英德瑞克阿特里奇

(英國(guó)科學(xué)院，約克大學(xué)，英國(guó))

一

我們正在閱讀的卡倫太太寫(xiě)給女兒的信是J.M.庫(kù)切《鐵器時(shí)代》中虛構(gòu)世界的組成部分：凌晨時(shí)分,年老患病的卡倫太太自愿駕車帶女仆弗洛倫斯從開(kāi)普鎮(zhèn)中心到開(kāi)普洼地以幫助弗洛倫斯尋找走失的兒子貝奇。接下來(lái)的幾頁(yè)是小說(shuō)中最難以忘記的部分,同時(shí)也似乎是最不尋常的部分,實(shí)際上也最能體現(xiàn)庫(kù)切的寫(xiě)作風(fēng)格：這些文字試圖直接傳達(dá)1986年居住區(qū)(township,在南非英語(yǔ)中,這個(gè)詞專指黑人和有色人種居住區(qū)——譯者注)和定居點(diǎn)暴力的恐怖。這幾頁(yè)的描述比庫(kù)切小說(shuō)中的任何地方都更接近于基于史實(shí)的新聞報(bào)道?？▊愄桓ヂ鍌愃沟谋硇炙湍孟壬鷱墓殴湃R圖居住區(qū)帶到鄰近棚屋區(qū)的邊緣,雨點(diǎn)打在她的臉上,她冷得直發(fā)抖。她的敘述,假定是她一回家就寫(xiě)下的,如下：

那條路很寬，走到頭是一片寬闊的淺池塘。池塘那一頭就是棚屋區(qū)了，低矮的房屋周圍全是一片水澤。有些房子是結(jié)實(shí)的鐵木結(jié)構(gòu)，但有些房子只不過(guò)是在樹(shù)枝搭建的框架外蒙了一層塑料布，在我目光所及的范圍內(nèi)，那些房子就像是胡亂長(zhǎng)在沙丘北坡上的野草。

走到池塘邊上那當(dāng)兒我猶豫了。“來(lái)吧。”塔巴拿先生說(shuō)。我扶著他的手臂踏進(jìn)池塘。我們趟水而行，水漫過(guò)我們的腳踝。我的一只鞋子陷進(jìn)淤泥里了?！傲羯袼椴Ａ??！彼嵝盐?。我把那只鞋子撿了回來(lái)。

除了一個(gè)耷拉著嘴角的老太婆站在門(mén)口，沒(méi)見(jiàn)到別的人影?？墒?，我們又往前走了一段路，這時(shí)聽(tīng)到了嘈雜的聲音，也許一開(kāi)始是風(fēng)聲雨聲，后來(lái)漸漸混入了叫喊聲、哭泣聲和呼號(hào)聲，蓋過(guò)一片隱隱約約的背景聲，我耳中聽(tīng)到的只能說(shuō)是一聲悲鳴：一聲深沉的悲鳴，悲鳴復(fù)悲鳴，像是這廣闊的天地都在那兒悲嘆。

這當(dāng)兒，那小男孩，我們的向?qū)в指覀冏叩搅艘黄?，他使勁拽著塔巴拿先生的衣袖，激?dòng)地跟他訴說(shuō)著。他們兩個(gè)突然跑開(kāi)去，我費(fèi)力地跟在他們身后爬上沙丘。①[1](P87)

卡倫太太發(fā)現(xiàn)自己置身于一大堆人身后,往下看去是她稱之為“蹂躪的景象”：焚毀和燜燒的棚屋,冒出熊熊黑煙。她艱難地去理解她正看到的景象：

亂七八糟的家具、床上用品、家用什物等等，都扔在瓢潑大雨中。一幫男人設(shè)法在著火的棚屋里搶救東西，只見(jiàn)一間間屋子躥出了火苗。就在這當(dāng)兒，一陣驚愕襲來(lái)，我才明白那些人不是救火者而是縱火者，我看到他們不是在跟烈焰搏斗，卻是在跟大雨較勁。

