藺玉清

(北京師范大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院，北京 100875/中國政法大學(xué)外國語學(xué)院，北京 100088)

1.0 引言

伊什梅爾·里德的第二部小說《黃后蓋收音機(jī)的解體》(Yellow Back Radio Broke Down，1969)講述了主人公黑人牛仔/巫師盧普·蓋魯小子(Loop Garoo Kid)向白人農(nóng)場主德拉格(Drag Gibson)復(fù)仇的故事。該書不僅戲仿了美國傳統(tǒng)的西部小說文類，更重要的是他在小說中首次積極地使用了美國黑人傳統(tǒng)的伏都宗教反抗西方主流文化，這是“新伏都”美學(xué)的開始。①里德在談到西部小說和伏都宗教之間的關(guān)系時(shí)，提到伏都宗教中靈魂附體(possessed)很常見，指的是如果伏都神靈占據(jù)了人的身體，這時(shí)候人就成了神靈的“馬”，神靈成了騎手(horseman)。(Hurston，1990:xi)這一牛仔與巫師的相似性使他很自然轉(zhuǎn)向西部小說，將神秘的美國黑人宗教文化與當(dāng)代讀者熟知的西部小說文類結(jié)合起來，為美國文化注入新鮮的解釋，同時(shí)主人公盧普借助伏都宗教的力量成為西部牛仔，也改寫了美國西部小說的敘事成規(guī)，呈現(xiàn)了黑人文化傳統(tǒng)和歷史的自主性。

小說中多重情節(jié)紛繁復(fù)雜，涉及大量的歷史和文化典故，包括各種宗教神話、謎團(tuán)以及電視和漫畫鏡頭，令有些讀者感到困惑，難以理解。但是對于那些熟悉黑人民間文化的評論家而言，該作品代表了里德大膽的超現(xiàn)實(shí)主義形式實(shí)驗(yàn)。里德承認(rèn)他的作品中包括了許多后現(xiàn)代主義寫作的特征，但他強(qiáng)調(diào)這些做法在黑人民間藝術(shù)中早就存在了(Reed，1988:137)，只是美國主流文化界不曾重視，甚至有意忽略。而他的形式實(shí)驗(yàn)是以黑人民間的伏都宗教為基礎(chǔ)的，以伏都宗教為基礎(chǔ)演繹黑人藝術(shù)的即興創(chuàng)作和文化獨(dú)立精神，并借此進(jìn)入關(guān)于西部的歷史敘事空間。

《黃后蓋收音機(jī)的解體》是里德的第一部伏都小說，他將黑人民間口頭敘事與讀者熟悉的形式——西部小說、廣播劇、迪斯尼節(jié)目摻雜在一起，產(chǎn)生了“新伏都”寫作方式。西部小說的重要性在于“真正的美國人格是從邊疆開始的”(Reed，2000:54)，而小說以諷刺、幽默的形式挑戰(zhàn)西部小說文類，體現(xiàn)了黑人作為邊緣群體進(jìn)入美國歷史敘事的政治身份訴求。此后重寫歷史敘事成為里德不斷探索的主題，他以伏都的顛覆性和不確定性進(jìn)行“新伏都”寫作。本文通過分析伏都宗教的性質(zhì)特征及其在小說文本中的體現(xiàn)，指出里德將具體的伏都宗教總結(jié)為抽象的“新伏都”藝術(shù)寫作方式，在文學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用兼收并蓄的調(diào)和性(syncretism)和共時(shí)時(shí)間觀(synchronism)來顛覆傳統(tǒng)的西部小說敘事和美國的邊疆神話，進(jìn)入后現(xiàn)代的文學(xué)寫作空間，實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的重構(gòu)和藝術(shù)想象力的自由。

2.0 伏都宗教與黑人巫師/牛仔

伏都是從非洲流散文化中發(fā)展而來的黑人民間文化，從文化淵源上和現(xiàn)實(shí)文化意義上對于黑人群體有重要意義，小說中盧普的復(fù)仇就是利用伏都中施咒的法術(shù)控制他的對手，促成黃后蓋收音機(jī)小鎮(zhèn)的解體。

