陳 偉

（沈陽師范大學 管理學院，遼寧沈陽 110034）

社會工程與和諧社會建構的理論探析

陳 偉

（沈陽師范大學 管理學院，遼寧沈陽 110034）

社會主義和諧社會是我黨在新時期提出的社會發(fā)展和建設的新理念、社會優(yōu)化的新要求，其中蘊含著濃厚的社會工程思想。社會主義和諧社會建構過程就是社會工程主體把握社會規(guī)律和前進方向的過程，就是社會工程活動原則指導社會實踐的過程，就是社會工程思維方式協(xié)調社會關系的過程。

社會主義；和諧社會；社會工程

社會主義和諧社會作為我國關于社會發(fā)展建設的重大任務和理念，不僅是我黨對社會進步的美好愿景，更是全國人民的共同奮斗目標。社會主義和諧社會的建構，從其本質和實施的過程而言就是一個龐大的系統(tǒng)工程。從社會工程哲學的視角來看，需要通過社會工程的主體——現(xiàn)實的個人，發(fā)揮客觀必然性與主觀能動性的統(tǒng)一把握社會發(fā)展的歷史規(guī)律，從而認清社會的發(fā)展方向；需要通過社會工程的活動原則——設計性原則，指導社會主義和諧社會的具體實踐，從而消減在發(fā)展過程中的風險；需要通過社會工程的思維方式——整體性思維，全面地統(tǒng)籌和調整人與人、人與自然、人與社會之間的關系，進而實現(xiàn)社會世界的全局性思考，最終實踐社會主義和諧社會的偉大構想。

一、社會主義和諧社會建構需要社會工程的主體——現(xiàn)實的個人發(fā)揮主觀能動性來把握社會發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展方向

社會主義和諧社會是對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，是人們追求美好生活的理想與訴求。馬克思與恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，幫助人們揭示了社會的本質、社會的發(fā)展動力和社會的發(fā)展規(guī)律，使人類把追求和諧社會的理想變成了可以實現(xiàn)的現(xiàn)實。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法，反映了社會系統(tǒng)內部各種要素之間的普遍聯(lián)系、對立統(tǒng)一和相互轉化的規(guī)律，闡明了人與社會、人與自然以及人與人之間的辯證關系。馬克思關于“自由人聯(lián)合體”和“人的自由而全面發(fā)展”的表述，為人類社會的未來指明了發(fā)展方向。社會主義和諧社會的構想，不是盲目的、一時的、唐突的，而是對以上理論的現(xiàn)實總結?？梢哉f，構建社會主義和諧社會既是社會發(fā)展的目標指向，又是現(xiàn)實的個人充分發(fā)揮主觀能動性的實踐活動。

馬克思認為，社會發(fā)展的邏輯出發(fā)點是現(xiàn)實的個人，而從事改造社會世界的人們總是按照應然的理想目標加以認識和把握社會規(guī)律，可以說，人類有意識、有目的的實踐活動是把握歷史規(guī)律的現(xiàn)實基礎和活動前提，同樣，也是協(xié)調和改造社會世界的內在需要。人們對社會規(guī)律的認識和把握，完全取決于人們自己對社會行動規(guī)律的現(xiàn)實把握。這種社會規(guī)律的形成是現(xiàn)實的個人通過實踐活動的把握而形成的，人與社會的相互作用，也就是說全部的社會生活在本質上是實踐的。正如恩格斯所表述的那樣：“社會發(fā)展史卻有一點是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中(如果我們把人對自然界的反作用撇開不談)全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。”可以說，縱觀人類歷史的發(fā)展，無論是人類社會史還是人類自然史，其發(fā)展過程都具有不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律性，同時，我們可以看到，客觀性是歷史發(fā)展的必然特征。換句話來說，自然界的各種力量盲目相互作用而形成自然界發(fā)展的規(guī)律，通常是自發(fā)的、無序的、無意識的，但是人類社會的發(fā)展規(guī)律則是有意識的、有序的、有目的的。因此，我們可以說，社會規(guī)律是在現(xiàn)實的個人的有意識的支配下，通過個人的實踐活動來把握的。

