張 園，王亞洲

1 武當(dāng)文化內(nèi)涵

武當(dāng)山在湖北省西北部十堰市丹江口市境內(nèi)，位于中國腹地的漢水上游南岸。武當(dāng)文化是扎根武當(dāng)山，深受道家精神陶鑄的名山文化。楊立志認(rèn)為“武當(dāng)文化是人們在以道教精神為主的中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響下，在以武當(dāng)山為中心的地域內(nèi)，在長期的社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的組成部分”［1］。武當(dāng)文化經(jīng)過上千百年的積淀，內(nèi)容豐富，主要包括道教理論、歷史、建筑、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、武術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、醫(yī)藥及科技等許多領(lǐng)域。

2 武當(dāng)文化對和諧校園體育文化建設(shè)的影響

2．1 武當(dāng)文化基本精神對和諧校園體育文化建設(shè)影響

武當(dāng)文化豐富多彩，博大精深，其思想體系包含諸多元素。楊立志等學(xué)者認(rèn)為武當(dāng)文化的基本精神是“道法自然”、“清靜無為”；“保合太和”、“天人合一”；“重要貴生”、“誠信向善”［1］。

1）道法自然，清靜無為?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的最高范疇，也是道教思想的理論核心。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。也就是說，人應(yīng)當(dāng)法地、法天，最終應(yīng)當(dāng)法道、法自然，一切行為都要合乎自然而不違背自然，即按照事物本身的固有規(guī)律行事，而不能違背它的自然天性?！扒屐o無為”是道教對待自然、社會、人生的基本態(tài)度和基本法則，它要求人們清心寡欲，安靜守一，順應(yīng)自然，不肆意妄為。老子說：“清靜為天下正”，“我好靜而民自正”。道教也認(rèn)為，“清靜”是道的本性，人和萬物若效法道，做到清靜無為，“則道自來居”［1］。這說明武當(dāng)文化要求人與自然的和諧一致，這正和現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會的理念是一致的。

胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出，社會主義和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧，而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。和諧校園體育文化同樣也要提倡人與自然和諧發(fā)展。人體也屬于大自然的一部分，這就要求我們既要健身又要健美，既要修身又要養(yǎng)性。進(jìn)行任何體育鍛煉都必須遵循人體自然規(guī)律。近些年，相繼在全球掀起回歸自然的體育熱，“綠色奧運(yùn)”的概念也被人們頻繁提出。很多以回歸綠色自然進(jìn)行運(yùn)動為主要特征的運(yùn)動項(xiàng)目相繼走入校園，如登山、攀巖、定向運(yùn)動等各種戶外體育活動。2007年，教育部發(fā)通知，結(jié)合《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的全面實(shí)施，在全國各級各類學(xué)校中廣泛、深入地開展全國億萬學(xué)生陽光體育運(yùn)動。要求走向自然，在溫暖的陽光下、清新的空氣中鍛煉，這也正是“陽光體育”在第一個層次上直觀地表現(xiàn)出人與自然的合一，體育與自然的融合［2］。在校園體育文化中提倡“道法自然”，“清靜無為”中人與自然一致發(fā)展的思想，有利于學(xué)生了解體育與健康的自然價值，樹立正解的健身觀。

2）保合太和，天人合一。《周易﹒乾卦﹒彖辭》云：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！碧图雌毡楹椭C，包括自然本身的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧等諸多內(nèi)容，是人類和諧思想的最高境界［1］。在建設(shè)和諧校園體育文化中，人與自然要實(shí)現(xiàn)和諧，人與人、人與自身更要實(shí)現(xiàn)和諧。

校園體育文化建設(shè)體系中包括物質(zhì)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、行為文化建設(shè)及精神文化建設(shè)等內(nèi)容。物質(zhì)文化建設(shè)包括校園體育環(huán)境，其中就有自然環(huán)境、體育建設(shè)筑布局、體育建筑風(fēng)格及體育建筑雕塑［3］。這些校園體育環(huán)境只有校園的自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致，才能達(dá)到最好效果，使校園體育文化建設(shè)真正融入校園文化建設(shè)中。制度文化建設(shè)及行為文化建設(shè)包含了各種學(xué)校體育規(guī)章制度、體育傳統(tǒng)及體育活動，這些內(nèi)容規(guī)范著校園體育活動中人與人之間各種行為，為校園人們之間創(chuàng)造了很多交流的機(jī)會。在這些過程中必須考慮到人與人的和諧關(guān)系，不能使人和諧相處的規(guī)章制度會使人產(chǎn)生逆反心理，無法得到長期執(zhí)行，不能使人和諧相處的體育活動會使人感到厭煩，達(dá)不到相應(yīng)的效果，則無法長期開展。精神文化建設(shè)包括大學(xué)體育辦理念和校園體育精神，大學(xué)體育辦學(xué)理念反映了學(xué)校對自身體育辦學(xué)特點(diǎn)和體育辦學(xué)方向的定位，校園體育精神正反映了人們對體育的價值觀念，是人們對自身體育目標(biāo)的定位。這些定位體現(xiàn)了人與自身的關(guān)系，只有實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧才能建設(shè)出和諧的精神文化。

3）重人貴生，誠信向善。重人貴生是道家道教的重要思想，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》說：“天地之性，萬二千物，人命最重”，在道教徒看來，人的生命是最為可貴的，因此人生最為重要的任務(wù)和最大的目標(biāo)，是要努力養(yǎng)護(hù)和延續(xù)自己的生命。人健康了才能長壽，重人貴生這一理念和現(xiàn)代學(xué)校體育教育“健康第一”的思想目標(biāo)是一致的。中共中央國務(wù)院于1999年頒發(fā)了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康的體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校的體育工作……。［4］”“健康第一”作為實(shí)施素質(zhì)教育的宏觀戰(zhàn)略目標(biāo)之一，是校園體育文化建設(shè)中必須得到貫徹的核心思想。學(xué)校體育的最終目的就是學(xué)生健康，如果學(xué)生不健康的學(xué)校體育是失敗的，其校園體育文化建設(shè)就是不和諧的。