那悲嘆聲是從聚集在半圓形沙丘邊上的人群中發(fā)出的。站在傾盆大雨中的人們就像是葬禮上的哀悼者，男人、女人和孩子們，渾身濕透，幾乎沒(méi)想到要給自己遮擋一下，他們眼巴巴地看著這場(chǎng)浩劫。[1](P87～88)

卡倫太太看到一個(gè)男人掄著一柄斧頭去砸門(mén),而另一個(gè)男人去縱火焚燒；當(dāng)石頭扔向這些人時(shí),他們向轉(zhuǎn)身逃竄的人們走來(lái)。人群中有一個(gè)人把卡倫太太撞倒在地上,而當(dāng)她努力又站起來(lái)時(shí),她表達(dá)了自己完全茫然不知所措的感覺(jué)：

一個(gè)女人在嘶喊，嗓門(mén)又尖又響。我怎么才能逃離這可怕的地方?剛才涉水過(guò)來(lái)的那個(gè)池塘在哪里?停車的那條路在哪里?到處都是路，可這些路都通往何方?[1](P89)

塔巴拿先生發(fā)現(xiàn)了她,并且在一圈的旁觀者面前,問(wèn)她看見(jiàn)的是怎么樣的犯罪行為。最后,她用大衛(wèi)·阿特維爾所稱的一個(gè)“特別難忘的時(shí)刻”作了回答,我把它引用為我的論文題目：“‘要描述清楚這種事’——我揮手指向灌木叢,指向滾滾濃煙,指向一片狼藉的道路——‘只有神的語(yǔ)言’。”[1](P91)不久之后,他們發(fā)現(xiàn)雨水抽打著貝奇以及其他四個(gè)受害者的尸體,他們躺在沒(méi)有屋頂?shù)慕ㄖ锏倪z跡里。在遠(yuǎn)處,卡倫太太看到一排黃褐色運(yùn)兵車。②

二

庫(kù)切對(duì)這番景象的歷史精確性的描述不難得到證實(shí)。1986年5月和6月間,在古古萊圖、克羅斯羅茲及其鄰近居住區(qū),大約六萬(wàn)名民眾的房屋被毀壞,約60人在戰(zhàn)斗中死亡。③弗洛倫斯告訴卡倫太太“他們把槍發(fā)給白衫黨,那些白衫黨就開(kāi)槍殺人”——不是在古古萊圖本地,她解釋道,而是“在外面的叢林里”。[1](P83)真相與和解委員會(huì)和其他一些途徑有充分的證據(jù)表明：當(dāng)?shù)赜兄С帜戏敲裰鹘y(tǒng)一戰(zhàn)線和南非非洲人國(guó)民大會(huì)的青年的活動(dòng),而敵視這些活動(dòng)的居民被警察武裝起來(lái),這些青年被稱為白衫黨,因?yàn)樗麄兪直刍蛘哳^上扎著白布制成的帶子,這是他們所從屬集團(tuán)的臭名昭著的象征。雖然弗洛倫斯一開(kāi)始說(shuō)她認(rèn)為他們不得不去“C區(qū)”——與古古萊圖有一段距離的凱爾斯勒菲大聚居區(qū)的一個(gè)地方——如果要確定一個(gè)精確的位置,通過(guò)卡倫太太對(duì)這次旅程的描述我們可以推斷這極有可能是被稱為凱爾斯勒菲居住區(qū)C區(qū)的棚屋區(qū)。(在卡倫太太的經(jīng)歷中,我尚未找到任何具體的證據(jù)顯示洪水在扮演很重要角色,雖然開(kāi)普公寓聚居區(qū)因洪水的侵襲而臭名遠(yuǎn)揚(yáng),所以這幕場(chǎng)景也有可能是發(fā)生在一個(gè)冬天的早晨。)古古萊圖這段旅程的描述顯得缺乏地理上的精確性——塔巴拿先生駕車駛過(guò)幾幢房子,穿過(guò)一片“燒焦地帶”,然后轉(zhuǎn)向北面,“翻過(guò)一座山,從公路駛?cè)肓艘粭l泥路”,隨后泥路又成了沙石路。[1](P86)如果塔巴拿先生的房子靠近蘭斯唐尼路,沿著卡倫太太駕駛的方向并與古古萊圖的南邊接壤,他可能需要向北走才能到達(dá)凱爾斯勒菲居住區(qū)C區(qū)。另一個(gè)可能是他們的目的地是離東面有一點(diǎn)距離的克羅斯羅茲,C區(qū)仍然要向東南方行駛一會(huì)兒。我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)1986年有關(guān)動(dòng)亂的任何文件——事實(shí)上,有證據(jù)顯示那兒曾是白衫黨的中心活動(dòng)區(qū)：