自從人類誕生之日起人與自然之間的關系就已然存在，是人與自然之間形成一種純天然的關系；而人類社會的關系則是在自然界長期發(fā)展過程中逐漸形成的社會產(chǎn)物，是在人類的實踐活動過程中，不斷獲取更多符合人類發(fā)展的資源，形成所謂被改造的、人工化的環(huán)境，即具有人工屬性的社會關系?！叭藗兊臍v史活動并不是‘隨心所欲’的，人們的歷史活動的結果表現(xiàn)為不以人們的意志為轉移的歷史發(fā)展規(guī)律。人作為‘人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結果’，他獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實條件和現(xiàn)實力量，并憑借這種現(xiàn)實條件和現(xiàn)實力量去改變自己和自己的生存環(huán)境，實現(xiàn)社會歷史的進步，為自己的下一代創(chuàng)造新的歷史條件?！笨梢哉f，人民群眾是歷史的主體，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性是由主體的能動作用決定的，歷史發(fā)展的前進性與曲折性又是由主體的選擇性決定的。所以歷史的發(fā)展總是在人類把握現(xiàn)實之后才被認識的。

社會工程是在人主觀意識參與下，用工程化、社會化、人工化的方式進行的具有目的性的實踐活動。當然，在社會工程中思考發(fā)展人類社會的發(fā)展規(guī)律，歸根結底是用工程的、社會的、人工的方式，把握人類社會的發(fā)展問題。隨著自然科學的發(fā)展和人類自身的發(fā)展，人們對自然規(guī)律的認識也逐步深入和具體。無論人類歷史如何發(fā)展，人類自身如何進步，對于自然規(guī)律和社會規(guī)律也只能認識，而不能任意地改變、創(chuàng)造和消滅。恩格斯指出：“在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中……沒有任何事情是作為預期的、自覺的、有目的的發(fā)生。相反，在社會歷史領域內進行的活動，恰是有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。”可以說，在社會領域中，人與社會交往的實踐活動所形成的社會規(guī)律具有目的性。

社會主義和諧社會作為人類追求真善美統(tǒng)一的具體表現(xiàn)形式，從社會工程的邏輯起點來看，現(xiàn)實的個人是社會世界存在的前提，也是社會發(fā)展的前提。黑格爾曾經(jīng)指出：“每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代?！笔聦嵣?，不僅僅只有哲學，現(xiàn)今已知的全部哲學社會科學都是時代的產(chǎn)物。因此，社會主義和諧社會需要我們從社會工程的主體來看是社會規(guī)律及其如何發(fā)展變化的。

二、社會主義和諧社會建構需要社會工程的活動原則——設計性原則保障社會發(fā)展的順利進行

設計，從廣義的角度來看，幾乎可以涵蓋人類有史以來的一切文明創(chuàng)造活動，包括一切圖示化的意念、事物籌劃和空間的處理與安排等；從狹義的角度來看，設計主要是指人們憑借才能技巧、行為操作去運用、制作一定的物質媒介，創(chuàng)造出一個新的物質實體的過程，如家具設計、建筑設計等等。從本質上看，設計其實就是基于一定設想的、有目的的規(guī)劃及創(chuàng)造活動。作為一種帶有目的性的人類思維活動，設計其實就是人類對自己所從事的實踐活動的預期目的與結果的認識和假想。馬克思在《資本論》中生動地概括了設計的本質：“蜘蛛的活動與紡織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著了，即已經(jīng)觀念的存在著了。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！痹O計恰恰是這樣。由此可見，設計這種思維活動是發(fā)生在具體實踐之前的一個超前的認知活動，是設計者在頭腦中形成的關于某事物的思想形式，根據(jù)這一思想形式，才能產(chǎn)生后來的具體的實踐活動。