伏都在美國主流文化中往往被視為迷信、愚昧的宗教，例如好萊塢電影中常利用巫毒娃娃、僵尸和騙子通靈術(shù)當(dāng)做伏都的代表。實(shí)際上，伏都起源于非洲西岸的古老宗教，作為黑人文化的淵源之一，它將美國黑人與非洲祖先的文化聯(lián)系起來，成為黑人文化的紐帶。盡管伏都在美國基督教社會中受到壓制，黑人大眾對其并不陌生。

黑人作家、民俗學(xué)家赫斯頓(Zora Neale Hurston)曾經(jīng)深入海地、牙買加等黑人聚居的地區(qū)研究伏都，其成果包括《美國伏都》(Hoodoo in America，1931)、《告訴我的馬》(Tell My Horse，1938)，但是她的研究并沒有引起文學(xué)評論界的重視，甚至沒有引起她的追隨者沃克(Alice Walker)的重視，所幸的是里德對赫斯頓的研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。盡管有黑人學(xué)者對伏都抱有輕視的態(tài)度，但很多作家在文學(xué)中涉及到伏都宗教，例如切斯納特(Charles W.Chesnutt)的《施咒女人》(The Conjure Woman，1899)，托尼·莫里森的《所羅門之歌》、內(nèi)勒(Gloria Naylor)的《戴家媽媽》(Mama Day，1988)，班巴拉(Toni Cade Bambara)的《食鹽者》(The Salt Eaters，1980)等，而里德是真正系統(tǒng)地將伏都文化融入到文學(xué)創(chuàng)作中的人，并發(fā)展了美學(xué)意義上的“新伏都”。

從文化淵源上來講，伏都起源于西非約魯巴文化中的宗教Vodun，由非洲奴隸跨越大西洋傳播到海地、牙買加、加勒比海地區(qū)，后來又從海地傳播到北美新奧爾良地區(qū)叫做伏都(hoodoo)。貝克(Houston Baker)認(rèn)為從18世紀(jì)早期，“伏都和殖民地的法國天主教結(jié)合起來，成了海地群眾的主要宗教，后來在新奧爾良和南方‘黑色地帶’非裔人群中具有強(qiáng)大、普遍的力量”。(Baker，1991:80)民間傳說在新奧爾良等黑人聚居區(qū)“95%的人是天主教徒，100%是伏都教徒”。(Reed，1972:134)面對美國白人至上的猶太基督教單一文化，伏都往往換上不同的面具繼續(xù)存活下去。它借鑒天主教的祭壇、蠟燭、熏香、圣油等儀式，將天主教的圣徒和伏都教的神靈融合，例如天主教的圣母瑪利亞成了伏都女神厄祖琳(Erzulie)，天主教圣徒圣派屈克(St.Patrick)成為伏都之神但巴拉(Damballah)。在奴隸主和基督教的壓制下，伏都并沒有消失，而是利用融合手段表達(dá)變形保存下來，成為主流社會難以理解的神秘信仰。與西方傳統(tǒng)的基督教思想相比，伏都的特色是不含偏見，不怕被其他的文化“污染”或者“腐蝕”，只考慮實(shí)用性，在于傳播過程中的兼收并蓄，根據(jù)其調(diào)和性吸收了其他文化的特征。

