朱承敏，王 錦，馬 鋼，張選惠

淺論白馬藏族的社會文化變遷對其參與傳統(tǒng)體育的影響

朱承敏1，王 錦1，馬 鋼1，張選惠2

運用文獻資料法、專家訪談法、問卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法，對白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀進行調(diào)查，分析了白馬藏族的傳統(tǒng)體育特點，并在此基礎(chǔ)上著重從社會文化變遷的視角，深入探討了生產(chǎn)方式、生存環(huán)境以及宗教祭祀文化等因素對白馬藏族參與傳統(tǒng)體育活動的影響。

白馬藏族；文化變遷；傳統(tǒng)體育

白馬藏族是生活在青藏高原東端大岷山山脈的白水江、涪江流域的高山峽谷之中，是藏彝走廊東緣一個古老而獨特的民族，全族共有一萬余人，散居在四川與甘肅交界的四川省平武縣、九寨溝縣和甘肅文縣，其中平武縣白馬藏族鄉(xiāng)是最大的聚居區(qū)。因他們的各種生活習俗與藏族頗為不同，而又未被認定為單一民族，故一般將他們稱為“白馬藏族”或“白馬人”。[1]白馬藏族作為一個處于漢藏邊緣地帶的一個小族群，在其獨特的社會發(fā)展歷程中創(chuàng)造了別具一格的民族文化，這些文化是多方面的，包括了社會生產(chǎn)方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、宗教信仰等。而在傳統(tǒng)文化的無形作用下，其獨特的民族個性得以塑造，白馬藏族的傳統(tǒng)體育也應(yīng)運而生。白馬人普遍能歌善舞，酷愛體育運動，民族傳統(tǒng)舞蹈更是在其民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用，一直以來白馬藏人都延續(xù)著“能說就能唱、能走就能跳”的個性。

雖然穩(wěn)定性是文化的一個典型而重要的特征，趨于穩(wěn)定是各種文化的共性，但是變化也是任何文化形態(tài)不可阻擋的現(xiàn)象，而這種變化就是“文化變遷”。[2]自改革開放以來，白馬藏族社會文化經(jīng)歷著巨大的變遷，其傳統(tǒng)文化在變遷的過程中受到了沖擊，白馬藏人在傳統(tǒng)文化的無形作用下形成的思想意識和行為方式也發(fā)生了極大變化?，F(xiàn)今，在建設(shè)社會主義和諧社會和社會主義新農(nóng)村的大環(huán)境下，通過對白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀進行調(diào)查，分析白馬藏族的傳統(tǒng)體育特點，并從社會文化變遷的角度深入探討白馬藏人參與傳統(tǒng)體育活動的影響因素可以為白馬藏區(qū)的文化體育建設(shè)提供理論依據(jù)。

1 研究對象和方法

1.1 研究對象

以四川平武縣白馬藏族鄉(xiāng)的呃哩村為研究對象。

1.2 研究方法

本文采用了文獻資料法、問卷調(diào)查法、專家訪談法、實地考察法和數(shù)理統(tǒng)計法等方法，對平武縣白馬藏族鄉(xiāng)呃哩村進行了調(diào)查研究，在論文的撰寫過程中，對成都體育學院圖書館、四川大學圖書館、西南民族大學圖書館、中國知網(wǎng)等資源庫搜集到的資料進行了整理，對問卷調(diào)查得出的數(shù)據(jù)、實地考察得到的資料以及專家訪談得到的信息進行了綜合分析。

2 呃哩村白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀

平武的白馬人主要分布在白馬、黃羊關(guān)、木座和木皮四個藏族鄉(xiāng)。這四個鄉(xiāng)中，白馬鄉(xiāng)是白馬藏族最集中的地區(qū)，白馬藏族鄉(xiāng)下轄4個行政村：伊瓦岱惹、呃哩、稿史腦和亞者造祖。我們調(diào)查的地點是呃哩村，它是白馬藏族傳統(tǒng)文化保留得較為完好的一個村寨。關(guān)于呃哩村歷史上也早有記載。道光20年（1840年），《龍安府志》言：“額利寨：番目一名，番牌二名，番名17戶，男婦大小七十幾口”[3]?？梢钥闯?，呃哩村當時還屬于小寨，現(xiàn)在的呃哩村共有3個村民小組（呃哩1村、呃哩2村和呃哩3村），總?cè)丝跒?18人，有耕地面積873畝，人均占有耕地面積2.75畝，村民的收入來源主要是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、運輸業(yè)、旅游業(yè)。本次調(diào)查在呃哩村共發(fā)放問卷50份，回收44份，其中有效問卷41份，通過問卷調(diào)查和實地走訪我們得出了如下結(jié)果：