在1986年3月至6月間，一場(chǎng)流血和毀滅性的地方戰(zhàn)爭(zhēng)在支持鎮(zhèn)長(zhǎng)恩蓋克掃伯恩瓦納的民眾和附近棚屋區(qū)的民眾之間展開(kāi)。恩蓋克掃伯恩瓦納在動(dòng)亂時(shí)正在西斯凱。來(lái)自克羅斯羅茲白衫黨由麥莉·豪日和在凱爾斯勒菲居住區(qū)C區(qū)的團(tuán)體支持。許多目擊者宣稱這些白衫黨有警察和軍隊(duì)的支持。據(jù)稱恩蓋克掃伯恩瓦納與政府的利益一致：他想清除該地區(qū)的居民而給支持他的民眾居住，而政府希望鎮(zhèn)壓“同志們”來(lái)為鎮(zhèn)政務(wù)委員會(huì)和一個(gè)“有序的定居區(qū)”的建立鋪平道路。許多人失蹤，棚屋被燒毀，凱爾斯勒菲居住區(qū)C區(qū)大約65%道路(原文如此)被夷為平地。[2]

盡管我們也許不可能精確地確認(rèn)與小說(shuō)事件相符的地點(diǎn)和時(shí)間,但在庫(kù)切小說(shuō)中,這部分?jǐn)⑹鲇谐浞值臍v史準(zhǔn)確性,可作為有效的新聞報(bào)道。有人可能說(shuō)這種精確是《鐵器時(shí)代》這部小說(shuō)成功的必要條件——如果庫(kù)切別有用心地歪曲歷史記錄,他就會(huì)被指責(zé)為不負(fù)責(zé)任并且失去讀者的信任——但這個(gè)理由并不充分：極有可能做到精確卻仍然無(wú)法做到負(fù)責(zé)任地描述。在本文中我想要研究的是：文學(xué)上再現(xiàn)諸如1986年小鎮(zhèn)暴力這種創(chuàng)傷性的經(jīng)歷究竟有何特別之處?要更深入地探究這個(gè)問(wèn)題,我們需要審視小說(shuō)表述自身提出問(wèn)題的方式——在文學(xué)闡述中去表現(xiàn)卡倫太太流露出來(lái)的無(wú)助的言外之意,這種無(wú)助似乎比自由主義的白人面臨極端痛苦的非白人貧困者時(shí)感受到的更為強(qiáng)烈,雖然這種處境是她無(wú)法忽略的一個(gè)方面④——這一點(diǎn)庫(kù)切通過(guò)“人群中一個(gè)男人”的反駁給出了全面的表述：“這女人在放屁?！盵1](P91)

作者運(yùn)用生動(dòng)的描寫(xiě)和大量的對(duì)話這些相當(dāng)傳統(tǒng)的小說(shuō)手法,用了幾十頁(yè)的篇幅敘述了暴力和卡倫太太目擊后的創(chuàng)傷之后,作者突然提醒,我們所讀的據(jù)說(shuō)并不是寫(xiě)給我們的信,而是寫(xiě)給小說(shuō)中的另一個(gè)人物。卡倫太太中斷了對(duì)燒毀房子的軍人和居住區(qū)經(jīng)歷的敘述,直接給她女兒寫(xiě)信：

我跟你說(shuō)的這天上午的事情，須注意敘述者的口吻，這是在她的書(shū)房里寫(xiě)下的，卻徑取現(xiàn)場(chǎng)視覺(jué)。你是通過(guò)我的眼睛去觀察那一切的，在你的頭腦里講述的聲音是我的言語(yǔ)。只有通過(guò)我，你才能感覺(jué)自己在那些被焚毀的房子里，聞到了空氣中的硝煙，看見(jiàn)了死者的尸體，聽(tīng)到了悲憤的哭泣，體會(huì)到雨中的戰(zhàn)栗。[1](P95)