從現(xiàn)實(shí)的文化意義上說，長期的壓制之下，伏都保存了一種邊緣性、開放性特征，從邊緣的位置上挑戰(zhàn)主流文化意識和歷史敘事，成為與西方意識形態(tài)抗衡的心理抵抗機(jī)制，保護(hù)黑人免受白人文化意識的徹底同化。盡管黑人在美國遭受政治、經(jīng)濟(jì)和精神上的壓迫，他們?nèi)栽噲D保持文化獨(dú)立性。里德將伏都看作黑人的文化真實(shí)性，伏都信仰中保留了非洲文化傳統(tǒng)和海地黑人的獨(dú)立精神，可以同美國文化霸權(quán)的基礎(chǔ)——猶太基督教展開較量。因此他表示“我們不能斥責(zé)［黑人口頭］傳統(tǒng)為一派愚昧的胡言亂語，也許我們應(yīng)該通過它來學(xué)習(xí)和包容不同的文化，而這些知識可能幫助我們解決當(dāng)今許多復(fù)雜的問題”。(Reed，1988:141)他將伏都視為多元文化共存的方式，強(qiáng)調(diào)伏都的開放性和不確定性特征。里德通過調(diào)查新奧爾良州狂歡節(jié)(Mardi Garis)，指出伏都宗教的形式是不斷發(fā)展變化的，奴隸們保留了從非洲帶來的舞蹈、音樂、手工品、草藥及美食，并發(fā)展了爵士、波普等新的黑人文化形態(tài)。(Reed，1978:11)伏都具有即興的特征，很難將儀式固定下來，因?yàn)槭┓ㄒ蕾嚨氖俏讕焸儺?dāng)時(shí)的念頭。正如小說中盧普的施法就像是“隨意的音樂發(fā)聲(scatting)，使用各種形式，并添加自己的成分，就像偉大的音樂家查理·大鳥·帕克②一樣即興吹奏”。(Reed，2000:154)總之，伏都是一種文化的雜拌，能夠積極吸收不同文化的影響，這種開放性、模糊性與西方文明的“理性”、“法律”與“秩序”等觀念形成鮮明對比。在里德筆下，伏都不局限于民間宗教形式，他更強(qiáng)調(diào)的是伏都挑戰(zhàn)權(quán)威的文化本質(zhì)，里德的“新伏都”美學(xué)與后現(xiàn)代文學(xué)中的解構(gòu)思想是一致的。

《黃后蓋收音機(jī)的解體》中盧普具有伏都巫師和西部牛仔的雙重身份，將黑人文化與美國的通俗文化結(jié)合起來，體現(xiàn)了伏都宗教的力量，成為反對西方宗教專制的代表。他身上集中了伏都文化的復(fù)雜多變性，作者利用零星的文化典故指出他的身份:盧普·蓋魯?shù)拿衷诜ㄕZ中指的是具有變形能力的狼人，他身披一條白色大蟒蛇，正是美國伏都中的但巴拉神的特征，他臉上生來有胎膜這是伏都中所說的“雙頭人”，即天生具有雙重意識、雙重知覺，他與“老頭子”(即上帝)之間存在矛盾，因此選擇離家加入馬戲團(tuán)。(Reed，2000:9，68，164)當(dāng)馬戲團(tuán)來到西部黃后蓋收音機(jī)小鎮(zhèn)為鎮(zhèn)上的孩子們表演時(shí)，卻被大農(nóng)場主德拉格設(shè)計(jì)殺死，因此盧普只身逃亡后回來復(fù)仇。

不同于白人牛仔的簡單暴力，盧普的復(fù)仇依靠的是伏都的神秘宗教力量，他作為巫師使用古老的黑人法術(shù)對德拉格和小鎮(zhèn)施咒，盧普向白人種族主義宣戰(zhàn)復(fù)仇的同時(shí)，與猶太基督教展開意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，解構(gòu)了種族主義和一神教的精神束縛。

小說中多處表現(xiàn)了伏都法術(shù)，將伏都祭祀和禱文都加入到文本中，這在里德的“新伏都”寫作中也是不多見的。馬戲團(tuán)的伏都女巫師(Zozo Labrique)死前將一枚具有法力的瘋狗牙齒交給盧普，告誡他不要忘記伏都的“護(hù)身符和符咒”。(Reed，2000:26)盧普利用法術(shù)將小鎮(zhèn)變成“古怪、非理性、不連續(xù)的場景”(同上:84)，小鎮(zhèn)上不斷出現(xiàn)種種神秘事件，原先的秩序徹底消解。他用“羽毛、頭發(fā)、蛇皮和骨頭做了德拉格的人偶”，在他的枕頭中放入伏都草藥，包括“單眼蛤蟆、蝙蝠翅膀、貓眼和奇怪的粉末”(同上:62，137)，這些做法能夠困住德拉格的精神，使他服從巫師的操縱。這些典型的民間伏都做法雖然被其他人認(rèn)為是迷信的胡言亂語，但是小說中的宗教神秘氣氛被用作反抗西方理性、文明的手段，成為巫師的藝術(shù)手段。