（1）從白馬藏人對民族傳統(tǒng)體育的認知程度來看，他們對于“體育”的概念還是有個較為直觀的認識，大都能夠描述“體育就是跑步、打球”，但是對“民族傳統(tǒng)體育”的概念比較模糊。

（2）在對“是否參與民族傳統(tǒng)體育鍛煉”的調(diào)查中得知，有98%的白馬藏人參加過民族傳統(tǒng)體育。

（3）從白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的頻度（周次數(shù)）來看，選擇“不確定”的占43.9%，“1～2次”的占26.8%，“3～4次”的占14.6%。在對白馬藏人的訪談中得知，農(nóng)事多的時候他們鍛煉得少，農(nóng)事少的時候相對多一些；節(jié)日節(jié)慶、旅游旺季以及在宗教祭祀活動中他們參與傳統(tǒng)體育活動較多，而平時則很少參與。（4）從白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的項目結(jié)構(gòu)來看，民族舞蹈、騎馬、摔跤等都是他們喜歡的傳統(tǒng)體育活動，開展最為普遍的要屬民族舞蹈，其中“跳曹蓋”最具民族特色，而白馬藏人參與最為廣泛的要屬“圓圓舞”，跟羌族的“跳鍋莊”相似。（5）從白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育鍛煉的主要形式來看，主要是與當?shù)氐拇迕瘛⑴笥岩黄疬M行鍛煉，其次是在節(jié)日節(jié)慶中參與鍛煉，再一個就是參與村里有組織的活動。（6）從參與動機上看，增強體力和健康是絕大多數(shù)白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育鍛煉的主要動機。

3 特色鮮明的體育樂舞是白馬藏族的主要傳統(tǒng)體育項目

民族傳統(tǒng)體育樂舞是指體育與音樂、舞蹈等藝術(shù)形式結(jié)合得比較緊密的體育文化形態(tài)[4]。翻開白馬藏族的歷史，體育樂舞是其民族傳統(tǒng)體育的主要內(nèi)容，白馬藏人酷愛歌舞，在歌舞濃烈的民族氛圍中他們形成了會說話就會唱歌、會走路就會跳舞的個性，比如像矯健歡快的圓圓舞，以及古樸粗獷的鍋莊舞，還有極富宗教色彩的曹蓋舞，無不顯示出白馬藏族厚重的文化底蘊。白馬藏族體育樂舞作為其傳統(tǒng)體育的主要內(nèi)容，有著鮮明的多元文化特征。

（1）白馬藏族體育樂舞是傳統(tǒng)體育與舞蹈藝術(shù)的融合，具有古樸的原始風貌?！扒閯佑谥卸斡谘?，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之蹈之，足之舞之也”，古籍中的這句話最能體現(xiàn)白馬藏族的體育樂舞。在白馬藏族地區(qū)，由于地理條件閉塞及歷史積淀深厚，體育樂舞依然保留著其古樸的原始風貌，比如“跳曹蓋”就是原始社會儺祭儀式的產(chǎn)物，舞者帶上木制的面具（包括龍、虎、獅、豹等十二種動物面具），伴隨著強勁的鼓樂表現(xiàn)追殺、驅(qū)趕、歡樂、喜慶等內(nèi)容，以其威武雄壯、粗獷有力的舞蹈來驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼、祈求平安。體育樂舞以藝術(shù)的形式再現(xiàn)了白馬藏族歷史文化，帶有極為古樸的原始風貌和神秘的原始宗教色彩。

