)展需要。教師作為校本課程開發(fā)的主體，在課程開發(fā)和實(shí)施中要重視教師的主動(dòng)精神，建立健全獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)教師積極主動(dòng)參與，增強(qiáng)教師教學(xué)的主動(dòng)性和自覺性。在校本課程建設(shè)中必須突出學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣、需要和認(rèn)知規(guī)律，探討不同年齡段學(xué)生校本課程的開展，在教學(xué)中考慮因材施教及個(gè)別化教學(xué)，努力推行模塊教學(xué)，推出各種校本課程活動(dòng)供學(xué)生選擇，注重學(xué)生的多元化發(fā)展，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)參與，給予學(xué)生充分發(fā)展的機(jī)會(huì)，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)創(chuàng)造精神。

（二）堅(jiān)持整體性原則。校本課程開發(fā)與實(shí)施是一項(xiàng)綜合性系統(tǒng)工程，涉及到師資的安排、教材的編寫、教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施、學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造等方面，因此，校本課程建設(shè)不可能單打獨(dú)斗，需要學(xué)校各部門同心協(xié)力、齊抓共管，整合校內(nèi)相關(guān)人員和校外課程專家、教育主管部門、學(xué)校臨近社區(qū)、學(xué)生家庭等校內(nèi)外資源，充分挖掘地方文化教育資源；需要從學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略角度出發(fā)，充分考慮到學(xué)校的整體教育目標(biāo)和學(xué)生的整體學(xué)習(xí)需要，對(duì)校本課程進(jìn)行長(zhǎng)期統(tǒng)籌規(guī)劃，深入研究課程理論和校本課程相關(guān)的理論，協(xié)調(diào)、優(yōu)化和整合國(guó)家、地方與校本三類課程的關(guān)系，建立合理課程體系框架，激發(fā)廣大師生參與校本課程活動(dòng)的積極性，把校本課程建設(shè)和學(xué)校文化建設(shè)結(jié)合起來，從人力、物力、財(cái)力和制度上予以保障，促使校本課程建設(shè)發(fā)揮出整體的作用。

（三）堅(jiān)持實(shí)踐性原則。校本課程大多屬于實(shí)踐性課程，它不以系統(tǒng)知識(shí)為基本內(nèi)容，也不以讀書、聽講為主要學(xué)習(xí)方式，而是圍繞學(xué)生需要研討和解決的問題來組織具有多樣性、動(dòng)態(tài)性的課程資源，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)?；诘胤轿幕１菊n程的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，減少理論與背景知識(shí)闡述的比重，加大實(shí)踐性或者指導(dǎo)實(shí)踐的教學(xué)內(nèi)容的比重，為學(xué)生創(chuàng)造親身實(shí)踐的條件，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，主動(dòng)探究，采取活動(dòng)、體驗(yàn)、動(dòng)手、實(shí)驗(yàn)、參觀考察、對(duì)話等實(shí)踐方式。在教學(xué)時(shí)間的安排上，減少理論闡述的時(shí)間，加大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、討論、實(shí)踐活動(dòng)等時(shí)間的比重。

（四）堅(jiān)持可行性原則。學(xué)校在開發(fā)校本課程時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕尘?、民族文化特色，?dāng)?shù)氐慕逃枨笈c課程資源的支持程度，以及當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下的可行性程度；必須考慮到學(xué)校自身的辦學(xué)條件、師資力量、經(jīng)費(fèi)支持、課程開發(fā)能力、學(xué)校管理水平等因素，對(duì)所達(dá)到的要求應(yīng)了然于胸，統(tǒng)籌校內(nèi)外可利用的各種資源，積極爭(zhēng)取必要的教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備條件的保證與支持，爭(zhēng)取校內(nèi)外人力資源的支持和保證，凝聚教育合力；必須立足學(xué)生個(gè)性需求和教師、學(xué)校的實(shí)際情況，將地方文化納入校本課程，有針對(duì)性開設(shè)大中專、中小學(xué)和幼兒的校本課程，實(shí)現(xiàn)“地方文化教育”與教育新課程改革、學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)相結(jié)合。