盧普除了利用傳統(tǒng)的伏都符咒，還加入了自己即興創(chuàng)作的藝術(shù)形式。伏都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自由，不同于基督教的宗教規(guī)范，因此想象力的作用至關(guān)重要。在細(xì)致描寫伏都的儀式時(shí)，里德強(qiáng)調(diào)想象性創(chuàng)新和改進(jìn)，祈禱“就算我的儀式不對也請神靈能來，并允許我發(fā)揮想象力”，他獻(xiàn)祭的物品五花八門，包括“饗食、貝殼、撲克牌、雪茄、朗姆酒、30塊銀幣以及一雙拳擊手套”。(Reed，2000:63)祭文祈禱“我乃天父，施法下令十字路口之神拉格巴(Legba)把這個(gè)牛仔和幾內(nèi)亞聯(lián)結(jié)起來”，召喚非洲大陸的神靈、美國的宗教牧師、印第安牧師助他一臂之力，并且訴諸藝術(shù)之力。(同上:63-64)

盧普的法術(shù)令德拉格毫無招架之力，逼得西方文化的首腦——羅馬教皇親自來到西部與他妥協(xié)，教皇承認(rèn)“我們乏味、缺少激情的神根本不是那些［伏都］神的對手”。(Reed，2000:153)盧普指責(zé)基督教并不是唯一的教派，還有很多其他教派，但是耶穌的“傲慢和自私”把其他教派驅(qū)逐出去。(同上:164)他拒絕與教皇和上帝妥協(xié)，通過伏都施法念咒反抗白人種族主義和教條主義，從而體現(xiàn)了牛仔的獨(dú)立性和男性氣概，藝術(shù)家的自由精神，以及伏都巫師的不確定性和開放性。盧普和里德眼中的黑人藝術(shù)家一樣，是“對壓迫者能夠施咒的巫師，能從魔鬼精神傷害下解救受害的同胞的巫醫(yī)”。(Reed，1970:xvii)

里德將伏都神靈的多樣性和美國文化的多元性納入小說敘事，將宗教與藝術(shù)相連接。他挖掘黑人口頭故事、民間伏都宗教，提煉為一種文學(xué)形式和創(chuàng)作手法，將伏都融入到藝術(shù)創(chuàng)作中成為“新伏都”藝術(shù)理念。從該書開始，他利用“新伏都”美學(xué)創(chuàng)作邊緣性、顛覆性的黑人后現(xiàn)代藝術(shù)，從文化歷史中被掩蓋的事實(shí)出發(fā)，對美國歷史、政治、文學(xué)重新探索評價(jià)，解構(gòu)傳統(tǒng)的宗教、體制和價(jià)值觀。

3.0 “新伏都”歷史書寫

里德的“新伏都”美學(xué)利用即興創(chuàng)作的自由精神反對藝術(shù)領(lǐng)域中的條條框框，“新伏都”美學(xué)就像是一鍋秋葵湯，任何風(fēng)格的材料都可以加進(jìn)來，“原料的比例由廚師說了算”。(Reed，2007:34)這種創(chuàng)作方式就像爵士音樂家們的即興表演一樣具有不可重復(fù)性，使藝術(shù)由于即興而出現(xiàn)無法預(yù)料的高潮。里德被稱為文學(xué)界的查理·帕克，因?yàn)樗膶懽骶拖衽量说囊魳芬粯泳哂袆?chuàng)新性，突破了傳統(tǒng)的敘事規(guī)范。③與后現(xiàn)代的歷史元小說一樣，該書利用“新伏都”共時(shí)性時(shí)間觀念改變現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系，重新審視主流文化中的歷史和文化敘事，在戲仿西部小說的過程中追求歷史話語重寫。