這部小說(shuō)的讀者不可能是收信人,但是作為讀者很容易理解被自己所直接看到的景象。首先,這可能聽(tīng)起來(lái)像關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家寫(xiě)實(shí)目的的經(jīng)典宣言；正如康拉德在《水仙號(hào)上的黑家伙》的著名序言中寫(xiě)到的：“我試圖完成的任務(wù)是用書(shū)面語(yǔ)言的力量使你聽(tīng)到、使你感覺(jué)到,尤其是使你看到。僅此而已,全在于此了?！盵3](P14)但是,實(shí)際上卡倫太太根本不會(huì)使一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家明確表態(tài)：這里重點(diǎn)在于故事敘述者,而非故事本身——這里的關(guān)鍵詞是“通過(guò)我的眼睛……只是通過(guò)我”。而且因?yàn)楣适虏皇?、也不可能是一個(gè)客觀的敘述——至少,正如這些場(chǎng)景中——負(fù)責(zé)任的讀者不得不在每一點(diǎn)上對(duì)故事的敘述者心存疑慮?？▊愄椅覀円苍S可以說(shuō)是庫(kù)切——在下一節(jié)中強(qiáng)烈地表達(dá)了這個(gè)意思：

我是唯一的敘述者。是我寫(xiě)下了這些文字：我，只是我。所以我要求你：注意這些文字，而不是我。如果這些文字中混雜著謊言、托詞和借口，請(qǐng)留心傾聽(tīng)。不要忽略，不要輕易放過(guò)。從頭到尾讀下來(lái)，甚至包括這項(xiàng)要求，都須以冷靜的眼光看待之。[1](P95～96)

即使在信中她警告說(shuō)她可能并不完全誠(chéng)實(shí)這一點(diǎn)本身可能都不完全可信——我們只得求助于庫(kù)切的論文《懺悔與雙重思想》,以便在非宗教的文本中找到一個(gè)真實(shí)懺悔之不可能達(dá)到的令人信服的敘述,因?yàn)橛斜匾姓J(rèn)某人的懺悔做不到如懺悔本身所應(yīng)該的那樣詳盡和純潔。

三

因此我們不可以忘記《鐵器時(shí)代》中關(guān)于小鎮(zhèn)暴力的記錄是描述性的。首先,這是關(guān)于一個(gè)(虛構(gòu)的)從廣博教育中獲益的中產(chǎn)階級(jí)白人女性的描述；其次,這是一個(gè)(真實(shí)的)同樣獲益的中產(chǎn)階級(jí)白人男性的描述。當(dāng)然,這并不會(huì)使描述無(wú)效,但卻鼓勵(lì)我們?nèi)z驗(yàn)這種描述的局限和偏見(jiàn)?？▊愄且粋€(gè)退休的古典文學(xué)教師,她試圖去描述所目擊的一切,并求助于已經(jīng)融入到她思維中的古典文學(xué)篇章。如果我們檢視這些回應(yīng),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些回應(yīng)表達(dá)了一種非常特別的意識(shí),而這種意識(shí)也有其審視問(wèn)題的獨(dú)特方式。

當(dāng)他們接近古古萊圖時(shí),霧流環(huán)繞著車子,激起了關(guān)于維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》第六卷中的記憶：“像鬼魂,像精靈。俄爾諾斯原來(lái)在這兒：鳥(niǎo)都不見(jiàn)一只。”[4](P83)這是埃涅阿斯到達(dá)通向冥界山洞的回憶：

有一個(gè)深洞，洞口敞開(kāi)，其大無(wú)比，怪石嶙峋，洞前有一汪黑水湖，濃密的樹(shù)叢遮蔽著它。沒(méi)有飛鳥(niǎo)能夠振翼飛過(guò)湖上而不遭受損害，因?yàn)橛幸还啥練鈴暮邝铟畹亩纯诿俺鰜?lái)，沖向天宇；這就是希臘人把這個(gè)地方叫作“俄爾諾斯，意為無(wú)鳥(niǎo)鄉(xiāng)”的原因。⑤[4](P154)