“誠信”原是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。“誠信”的思想涵義是：“誠”作為哲學(xué)范疇，亦即真實(shí)無妄的本然之道；“誠”作為道德范疇，是為誠實(shí)，這是為人的基本素質(zhì)；“信”作為道德范疇和行為規(guī)范，是人的內(nèi)在之“誠”的外化，體現(xiàn)為社會化的道德踐行，亦即取信于人，體現(xiàn)了儒家所強(qiáng)調(diào)的為人必須表里如一、言行一致和知行合一的道德思想［5］。道教形成之初，就把引入了儒家的“誠信”思想作為道教徒修煉的教理教義，強(qiáng)調(diào)誠信既是學(xué)道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本。當(dāng)今社會正處于轉(zhuǎn)型時期，維系市場經(jīng)濟(jì)信用關(guān)系的制度和道德體系尚未完全建立起來，社會整體道德水平有所下降，社會中出現(xiàn)了很多不誠信現(xiàn)象。和諧社會的建設(shè)必須使人們樹立正確的誠信觀，和諧的校園體育文化建設(shè)也必須加入誠信觀的教育。學(xué)校體育活動是規(guī)則、有約束的活動，并且是在有執(zhí)法人（體育教師、教練員或裁判員）的監(jiān)督下有組織地進(jìn)行，同時又是一個互動的場所，人際交往非常頻繁，有利于對學(xué)生的行為規(guī)范進(jìn)行強(qiáng)化。同時學(xué)校體育的誠信教育具有“寓教于樂”的功能，能夠在快樂、輕松、祥和的活動氛圍中進(jìn)行誠信教育，它是一種行為教化，能夠起到理論說教難以達(dá)到的作用［6］。因此學(xué)校體育活動中應(yīng)引入道教“誠信”理念對學(xué)生進(jìn)行誠信教育具有先天優(yōu)勢。

2．2 武當(dāng)武術(shù)文化對和諧校園體育文化建設(shè)影響

武當(dāng)武術(shù)是中國武術(shù)流派中的兩大名宗之一，素稱“北崇少林，南尊武當(dāng)”。武當(dāng)武術(shù)文化是在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化與武當(dāng)?shù)赜蛭幕嗷ゼな庍^程中，在以武當(dāng)山為中心的地域內(nèi)，由張三豐為代表的歷代武當(dāng)拳師在探索武當(dāng)武術(shù)技擊之道的過程中所創(chuàng)造的各種物質(zhì)財富和精神財富的總和［7］。武當(dāng)武術(shù)文化內(nèi)容豐富，對中國社會影響深遠(yuǎn)，其蘊(yùn)技擊、養(yǎng)生與藝術(shù)價值“三位一體”的特點(diǎn)使自己具有強(qiáng)大的生命力［7］。武當(dāng)武術(shù)文化的強(qiáng)大生命力在和諧校園體育文化建設(shè)中也得到強(qiáng)大的表現(xiàn)。武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生性，使很多學(xué)校把武當(dāng)武術(shù)，特別是太極拳列為學(xué)校體育課的主要教材，而很多教職工也以練習(xí)武當(dāng)武術(shù)為養(yǎng)生健身的主要手段。武當(dāng)武術(shù)的技擊性，以及“武當(dāng)張三豐”等武俠人物的偶像性，使很多正處于青春期的學(xué)生喜歡上這個有以靜制動，以柔克剛，以四兩撥千斤，后發(fā)先制等特點(diǎn)，且具有武俠特點(diǎn)的體育運(yùn)動，為學(xué)生的終生體育打下基礎(chǔ)。武當(dāng)武術(shù)的藝術(shù)價值，促使學(xué)校在各種校園活動中把武當(dāng)武術(shù)作為一個表演項(xiàng)目，加快了武當(dāng)武術(shù)在校園的推廣。武當(dāng)武術(shù)文化的眾多特點(diǎn)使它可以很快融入校園體育文化中，促使校園體育文化和諧發(fā)展。

3 小結(jié)

武當(dāng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，它對中國社會產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響。在和諧校園體育文化建設(shè)過程中引入武當(dāng)文化“道法自然”、“清靜無為”；“保合太和”、“天人合一”；“重要貴生”、“誠信向善”的基本精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生“健康第一”、“誠信為本”、人與自然和諧發(fā)展的世界觀。和諧校園體育文化建設(shè)過程中加武當(dāng)武術(shù)文化的內(nèi)容，為學(xué)校體育增加了一個學(xué)生喜歡的、健康的運(yùn)動項(xiàng)目，有利于學(xué)生養(yǎng)成“終身體育”的思想。

［1］ 楊立志．武當(dāng)文化概論［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008．

［2］ 陳光華，呂利平，劉亞鈺．生態(tài)體育自然與社會屬性的多維思考［J］．山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2010（3）．

［3］ 姜志明，樊 欣．大學(xué)校園體育文化研究［M］．北京：中國林業(yè)出版社，2010．

［4］ 關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定［N］．人民日報，1999－06－17（1－5）．

［5］ 張明義．論武當(dāng)?shù)澜陶\信倫理思想［J］．鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2008（4）．

［6］ 周 沖，周志?。搶W(xué)校體育與誠信教育［J］．解放軍體育學(xué)院學(xué)報，2004（2）．

［7］ 龍行年．武當(dāng)武術(shù)文化研究［D］．武漢：華中師范大學(xué)，2011．