小說充分利用了伏都宗教的共時(shí)性時(shí)間觀和兼容調(diào)和性，突破了時(shí)空的界限。里德受伏都文化中非洲時(shí)間觀念影響，認(rèn)為過去、現(xiàn)在和將來可以共存，從而超越了傳統(tǒng)線性敘事模式。小說中的故事應(yīng)該是發(fā)生在19世紀(jì)的西部，但是卻有18世紀(jì)的歷史人物，20世紀(jì)的直升機(jī)等現(xiàn)代產(chǎn)物，這種完全矛盾的錯(cuò)亂敘事(anachronism)造成了虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間的張力。麥克黑爾(Brain McHale)認(rèn)為即使后現(xiàn)代小說中的時(shí)間錯(cuò)亂也往往僅存在于意識形態(tài)領(lǐng)域，很少涉及具體的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)領(lǐng)域，而里德則偏愛這種徹底的、自覺的時(shí)代錯(cuò)亂敘事文本(self-consciously anachronistic text)。(McHale，1987:89)

在傳統(tǒng)歷史小說中，虛構(gòu)世界必須保持與現(xiàn)實(shí)世界相同的邏輯和性質(zhì)，但是里德有意擺脫現(xiàn)實(shí)主義邏輯，呈現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，小鎮(zhèn)的“建筑物似乎傾斜”，“太陽和影子不成比例”，“就像蒙克④或表現(xiàn)主義畫家筆下的鋼筆畫”。(Reed，2000:97)他突破傳統(tǒng)文學(xué)敘事的限制，質(zhì)問道:“就算我寫馬戲又怎么樣呢?沒有人規(guī)定小說必須是某一樣?xùn)|西。它可以是任何東西，可以是雜耍劇，六點(diǎn)鐘的新聞，被魔鬼附身的野人的喃喃自語。”(同上:36)根據(jù)伏都兼容并蓄的調(diào)和性特征，里德將文學(xué)中的歷史敘事與黑人音樂和繪畫的特征結(jié)合，以超現(xiàn)實(shí)主義的片段強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的自由特征，向傳統(tǒng)的西部敘事提出挑戰(zhàn)。

小說中出現(xiàn)了不同時(shí)代的人物、歷史人物與虛構(gòu)人物毫無障礙地進(jìn)行交流，正如伏都巫師在歷史、物質(zhì)與非物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)可以自由切換一樣。里德之后的“新伏都”寫作中多次使用這種打破線性歷史觀念的做法。首先，伏都信仰中的招魂術(shù)使巫師能夠與死者交流，當(dāng)然也可以與歷史人物展開對話。所以里德可以信手拈來各種歷史時(shí)期的人物，然后拼貼剪切成新的歷史意象。其次，里德利用虛構(gòu)與真實(shí)世界之間的張力制造一種雙向的指涉結(jié)構(gòu)，通過一系列的越界人物引起讀者對傳統(tǒng)歷史觀的警惕，重新審視美國歷史、美國夢以及美國的精神，說明解構(gòu)西部小說的必要性。

里德像巫師一樣把歷史人物召喚到了小說文本中，小說中的克拉克和劉易斯探險(xiǎn)隊(duì)、阿帕奇印第安酋長科奇西(Cochise)、歹徒卡森(Kit Carson)和“黑鬼殺手”哈丁(John Wesley Hardin)都是具體真實(shí)的歷史人物，又是西部小說中的常客，已經(jīng)成為美國西部神話中的一個(gè)組成部分。當(dāng)他們跨越現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限進(jìn)入小說世界時(shí)，形成了與正史不可調(diào)和的張力。重寫歷史人物的手法盡管喪失了表面的客觀真實(shí)性，卻如同表現(xiàn)主義的畫作一樣尋求深層真實(shí)性，有助于讀者認(rèn)識到傳統(tǒng)歷史敘事的缺陷，對于建構(gòu)黑人的文化和歷史來說至關(guān)重要。