當(dāng)帶領(lǐng)他們到棚戶區(qū)去的10歲的“老向?qū)А钡竭_(dá)時(shí),卡倫太太回想起自己天真的童年時(shí)代,激起了來(lái)自《埃涅阿斯紀(jì)》中的另一段回憶,這一段描述了冥界入口處一群哭泣的嬰兒的靈魂：

襁褓中白如蠐螬的我們，將被處決，與那些未成年的幽靈為伍，那些永世哀鳴的埃涅阿斯卻被誤認(rèn)為是在哭泣。白色是我們的顏色，地獄邊緣的顏色：白色的沙，白色的巖石，白色的光從上天的四面八方照射下來(lái)?！跁r(shí)間的門(mén)檻：在死亡的門(mén)檻前，在生命的門(mén)檻前。[4](P85)

埃涅阿斯已經(jīng)渡過(guò)了斯提克斯河,逃離了三頭犬刻爾勃路斯,然后他聽(tīng)到一片呼號(hào)的哭泣聲。

這是入口處一群哭泣著的嬰兒靈魂發(fā)出來(lái)的，他們從來(lái)沒(méi)有享受到生活的甜蜜，就被黑暗的天日從母親的奶頭上奪走，淹沒(méi)在痛苦的死亡里。[4](P160)

在描述遇到焚燒的棚屋的章節(jié)中,沒(méi)有如上述這些例子一樣詳細(xì)的文學(xué)典故,但是通篇貫穿一種意識(shí),這種意識(shí)通過(guò)與具有悠長(zhǎng)歷史的恐怖和受難文學(xué)相聯(lián)系,從而使讀者理解了卡倫太太目擊的獨(dú)特性?？▊愄诉^(guò)池塘這件事,不禁讓人想起《埃涅阿斯紀(jì)》中對(duì)冥界的敘述：埃涅阿斯渡過(guò)斯提克斯河進(jìn)入另一個(gè)世界、痛苦及死亡之地。“他們渡過(guò)這條河；卡隆終于把女先知(西比爾)和英雄(埃涅阿斯)安全地?cái)[渡過(guò)去,把他們送上灰色的蘆葦叢中一片丑惡的泥灘?！盵4](P159)卡倫太太聽(tīng)到的不尋常的嘆息——“一聲深沉的悲鳴,悲鳴復(fù)悲鳴,像是這廣闊的天地都在那兒悲嘆”——這不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)微描述。實(shí)際上,它不會(huì)因?yàn)樘貏e現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)而打動(dòng)讀者,但是從埃涅阿斯在冥界遇到的許多靈魂的描寫(xiě)可以讓我們感受到一些非凡的力量,例如那些在“哀傷的原野”中悲傷著的靈魂,向四面八方伸展開(kāi)去,正如在卡倫太太目光所及的范圍內(nèi),那些棚屋胡亂長(zhǎng)在沙丘上。[1](P160)當(dāng)她辨認(rèn)出那悲嘆聲是從聚集在半圓形沙丘邊上的人群中發(fā)出的時(shí)候——在這樣的語(yǔ)境下這本身就是一個(gè)出人意料的古典文學(xué)詞匯——她把這些人比作“葬禮上的哀悼者”。[1](P88)后來(lái),她想到：“冥府,地獄：那是概念的領(lǐng)域?！瓰槭裁吹鬲z不會(huì)是在非洲的下端。還有,為什么地獄里的人不會(huì)來(lái)往于活人中間?”⑥[1](P101)