（2）白馬藏族體育樂舞與傳統(tǒng)民俗相結(jié)合，形成了鮮明的民族性和娛樂性。追溯白馬藏族體育樂舞活動的根底，大多與該民族盛行的民俗活動有著千絲萬縷的聯(lián)系。白馬藏族的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，且不少都具有宗教含義，其中最為隆重的要屬春節(jié)（與漢族春節(jié)同時），每年的正月初一開始到正月十六結(jié)束，每天都有不同的活動內(nèi)容，而體育樂舞充當著重要的角色。此外還有采花節(jié)以及二月初一（開春破土，殺羊祭掃）等極富宗教色彩的節(jié)日，在節(jié)日里，白馬藏人在熱烈的鑼鼓伴奏下跳起剛勁粗獷的曹蓋舞，以增添節(jié)日氣氛。而在眾多的體育樂舞中，白馬藏人最喜歡跳的要屬“圓圓舞”。白馬藏族民俗活動中，體育樂舞是主要內(nèi)容，它以生動、形象的表演形式以及高超的技藝吸引了眾多的觀眾，儼然成為了節(jié)慶節(jié)日中一道亮麗的風景線。

（3）白馬藏族體育樂舞與宗教聯(lián)系緊密，它是白馬藏族民族傳統(tǒng)體育文化的重要載體。白馬藏人的宗教信仰屬于原始宗教的范疇，處于萬物有靈的多神信仰，對大自然的崇拜是其主要內(nèi)容，其中山神最受人尊敬，此外白馬藏人還崇拜動物，比如大熊貓、老虎、獅子、黑熊、馬、牛、羊等，前面提到的“跳曹蓋”的舞者頭上帶的面具就是這些動物的形象。白馬藏族的宗教活動與傳統(tǒng)習俗是不可分割的，宗教活動在民俗活動中扮演著重要的角色，賦予了其神秘的宗教色彩，在這些帶有宗教色彩的白馬藏族節(jié)日所進行的祭祀活動當中，體育樂舞作為一種手段，通過肢體動作配合音樂舞蹈的形式詮釋了人與神之間的關(guān)系。

4 社會文化的變遷對白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育與其它的民族文化形態(tài)一樣，有著各自的孕育、生成、演變過程。在民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，自然因素、經(jīng)濟因素、政治因素和文化因素等都對其產(chǎn)生著巨大的影響。下面我們主要從生產(chǎn)生活方式、生存環(huán)境、宗教祭祀以及旅游業(yè)的發(fā)展等方面來探討社會文化變遷對白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的影響。

4.1 生產(chǎn)生活方式的變遷對白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的影響

白馬藏族傳統(tǒng)體育是伴隨著該民族的生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生的，或是在生產(chǎn)勞動的空隙自娛自樂，或是為了促進生產(chǎn)勞動能力的提升，等等。白馬藏人的生產(chǎn)勞動是通過對其日常生活方式的影響，進而對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生影響的。（1）傳統(tǒng)的白馬藏族生產(chǎn)勞動為共同勞動，其生產(chǎn)資料公有，種地均實行“伙活耕地”，即集中全寨的勞力和耕牛，從壩底到山坡依次把全寨的土地耕完，不分貧富，不記工找補。建國初期，有資料記載了白馬藏人打獵和挖藥的情況：“每年五、六月，冰雪溶解，成年男子攜上炒面，結(jié)伴而行，到老林深山草地挖藥”，“莊稼入倉時，即上山打獵，三、五成群在老年中或草地露宿，一起六、七天，隨遇而安?！边@種共同勞動的方式造就了白馬藏族傳統(tǒng)體育集體活動的特點，生產(chǎn)、放牧、打獵的間隙，隨便找個地方就可以跳圓圓舞了，人多圍大圓，人少圍小圓，無拘無束，盡情揮灑，在緊張的生產(chǎn)勞動中達到釋放身心、娛樂消遣的目的。（2）白馬藏族傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料共有、共同勞動、平均分配的原始生產(chǎn)關(guān)系，使白馬藏人世代生活在固定的范圍，從事同樣的生產(chǎn)、生活活動，對本民族的傳統(tǒng)文化有著極為強烈的認同感和歸屬感，所以白馬藏族傳統(tǒng)體育大多是集體參與的形式，在以民族習俗和宗教祭祀為載體的傳統(tǒng)體育活動中，白馬藏人無不積極參與，或抒發(fā)自己的歡快之情，或表達對祖先和神的敬意。