小說題目中“黃后”(yellow back)指的是通俗文學(xué)中的西部小說，多為黃色封面的簡裝本，這類小說通常塑造白人牛仔在西部開拓疆土、打拼復(fù)仇的故事，19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)30年代成為一種流行文化，后來漫畫、雜志、電視、電影中都出現(xiàn)這類西部故事，20世紀(jì)四五十年代很多西部小說被改編成廣播劇或者電影西部片(horse opera)。(Jones，1978:164-65)在傳統(tǒng)的西部故事里，西部邊疆是“美國男性氣概的天然制造廠”，以掠奪土地、積累國家財(cái)富為核心，為美國的集體意識提供了關(guān)于國家歷史的宏大敘事空間。(Johnson，2002:32)西部小說一定意義上是關(guān)于白人男性主體發(fā)展的民族敘事，體現(xiàn)了美國主流文化中標(biāo)榜的開拓和進(jìn)取精神，對于整個(gè)國家身份和美國神話的形成具有決定性意義。然而西部歷史對于黑人來說卻是一個(gè)無法進(jìn)入的異己世界，對于印第安人來說是關(guān)于種族滅絕的最后記憶，西部邊疆和西部小說對他們具有明顯的諷刺意義。

在傳統(tǒng)歷史敘事中，開拓西部的過程是由盎格魯-撒克遜人主導(dǎo)的單一、連貫的歷史敘事，少數(shù)族裔由于缺少話語權(quán)而被壓制，無法進(jìn)入歷史的空間，他們的故事成為歷史敘事的黑暗地帶。正史中缺乏記載的部分給歷史學(xué)家和作家們留下想象的空間，里德通過“新伏都”美學(xué)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)歷史敘事的意識形態(tài)，質(zhì)疑單一、線性歷史的合法性，將歷史變成了一個(gè)多元的、“可能性”的問題。(Hutcheon，1988:106)

里德在該書中主要的貢獻(xiàn)就是利用伏都的共時(shí)時(shí)間觀重新進(jìn)入歷史，通過對黑暗地帶的探索來挖掘歷史的盲點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的歷史故事就像伏都宗教中的護(hù)身符一樣重要，講述故事能夠幫助確立個(gè)人的歷史身份，而少數(shù)族裔等邊緣群體恰恰缺少相應(yīng)的美國歷史敘事。小說中提到為美國西部探險(xiǎn)作出貢獻(xiàn)的黑人，例如16世紀(jì)第一個(gè)到達(dá)北美的黑人探險(xiǎn)家艾斯特萬西歐(Estevancio)，發(fā)現(xiàn)了內(nèi)華達(dá)山脈貝克沃思入口的探險(xiǎn)家貝克沃思(James Pierson Beckwourth)，參加克拉克和劉易斯探險(xiǎn)隊(duì)的黑人奴隸約克(York)等。(Reed，2000:24，42)挖掘這些被湮沒的歷史對于少數(shù)族裔來說至關(guān)重要。

里德諷刺“愚蠢的”歷史學(xué)家對于“記錄”和“數(shù)據(jù)”盲目崇拜，嘲笑宏大歷史敘事背后“理性、法律和秩序”的單一規(guī)范。(Reed，2000:24)盡管敘事規(guī)范不同，歷史和小說都是敘事文本，都要遵循話語的原則。歷史作為一種敘事藝術(shù)或行為并不等于直接“事實(shí)”，它只是一種表現(xiàn)形式，只有當(dāng)敘事掌握了權(quán)威才能體現(xiàn)“事實(shí)”的意義。里德在小說敘事中改編了西部探險(xiǎn)傳說中尋找錫伯拉七城的神話，將歷史、神話與小說虛構(gòu)空間相結(jié)合，從伏都出發(fā)根據(jù)想象力和戲仿來顛覆線性歷史觀念，利用神話和宗教重建來組織更加豐滿的西部歷史。

里德在探索歷史敘事的過程中對歷史人物和事件即興創(chuàng)作，擺脫傳統(tǒng)歷史敘事的規(guī)范性要求。小說中講述了西部印第安人被殘殺的歷史，最后的印第安人陳列柜(Showcase)能夠活下來就是因?yàn)楸划?dāng)做“陳列”、“展示”的印第安活化石，他是歷史人物科奇西酋長的表弟，他與盧普里應(yīng)外合一起破壞白人統(tǒng)治者的秩序，體現(xiàn)了印第安人在西部敘事中的歷史“可能性”。