在這個(gè)場(chǎng)景中另一個(gè)文學(xué)典故的出現(xiàn)是但丁的《地獄篇》,維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》中描寫(xiě)的通向冥界的旅程本身充滿了典故。當(dāng)然,因?yàn)榫S吉爾自己充當(dāng)了到冥界的向?qū)?。⑦為了?qiáng)調(diào)卡倫太太通過(guò)古典文學(xué)或后古典文學(xué)閱讀的視角看到恐怖和悲慘景象的方式,不是為了找到她或是庫(kù)切的過(guò)錯(cuò)；而是為了突出這一事實(shí)：用這種方式目擊這一事件就無(wú)可避免地要去盡力詮釋,正如卡倫太太利用可得到的任何指代的機(jī)制盡力去解釋那幫男人對(duì)棚屋的所作所為。這也反映了庫(kù)切自己的觀點(diǎn)：承認(rèn)他不能為那些他所描寫(xiě)的更密切地卷入這場(chǎng)暴力事件中的人們?nèi)ピV說(shuō)。在《鐵器時(shí)代》的這些章節(jié)中,庫(kù)切設(shè)法完成了通過(guò)文學(xué)的方式表達(dá)一種痛苦的經(jīng)歷——庫(kù)切小說(shuō)中的人物在事后寫(xiě)下的古典文學(xué)變體的敘述有著無(wú)可否認(rèn)的力量——并且揭示通過(guò)這種方式傳達(dá)真實(shí)的不可能性。

如果因?yàn)閹?kù)切小說(shuō)在世界的流傳而讓人意識(shí)到1986年突發(fā)事件中的罪惡,從而激勵(lì)某些讀者采取行動(dòng),那只是一個(gè)額外的收獲,一個(gè)文學(xué)價(jià)值的副產(chǎn)品,從一定程度上來(lái)說(shuō),這不是文學(xué)作品發(fā)揮作用的重要結(jié)果。但是如果把一個(gè)老婦人1986年在南非被焚燒的居住區(qū)的痛苦經(jīng)歷和西方文化中有關(guān)死者所在之地的最玄奧的想像聯(lián)系起來(lái)——當(dāng)然維吉爾呼應(yīng)了荷馬,并且被但丁以及其他許多的作家、畫(huà)家、作曲家和電影制作人相呼應(yīng)——這部小說(shuō)成功地把讀者帶入到他們各自的心靈和情感的地獄旅程,讓平靜的池塘、一聲聲的嘆息、一群人可怕的行為的場(chǎng)景持續(xù)縈繞在讀者的腦海中。作為文學(xué)作品,這將是成功的。千年古老的文化敘述記錄了在地獄,或者說(shuō)另一個(gè)世界中,受難和死亡的痛苦經(jīng)歷。正如我已經(jīng)討論過(guò)的,這不是因?yàn)檫@部作品使這段特別的歷史時(shí)刻普遍化了,而是因?yàn)槟嵌螝v史時(shí)刻的特殊性,而且它從千年古老的文化敘述中獲得感知和情感的力量。

(王剛⑧譯)

注釋：

①文中的小說(shuō)《鐵器時(shí)代》原文參照了文敏的譯本(杭州：浙江文藝出版社,2012年)。——譯者注

②在集中精力討論《鐵器時(shí)代》的這些章節(jié)中,我略去了所有提及的神秘流浪漢范庫(kù)爾,他從小說(shuō)開(kāi)始到結(jié)束一直扮演了一個(gè)很重要的角色(我已經(jīng)在《J.M.庫(kù)切及閱讀方法》中討論過(guò)了這種重要性)。他在古古萊圖事件中的缺席這一轉(zhuǎn)變,讓人有一種正在讀另一本書(shū)的感覺(jué)。關(guān)于范庫(kù)爾在場(chǎng)方式的重要討論打破了重要與非重要的疆界,參見(jiàn)派崔克·海因斯：《J.M.庫(kù)切及其小說(shuō)：貝克特之后的寫(xiě)作與政治》,牛津大學(xué)出版社2010年,第144-164頁(yè)。

③參見(jiàn)南非新聞聯(lián)合會(huì)報(bào)告。貝納特也給出了無(wú)家可歸者有6萬(wàn)人這一數(shù)據(jù),參見(jiàn)貝納特·威廉姆：《二十世紀(jì)的南非》(第二版),牛津大學(xué)出版社2002年,第266頁(yè)。也可參見(jiàn)戴文珀特和桑德斯：《南非：一部現(xiàn)代歷史》(第五版),倫敦帕格雷夫·麥克米蘭出版社2000年,第467-468頁(yè)。