一直以來，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式支撐著白馬藏族傳統(tǒng)體育的開展。即使是現(xiàn)今，白馬藏族地區(qū)由于地理環(huán)境的閉塞以及社會發(fā)展歷程的獨特性，其生產(chǎn)方式還比較傳統(tǒng)。但是，毋庸置疑的是，改革開放后生產(chǎn)勞動的現(xiàn)代化已經(jīng)滲入到了白馬藏人的生產(chǎn)生活中，使白馬藏人逐漸脫離了傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動方式，由集體勞動向以家庭為生產(chǎn)單位的勞作方式的轉(zhuǎn)變使原先參與民族傳統(tǒng)體育的人際條件發(fā)生改變，也影響了參與形式、參與項目結(jié)構(gòu)等，比如集體項目的參與人數(shù)越來越少，不受人數(shù)限制的項目參與人數(shù)越來越多。從另一方面來看，生產(chǎn)勞動的進步使白馬藏人的生產(chǎn)效率大大增強，使得白馬藏人的余暇時間增多，物質(zhì)條件日益豐富，為其參與傳統(tǒng)體育提供了基礎(chǔ)條件。

4.2 生存環(huán)境變遷對白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的影響

特定區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境是一個民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在不同的自然環(huán)境中會產(chǎn)生不同的生活方式和風俗習慣，也決定著一個民族發(fā)展的方向和發(fā)展的模式。民族文化是在自己獨特的生存環(huán)境中孕育而生的，又隨著生存環(huán)境的變化而變化。同樣，由白馬藏族地區(qū)獨特的自然環(huán)境造就的獨特民族傳統(tǒng)體育文化也將隨著生存環(huán)境的變化而發(fā)生改變。時至今日，白馬藏人的居住環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化，總體趨勢是由原來的高山上聚寨而居，逐漸向平谷河壩遷徙。在白馬藏族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，由生產(chǎn)勞動衍生的民族傳統(tǒng)體育開展的內(nèi)容、方式等必須適應(yīng)自然，對自然環(huán)境有著很強的依賴性，熊貓舞、圓圓舞、登高等傳統(tǒng)體育活動無不體現(xiàn)了人與大自然的和諧共處。這些傳統(tǒng)體育項目之所以能夠在族群內(nèi)一代代地傳承下來，都與其對特定的自然環(huán)境有很強的適應(yīng)性有關(guān)。顯然，由高山自然環(huán)境源生的傳統(tǒng)體育在平谷河壩中開展是要受到一定的限制的，進而影響了白馬藏人對于傳統(tǒng)體育的參與，其中影響最為深刻的就是參與的項目結(jié)構(gòu)。生存環(huán)境作為白馬藏族傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)條件，它的改變使一些諸如射箭、舞刀、扯保、搭底板、打秋千等傳統(tǒng)體育項目逐漸淡出白馬藏人的視線，而某些項目則隨著環(huán)境的變化呈現(xiàn)出新的運動特點和參與特點。

4.3 旅游業(yè)的發(fā)展對白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的影響

20世紀90年代末開始，旅游業(yè)、運輸業(yè)取代傳統(tǒng)的種植業(yè)成為白馬藏族主要的經(jīng)濟支柱。這時起，白馬藏人傳統(tǒng)的思想意識和生活方式被打破，尤其在旅游業(yè)開發(fā)以后，他們的市場經(jīng)濟和商品意識大大增強。近年來，以體育樂舞為代表的白馬藏族傳統(tǒng)體育活動受到了越來越多游客的追捧，使其成為了一種特色商品。據(jù)當?shù)厝私榻B，白馬藏族地區(qū)開發(fā)旅游項目以后，民族舞蹈成為了當?shù)氐慕?jīng)濟收入來源之一。例如，2005年厄里寨跳曹蓋是由縣政府和華能公司出資贊助，每個參與者都得到了不同程度的報酬。由此可見，原來供白馬人自娛自樂的民族傳統(tǒng)體育項目，已經(jīng)逐漸演變?yōu)榘遵R藏人的經(jīng)濟收入來源。旅游業(yè)的開展促進了當?shù)赜嘘P(guān)部門對于民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)，使其受到了空前的關(guān)注，一些由于種種原因在白馬藏族村寨已經(jīng)中斷的傳統(tǒng)體育項目如今又開展了起來，即便是已不再純正，多了一點文化展演的性質(zhì)，但對于白馬藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著重要意義。