社會工程設計主要指社會主體對社會工程活動的整體籌劃，即現(xiàn)實的個人對社會工程實踐活動的程序、細節(jié)、趨向、目標以及達到某種新境界的規(guī)劃過程，包括社會改造的思維、計劃、方案和具體活動安排等?！霸O計從實踐活動的計劃階段開始，使工作能有組織、有計劃、有目的地開始實施。社會思維在整個活動過程中發(fā)揮著一種導向性的作用。這種導向性不僅是‘最終引導’，而且是第一推動力。”社會工程設計的最終目在于改變原有社會模式、制度、體制和社會運行機制，實現(xiàn)對現(xiàn)有社會的改造，形成新的社會模式、制度、體制和社會運行機制。新的社會模式、制度、體制和社會運行機制作為社會工程活動的創(chuàng)造物是被工程設計者“設計”出來的、“構思”出來的，它們首先是以觀念的形式存在于工程設計者的頭腦當中。從這一意義上說，社會工程設計的本質就是一種創(chuàng)造性思維活動，是社會主體對未來社會的超前認知和把握，是社會主體對社會工程認知在“思維具體”中的再現(xiàn)。

對于構建社會主義和諧社會來說，設計性原則是現(xiàn)存事物的應然化認識，以及對未來社會的人類活動的超前認識和把握。在構建社會主義和諧社會的實踐活動中，設計具有特殊的重要性，是人類實踐活動的核心環(huán)節(jié)。構建社會主義和諧社會作為人類有目的、有組織、有計劃的實踐活動，其設計過程是人的主觀能動性得以集中突出表現(xiàn)的關鍵環(huán)節(jié)。所以設計性原則是構建社會主義和諧社會順利進行的前提、基礎和重要保證，而拙劣的設計則必然會為人類的整個實踐活動埋下失敗的隱患?？梢哉f，社會工程的設計性原則既是發(fā)揮人的主體性能力的見證，更是人的本質和尊嚴的彰顯，由此也為我們構建社會主義和諧社會的順利實施提供了可能性的邏輯前提。

三、社會主義和諧社會建構需要社會工程的思維方式——整體性思維統(tǒng)籌人與人、人與自然、人與社會的關系

整體性思維是把握全局，進而統(tǒng)籌人與人、人與自然、人與社會關系的一條基本原則，同時也是構建社會主義和諧社會的重要原則。從社會工程的視角來看，社會世界是一個有機的整體系統(tǒng)，我們在處理與解決問題時，不僅要充分把握系統(tǒng)內部各要素之間的相互關系，而且必須意識到系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相互關系。這種整體的、全局的、系統(tǒng)的認識事物和揭示事物本質特征的思維方式就是整體性思維。從其本質來看，整體性思維并不否定局部的作用，而是把整體與部分的關系統(tǒng)一起來，從全局出發(fā)，整體把握客觀對象——即社會世界。對于社會世界的把握，要站在具有高度系統(tǒng)而全方位的平臺審視，整體與部分的關系可以通過整體性思維相互作用、相互聯(lián)系，從而把事物放在固有的體系中整體地加以考察，通觀事物的發(fā)展趨勢和發(fā)展方向，進而統(tǒng)籌人與人、人與自然、人與社會的關系。

在錢學森看來，社會世界是一個復雜的巨系統(tǒng)，大工程。他指出：“系統(tǒng)就是由許多部分所組成的整體，所以系統(tǒng)的概念就是要強調整體，強調整體是由相互關聯(lián)、相互制約的各個部分所組成的…。”社會世界是復雜的、多變的、無序的。我們從整體出發(fā)、從系統(tǒng)出發(fā)、從全局出發(fā)，分析問題、解決問題，把整體性的思維方式作為把握社會世界的基本方式，是為了更好地統(tǒng)籌社會關系，規(guī)避社會風險，改造社會世界。具體說來，就是通過全局意識把握社會世界各種組成要素之間相互制約、相互依存、相互融合的關系，從而協(xié)調社會子系統(tǒng)同比之更強大的系統(tǒng)之間的關系。整體性思想是一個系統(tǒng)存在或發(fā)展的基礎，同時也是分析社會問題、解決社會問題的基本原則，在社會工程活動領域具有統(tǒng)領全局的重要意義。