三、安順地方文化校本課程開放性教學(xué)模式的探討

開放性教學(xué)模式是一個(gè)包括諸多因素的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，可以從本課程的教學(xué)理念、環(huán)境、內(nèi)容、形式等方面探索開放化的新途徑，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)層次和關(guān)系的持續(xù)發(fā)展。

（一）教學(xué)觀念開放性。觀念的轉(zhuǎn)變是實(shí)施校本課程的一個(gè)重要條件，很多學(xué)校在實(shí)施地方文化校本課程過程中取得的成績(jī)不一樣，最大的差異并不在于硬件投入方面，而是在教育觀念上。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，也使得安順農(nóng)村勞動(dòng)人口大量外流，地方文化以口耳相承、言傳身教為主要傳承方式的文化傳承鏈條出現(xiàn)了斷裂，民族民間文化的保護(hù)面臨著非常嚴(yán)峻的形勢(shì)。因此，當(dāng)?shù)亟逃姓块T及學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，重視地方文化校本課程建設(shè)，增強(qiáng)地方文化面臨的危機(jī)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到開展地方民族民間文化教育，對(duì)于民族文化資源的傳承保護(hù)和開發(fā)利用，對(duì)于提高學(xué)生的人文素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，以及加強(qiáng)校園文化建設(shè)等方面的重要性；采用多種途徑，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀徽n程資源和社會(huì)課程資源的優(yōu)勢(shì)，從人力資源整合、師資培養(yǎng)、教材編寫、經(jīng)費(fèi)適用、設(shè)備投入等方面加以研究，認(rèn)真解決，使其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)；借鑒先進(jìn)的校本課程建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，審視自身的優(yōu)勢(shì)與差距，使自身得以完善發(fā)展。

在整個(gè)教學(xué)過程中，同樣需要做好教師教學(xué)理念和角色的轉(zhuǎn)換和定位，處理好教與學(xué)的關(guān)系，提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。這就需要教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方式，使自己由傳統(tǒng)的教學(xué)主宰者轉(zhuǎn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者、引導(dǎo)者和參與者，充分發(fā)揚(yáng)民主精神，經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，尊重學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考和自我發(fā)展等權(quán)利，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的民主化和個(gè)性化，營(yíng)造以學(xué)生自主、和諧發(fā)展為中心的教學(xué)氛圍，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，形成教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間相互合作、相互促進(jìn)、平等、寬松、和諧的教學(xué)關(guān)系。

（二）教學(xué)環(huán)境開放性。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于教學(xué)經(jīng)費(fèi)的緊張、學(xué)生時(shí)間的有限，再加上近幾年由于學(xué)生意外事故的發(fā)生對(duì)一些學(xué)校產(chǎn)生了較大的負(fù)面影響，許多學(xué)校在開設(shè)地方文化校本課程一般局限在教室，學(xué)生活動(dòng)范圍有限，老師很少帶學(xué)生外出實(shí)地參觀考察，這導(dǎo)致教學(xué)空間較為狹窄。實(shí)際上，安順地方文化教學(xué)空間極其廣泛，包括學(xué)生家庭、社區(qū)、名勝古跡、人文景觀乃至整個(gè)社會(huì)中各種可用于教育教學(xué)活動(dòng)的設(shè)施和條件以及豐富的自然資源，都是校本課程開發(fā)的資源，也是校本課程實(shí)施的場(chǎng)所。因此，學(xué)校不能將教學(xué)的場(chǎng)所局限于課堂和校園，各類校園文化活動(dòng)都是可利用的“課堂”，可以在學(xué)校開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)以及各種重大活動(dòng)時(shí)適時(shí)利用地方文化資源作為文化元素，將安順市民族民間藝術(shù)、山歌、舞蹈、體育等改編為教學(xué)內(nèi)容，積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)、參與社會(huì)，將學(xué)習(xí)空間從課堂拓展到社會(huì)，通過參觀調(diào)查、感受體驗(yàn)等實(shí)踐方式，讓學(xué)生嘗試用歷史的、辯證的眼光觀察歷史文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生在感悟、體驗(yàn)中接受傳統(tǒng)文化教育。這些方式不僅避免了課堂的生硬說教，還拓寬教學(xué)場(chǎng)所，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生在潛移默化中感受傳統(tǒng)文化的熏陶，感受家鄉(xiāng)濃厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