小說戲仿了傳統(tǒng)西部小說的夸張、通俗鬧劇式的風(fēng)格，在伏都宗教和“新伏都”美學(xué)的作用下，所有不可思議的因素齊聚西部，天主教教皇、政府從東部派來的軍隊(duì)、當(dāng)代的多媒體科技等都出現(xiàn)在黃后蓋收音機(jī)小鎮(zhèn)，在一場混亂的廝殺之后，西部小鎮(zhèn)的專制逐步解體，同時(shí)消解的還有傳統(tǒng)的西部歷史，而在超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)形式下，神話、想象和藝術(shù)則獲取了存在的空間。

4.0 結(jié)語

小說中白人農(nóng)場主統(tǒng)治的終結(jié)和小鎮(zhèn)的解體是由伏都巫師的宗教施咒和作者的“新伏都”藝術(shù)手法共同實(shí)現(xiàn)的。里德利用伏都的邊緣性、不確定性特征來對抗白人種族主義文化，利用“新伏都”美學(xué)戲仿西部小說，將黑人、印第安人和白人牛仔的幾百年的歷史雜糅并置，通過時(shí)空錯(cuò)亂、調(diào)和性等核心觀念反對單一的文化意識形態(tài)控制，解構(gòu)西方文明中的二元對立思維。

在談到伏都的重要性時(shí)，里德認(rèn)為關(guān)于黑人文化最大的謊言就是聲稱黑人缺少傳統(tǒng)，許多黑人被白人至上的教育和媒體切斷了與自身傳統(tǒng)宗教文化的聯(lián)系。(Hurston，1990:xiii)他主張人們應(yīng)該了解自身的民間文化和口頭故事，因?yàn)檫@些文化能夠講述他們的歷史、民族心理以及世界觀。里德在40多年的創(chuàng)作中從伏都出發(fā)推動多元文化主義，尋求少數(shù)族裔的傳統(tǒng)文化身份，提倡利用多元文化改變美國人的認(rèn)知，克服他們意識形態(tài)中的盲點(diǎn)。伏都的意義在于它是“多元文化主義的完美比喻”，它像美國一樣是融合體(amalgamation)。(Reed，1978:268)如果說西部小說是典型的美國通俗文化，那么里德通過伏都巫師/牛仔盧普的開放性身份促進(jìn)美國文化與黑人文化的結(jié)合，轉(zhuǎn)變美國主流社會的歷史、政治和文化意識形態(tài)。

《黃后蓋收音機(jī)的解體》不僅從后現(xiàn)代的形式層面戲仿傳統(tǒng)西部小說，更是從伏都宗教文化的角度解構(gòu)了理性和非理性的界限，利用“新伏都”即興歷史敘事將少數(shù)族裔的歷史融入美國民族敘事。小說利用“新伏都”美學(xué)從主題、人物、結(jié)構(gòu)和語言等多方面顛覆西部小說中的傳統(tǒng)美國敘事，在后現(xiàn)代語境下利用即興創(chuàng)作的虛構(gòu)敘事與傳統(tǒng)歷史爭取話語權(quán)，有助于構(gòu)建黑人的歷史身份。

注釋:

①他的第一部小說《自由抬棺人》中提到伏都宗教作為黑人巫術(shù)，但沒有展開利用，第三部小說即他的代表作《芒博瓊博》中伏都宗教的成分已經(jīng)減少，主要表現(xiàn)為藝術(shù)上的“新伏都”。

② 帕克(1920-1955)綽號“Bird”(大鳥)，是爵士史上偉大的薩克斯風(fēng)手，波普音樂的代表人物，建立了即興演奏與開創(chuàng)性作曲的音樂形式。里德受帕克影響深遠(yuǎn)，他曾經(jīng)以帕克的外號為名成立文學(xué)期刊《大鳥》(Yardbird)。

③著名的黑人爵士樂手馬克斯·洛奇(Max Roach)稱里德為“文學(xué)中的查理·帕克”，他曾與帕克在同一樂隊(duì)中演奏。

④蒙克(Edward Munch)(1863-1944)，著名的挪威畫家，現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫的先驅(qū)。

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