4.4 宗教祭祀儀式的衰落對白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的影響

翻開白馬藏族的歷史，宗教祭祀文化在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中充當著舉足輕重的角色，這不僅體現(xiàn)在宗教祭祀活動是白馬藏族傳統(tǒng)體育的重要載體，也體現(xiàn)在宗教祭祀儀式的衰落給白馬藏族傳統(tǒng)體育帶來的變化上?！疤苌w”的發(fā)展和衰落過程最能夠體現(xiàn)出宗教祭祀儀式的衰落對白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的影響。

“跳曹蓋”即戴著面具跳舞，在“跳曹蓋”中，舞者會帶上各種代表不同動物的面具，穿上特制的不同扮相的服裝起舞。在1958年以前，白馬藏族各個寨子每年都要跳曹蓋，它是一年一度的宗教祭祀儀式。文化大革命期間，跳曹蓋作為“封建迷信活動”遭到了全面的禁止。80年代后，部分白馬寨子又開始跳曹蓋，但已不是像以前那樣每個村寨都必須進行了。進入20世紀90年代，隨著旅游業(yè)的興起，作為白馬藏族文化象征的跳曹蓋受到了廣泛的關(guān)注，于是這一民族傳統(tǒng)體育活動又煥發(fā)了新的活力，然而在形式上已經(jīng)與傳統(tǒng)有很大出入⑤。改革開放的這些年來，在外來強勢文化的沖擊下，白馬藏人逐漸開始接受現(xiàn)代文明，對包括原始宗教信仰在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進行反思和取舍，于是某些傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)日的祭祀儀式被逐漸淡化，尤其是旅游業(yè)的開展，使得白馬人接受著越來越多的外來先進思想和文化，宗教祭祀這一傳統(tǒng)體育主要載體地位被削弱，隨之而來的是部分傳統(tǒng)體育項目擺脫了原先的宗教信仰依托，白馬人能夠逐漸以科學的態(tài)度去看待民族傳統(tǒng)體育，在參與的形式、參與的頻度以及參與的動機等方面都朝著更科學、更健康的方向發(fā)展。

5 結(jié) 語

白馬藏族是在漢藏邊緣地帶形成的一個特殊的族群，由于其特殊的地理位置和社會發(fā)展歷程，至今較好地保存著本民族的傳統(tǒng)體育文化。白馬藏族傳統(tǒng)體育文化是在其獨特的自然環(huán)境和社會歷史環(huán)境中孕育而生的，在地處漢藏邊緣的這片狹小地帶有著適合它生根發(fā)芽的土壤，并一直維持著它的繁衍，這種土壤就是白馬藏族傳統(tǒng)文化。而改革開放后，這片孕育了白馬藏族傳統(tǒng)體育的土壤發(fā)生了改變，白馬藏族的社會文化由于外來強勢文化的沖擊而發(fā)生了巨大的變遷，在這一系列的變遷當中，生產(chǎn)勞動的變遷、自然環(huán)境的變遷、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中旅游業(yè)的滲入以及宗教祭祀文化的變遷對白馬人參與傳統(tǒng)體育的影響最為深遠。

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Discussing the Influence Baima Tibetan Social Cultural Changer its Paticipation in Traditional Sports

ZHU Cheng-ming1，WANG Jin1，MA Gang1，et al

Adopting such research methods as documentation, expert interviewing, questionnaire and mathematical statistics, this research investigates the status quo of Baima Tibetan‘s participation in traditional sporting and analyses the characteristics. Based on these, this article, from the perspective of social and cultural changes, profoundly discusses the influences of mode of production, living environment and religious memorial services to Baima Tibetan‘s traditional sporting activities.

Baima Tibetan; Cultural change; Traditional sporting

G80-054

A

1007―6891（2013）03―0004―04

2012-10-15；

202-12-06

1. 昭通學院體育系，云南 昭通，657000；2. 成都體育學院，四川 成都，610041。1. P.E.Dept. of Zhaotong College, Yunnan Zhaotong, 657000, China；2. Chengdu Sports Wnirersity, Sichuan Chengdu, 610041, China.