此外，學(xué)校還可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，設(shè)立校本課程專題網(wǎng)站，搭建師生、家長(zhǎng)及社會(huì)各界學(xué)習(xí)交流共享的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，使學(xué)生無論何時(shí)何地都可以通過訪問網(wǎng)站來進(jìn)行學(xué)習(xí)、測(cè)試、提問并尋求答案，教師也可以在網(wǎng)上答疑，既方便了學(xué)生和教師，又提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的教學(xué)效率，這打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式下的時(shí)間和空間上的限制。同樣，校外人員也可以瀏覽網(wǎng)站，對(duì)校本課程建設(shè)提出意見和建議，起到多種形式宣傳校本課程建設(shè)成果，擴(kuò)大學(xué)校影響力的作用。

（三）教學(xué)內(nèi)容開放性。安順地方文化校本課程開發(fā)所涉及的地方文化不應(yīng)局限于方言、風(fēng)土人情、歷史人物、民間藝術(shù)、民間歌舞、傳統(tǒng)體育、風(fēng)景名勝區(qū)等課程資源，還要從地方文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活相互聯(lián)系的視野考察研究地方文化，探索學(xué)校與地方文化的互動(dòng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的開放性，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)交往能力。為此，教師可根據(jù)教學(xué)目的和課堂活動(dòng)的需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容作多樣性的選擇和設(shè)計(jì)，選取地方文化中具有積極意義的典范作品作為教育內(nèi)容。在教學(xué)中，教師可探索不同年齡段學(xué)生的校本課程的開設(shè)方式，例如，幼兒校本課程采取唱童謠、講方言、故事表演、多媒體的應(yīng)用、語言、肢體、符號(hào)等方式；中小學(xué)校本課程采取聽、說、讀、寫、唱、畫、看、吃、動(dòng)等形式；大中專校本課程采取活動(dòng)、體驗(yàn)、對(duì)話等實(shí)踐方式。不同的教學(xué)內(nèi)容可以使學(xué)生樂于接受和探討，引發(fā)學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)文化的思考，讓他們通過發(fā)現(xiàn)性和探究性的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)自己的自我發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生參與地方文化民間藝術(shù)的拯救和傳承，提出對(duì)地方文化創(chuàng)新的建議，從而深化對(duì)地方文化的理解和把握，拓寬地方文化教育的內(nèi)涵與外延。

此外，教師在整理校本課程教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)將提高學(xué)生的辯證思維能力、把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的知識(shí)納入教學(xué)內(nèi)容，不僅要重視校本課程與歷史、語文、政治等學(xué)科的橫向聯(lián)系，充分借助學(xué)科的關(guān)聯(lián)性知識(shí)，將富有民族民間創(chuàng)意的地方文化藝術(shù)作品、歌舞文化、服飾文化、體育文化、民族節(jié)日文化等內(nèi)容融入不同學(xué)科的教學(xué)之中，開發(fā)出適合本校特點(diǎn)的拓展性校本課程，如選修課、專題講座、生活技能性課程、體育競(jìng)技類課程、藝術(shù)欣賞性課程等內(nèi)容；還要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問題、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，以及理論前沿，將教學(xué)內(nèi)容可以擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面，充實(shí)和改進(jìn)教學(xué)的內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性、時(shí)代性和先進(jìn)性，彌補(bǔ)現(xiàn)有課程的不足，拓寬現(xiàn)有課程的內(nèi)涵和外延。