社會世界作為大系統(tǒng)、大工程，需要整體性的思維方式把握人與自然、人與人、人與社會的關系，極大地增強了人們對社會關系的整體性認知和系統(tǒng)性把握，同時使人們頭腦中紛繁復雜的社會形態(tài)簡單化了。整體性思維方式體現(xiàn)了人們對社會關系的一種全局性把握，即每個元素的有機結合都是整體的、系統(tǒng)的、有序的結合，而非簡單相加。

構建社會主義和諧社會是中國社會發(fā)展向著有利于人民生活幸福、國家富強民主、社會進步、民族復興的方向健康、有序、一以貫之的發(fā)展目標。整個過程是一個整體的、連貫的歷史過程。只有堅持用整體的觀點和方法把握這一發(fā)展過程，才能全面準確地，按照規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一的原則持續(xù)前進?？偟膩碚f，構建社會主義和諧社會的整體性認識就是強調全局性，主要體現(xiàn)在以下三個方面:第一，社會主義和諧社會的發(fā)展過程要有全局性、全面性、全體性的認識；第二，社會主義和諧社會是人與自然、人與人、人與社會一系列相互關系的整體性認識；第三，社會主義和諧社會要求中國立足現(xiàn)實與現(xiàn)世要有整體性認識。人類社會的實踐活動，強調從整體性出發(fā)，通過全局的控制與指導，把握人與人、人與自然、人與社會之間的相互關系。構建社會主義和諧社會順利進行的關鍵所在就是，從全局出發(fā)，把握整個社會世界的相互關系。

社會主義和諧社會的構建強調在整體性思維的指導下，以從系統(tǒng)出發(fā)，用整體的觀點、方法認識和處理事物。列寧曾說過：“在這個由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀理……。”雖然列寧所講的在這里本意指哲學，但對于構建社會主義和諧社會的偉大進程也有非常重要的指導意義。對于構建社會主義和諧社會的歷史進程，現(xiàn)實表明：社會主義發(fā)展的歷史進程，必須堅持整體性原則，這是推動發(fā)展的必要手段，也是構建社會主義和諧社會的必要措施。

總之，哲學不是人們可以一勞永逸可以套用的邏輯公式，哲學更不是一種給定的、靜止的、抽象的、封閉的理論體系，它是內在于人的生存之中的一種生生不息的理性反思。因而，哲學的問題領域及其研究范式也必須是與時俱進的。風險社會時代，哲學的任務應當由長期以來關注人與自然的關系，轉向對人與人、人與社會關系的關注，由對抽象的“物質”世界的關注，轉向對具體的“實踐”活動的關注，由對“一般意義上的實踐”的關注，轉向對“工程”，特別是對“社會工程”的關注，“在思辨終結的地方”(馬克思語)開啟對現(xiàn)實社會生活——人類生存及其社會發(fā)展問題的哲學反思。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：247.

[2]田鵬穎.社會工程哲學引論[M].北京：人民出版社，2006：37.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：131.

[4]黑格爾.法哲學原理[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務印書館，1996：12.

[5]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：202.

[6]原亞納.社會工程——馬克思主義大眾化的路徑選擇[J].沈陽師范大學學報，2012（4）.

[7]錢學森.論系統(tǒng)工程[M].長沙：湖南科技出版社，1988：534.

[8]列寧選集：第 2卷[M].北京：人民出版社，1974：221.

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1674－5450（2013）02－0059－03

2012－11－20

陳偉（1964-），男，上海人，沈陽師范大學講師。

【責任編輯 楊抱樸】