④參見(jiàn)科修：《J.M.庫(kù)切和安德魯·布瑞克的后殖民閱讀》,阿姆斯特丹洛多皮出版社1996年,第195頁(yè)；海因斯：《J.M.庫(kù)切及其小說(shuō)：貝克特之后的寫(xiě)作與政治》,牛津大學(xué)出版社2010年,第149頁(yè)。里奇認(rèn)為,卡倫太太的無(wú)法言說(shuō)是作為“自由話語(yǔ)”失敗的象征,這“在嚴(yán)重的危機(jī)和兩極分化的形勢(shì)下延伸到了幾乎沉默的程度”；而科修認(rèn)為“帶有歐洲中心主義文學(xué)典故的語(yǔ)言無(wú)法充分和清晰的表達(dá)”。這些評(píng)論無(wú)疑是正確的,但是這種情況也提出了,在面對(duì)痛苦時(shí)關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)能力的更普遍的一些問(wèn)題。海因斯認(rèn)為她的無(wú)法言說(shuō)是體裁沖突的結(jié)果,強(qiáng)調(diào)“她所面對(duì)的是反體裁的形式,這種形式明確肯定社交性的分歧”；這樣做時(shí),他無(wú)意識(shí)地復(fù)制了卡倫太太自身的傾向,即用文學(xué)詞語(yǔ)解釋她的經(jīng)歷。

⑤文中的史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》原文參照了楊周翰的譯本(南京：譯林出版社,1999年)?！g者注

⑥卡倫太太接近死亡時(shí),她的腦海中仍然有《埃涅阿斯紀(jì)》第六卷中渡過(guò)斯提克斯河的情景：她給范庫(kù)爾引用了關(guān)于許多生前沒(méi)有得到安葬的亡魂們叫喊著要過(guò)河的四行詩(shī)句,雖然她給出的是一個(gè)滑稽錯(cuò)誤的英語(yǔ)譯文。參見(jiàn)J.M.庫(kù)切《鐵器時(shí)代》倫敦1990年版,第176頁(yè)。

⑦關(guān)于這些典故的討論,參見(jiàn)豪格博格《“什么是希望”：〈鐵器時(shí)代〉中庫(kù)切對(duì)但丁的重寫(xiě)》,《英語(yǔ)在非洲》1998年第二十五卷第一期,第31頁(yè)。然而,豪格博格斷言留下弗洛倫斯女兒霍珀的行為是“一個(gè)明顯涉及但丁的地獄之門(mén)的征兆”(“放棄所有希望你們進(jìn)入這里”),似乎有一點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。但是,之后又一次,卡倫太太宣稱由名叫霍珀和比尤迪的孩子們的陪伴“像是生活在寓言里的人物”……海因斯討論“范庫(kù)爾”(Vercueil)這個(gè)名字發(fā)音上有點(diǎn)像“維吉爾”(Virgil),卡倫太太想把他描述成這個(gè)角色,雖然他用了一句簡(jiǎn)短的“滾開(kāi)”來(lái)排斥和拒絕“陪同她到古古萊圖這個(gè)‘冥界’”。對(duì)于海因斯來(lái)說(shuō),“到冥界這次特別的旅程……與其說(shuō)源于但丁不如說(shuō)源于塞萬(wàn)提斯”。也可參見(jiàn)海因斯：《J.M.庫(kù)切及其小說(shuō)：貝克特之后的寫(xiě)作與政治》,牛津大學(xué)出版社2010年,第144頁(yè),第149頁(yè)?！惰F器時(shí)代》的引用部分參見(jiàn)倫敦1990年版,第84頁(yè),第82頁(yè)。

⑧王剛,男,上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士生,主要從事美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)研究。

[1] Coetzee,J.M.Age of Iron[M].London：Secker and Warburg,1990.

[2] Goldstone Commission.Report on Violence at Crossroads[R/OL].http：//www.anc.org.za/4222,December 16,2010.

[3] Conrad,Joseph.The Nigger of the“Narcissus”：A Tale of the Forecastle[M].Cambridge：Harvard UP,1992.

[4] Virgil.The Aeneid[M].Trans.W.F.Jackson Knight.Harmondsworth：Penguin,1958.