（四）教學(xué)形式開放性。安順地方文化具有豐富人文歷史資源、自然環(huán)境資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文獻(xiàn)資源，在地方文化的校本課程實(shí)施中，避免從文本到文本的方式，積極倡導(dǎo)采用多樣化的方式。首先，實(shí)現(xiàn)校本課程與課堂教學(xué)相結(jié)合，課堂教學(xué)盡量以活動(dòng)為主要呈現(xiàn)方式，采用靜態(tài)的書本知識(shí)、動(dòng)態(tài)的影視動(dòng)畫、報(bào)刊音像、網(wǎng)絡(luò)資料、生活經(jīng)驗(yàn)等多種教學(xué)資源，使學(xué)生充分深入地了解本土文化。有條件的學(xué)校還可以聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂教學(xué)，向?qū)W生們傳授蠟染、木雕、刺繡、編織、剪紙、銀飾等藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)。第二，實(shí)現(xiàn)校本課程與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。在教學(xué)中，要為學(xué)生的參觀訪問、環(huán)保宣傳、調(diào)查、研討、志愿服務(wù)等綜合實(shí)踐活動(dòng)和研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)提供條件，提供必要的指導(dǎo)與引領(lǐng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過學(xué)生的實(shí)踐探究和問題研討，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生更加關(guān)注家鄉(xiāng)的地方文化。第三，實(shí)現(xiàn)校本課程與地方文化研究相結(jié)合。學(xué)校要充分利用本校的人才優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)研究人員以項(xiàng)目為載體，積極申報(bào)各類項(xiàng)目，開展一些綜合性、交叉性的地方特色文化研究，如“屯堡文化”、“黔中文化”、民間藝術(shù)文化等研究，推動(dòng)地方特色文化發(fā)展，有條件的學(xué)校還可建立相應(yīng)的本土文化研究機(jī)構(gòu)，全面系統(tǒng)地對(duì)地方特色文化進(jìn)行研究和開發(fā)。第四，實(shí)現(xiàn)校本課程與地方特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展相結(jié)合。隨著民族原生文化旅游的升溫，各旅游景點(diǎn)勢(shì)必需要能唱民族歌、懂民族文化的導(dǎo)游。[2]為此，學(xué)校開展地方文化教育傳承活動(dòng)，應(yīng)與培養(yǎng)學(xué)生具有一技之長(zhǎng)結(jié)合起來，支持和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到當(dāng)?shù)氐奈幕闷烽_發(fā)和民間藝術(shù)創(chuàng)作等文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中去，這樣不僅可以培養(yǎng)出一批培養(yǎng)出具有蠟染、刺繡、雕刻、山歌演唱、民族舞蹈、地戲表演等特長(zhǎng)的勞動(dòng)者，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展服務(wù)，還可以讓學(xué)生把知識(shí)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品，增加當(dāng)?shù)乩习傩盏氖杖?，為地方文化教育提供可持續(xù)發(fā)展的空間。

學(xué)校不僅是一個(gè)培養(yǎng)人才的組織，還是社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，因此，學(xué)校教學(xué)活動(dòng)不能在封閉的校園環(huán)境中進(jìn)行。尤其在地方文化校本課程開發(fā)建設(shè)中，更應(yīng)表現(xiàn)出更多的開放性，與外界加強(qiáng)聯(lián)系，置身于社會(huì)發(fā)展中，將地方文化融入校園文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的開放性，營(yíng)造有利于高素質(zhì)文化人才大量涌現(xiàn)、健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境，造就一批名家大師和民族文化代表人物，[3]這樣不僅可以為“多彩貴州”的繁榮發(fā)展輸送民族民間文化人才，為貴州旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸送展示當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化的使者，還可以為全國(guó)各地輸送大量的文藝工作者和民族民間文化表演者。

[1]楊俊.族文化進(jìn)校園的實(shí)效性問題研究[J].黑龍江高教研究，2009（10）：199-201.

[2]吳永忠.深入推進(jìn)學(xué)校民族民間文化教育的思考[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：64-66.

[3]本書編寫組.十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012.