牟成文

馬克思文化觀之所以能夠成為馬克思的，就在于它具有屬于其自身的本質(zhì)性存在。正是這種本質(zhì)性存在才使得馬克思的文化觀同馬克思的前人的文化觀具有原則區(qū)別。那么，馬克思文化觀的本質(zhì)是什么呢?筆者以為，馬克思文化觀是確立在“新唯物主義”〔1〕基礎(chǔ)上的，因此，馬克思文化觀是新唯物主義的文化觀;馬克思所倡導(dǎo)的文化是為了實(shí)現(xiàn)包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大群眾的精神解放的，因此，馬克思文化觀是群眾的文化觀。馬克思文化觀的本質(zhì)至少涵蓋上述兩個(gè)方面。下面，筆者擬對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

(一)

對(duì)文化觀的闡釋在本體論上主要表現(xiàn)為一個(gè)哲學(xué)問題，因此，尋找文化觀的立場(chǎng)也必然要深入到特定的哲學(xué)中去。馬克思文化觀是確立在新唯物主義的基地之上的，這就決定馬克思“觀”“文化”的立場(chǎng)是同其前人有著根本區(qū)別的。在筆者看來，新唯物主義不同于“從前的一切唯物主義”和“唯心主義”〔2〕的地方就在于它不僅關(guān)注思想家或者理論家自身的世界，而且還關(guān)注思想家或者理論家自身以外的“群眾世界”，并把“群眾世界”確定為自身“觀”“文化”的立足點(diǎn)和基本點(diǎn)。這是由馬克思的哲學(xué)使命決定的。

馬克思在青年時(shí)代就確立了要“為人類工作”〔3〕的理想，并把為了“人類的幸福”而工作視為“最高尊嚴(yán)的職業(yè)”?！?〕

在創(chuàng)立自身理論之初，馬克思恩格斯就把“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”確立為“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，而不是像他們的前人所確定的那種“抽象的個(gè)人”。而馬克思恩格斯的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”就是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”〔5〕個(gè)人所發(fā)生的“一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”，〔6〕就是可以通過“經(jīng)驗(yàn)”〔7〕來揭示的“社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系”，〔8〕就是讓·保羅·薩特所指稱的“工人群眾的沉重存在”?！?〕這種存在就是“群眾世界”。

“群眾世界”在馬克思恩格斯看來至少具有如下幾個(gè)特點(diǎn):其一，它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)與生活的世界;其二，它是一個(gè)“能動(dòng)的過程”;其三，它是一個(gè)具體的歷史過程，即可以從中關(guān)照到“一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”和“一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”之發(fā)展的過程;其四，它是一個(gè)人的交往逐漸發(fā)展的過程;其五，它是一個(gè)蘊(yùn)藏著變革現(xiàn)實(shí)與歷史的生動(dòng)性世界。因此，它是“感性的人的活動(dòng)”的世界，是“真理”的“此岸世界”。它必然是不能被傳統(tǒng)“理論家的世界”來任意取代或遮蔽的客觀存在。

因此，要揭示群眾尤其是無產(chǎn)階級(jí)的存在世界的真正奧秘，時(shí)代理論就必須把自身視野擴(kuò)展到“理論家的世界”之外，就必須揭露傳統(tǒng)思想理論之普遍性的虛假幻相，就必須消解傳統(tǒng)“理論家”以自身世界來取代“群眾世界”的武斷與粗暴，就必須打破“兩種世界”給理論發(fā)展所造成的歷史壁壘。而實(shí)現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)型”的最佳起點(diǎn)和基本點(diǎn)在馬克思恩格斯看來就是從根本上轉(zhuǎn)換理論的基本問題域，即由傳統(tǒng)理論僅僅關(guān)注“理論家的世界”轉(zhuǎn)換到時(shí)代理論對(duì)“理論家的世界”和“群眾世界”的雙重關(guān)注并以“群眾世界”作為基本問題域〔10〕。隨著馬克思恩格斯對(duì)“群眾世界”的關(guān)注，馬克思的“新唯物主義”也就有起點(diǎn)和基石，馬克思在立場(chǎng)上根本不同于其前人也就有了可能，馬克思在哲學(xué)上根本超越其前人也就有了可能。在此語境下，馬克思在文化觀上根本不同于并超越其前人也必然有了可能。

(二)

建立在“新唯物主義”基地上的馬克思文化觀是為了實(shí)現(xiàn)包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大群眾的精神解放的，因此，必然是群眾的文化觀。這主要表現(xiàn)為:馬克思文化觀是具有廣闊視野的文化觀;馬克思文化觀是抓住了“廣大群眾”之根本利益的文化觀;馬克思文化觀是能夠引領(lǐng)“廣大群眾”進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)自身解放的文化觀。

(一)馬克思文化觀是具有廣闊視野的文化觀?？蓮囊韵聝煞矫鎭矸纸?

1．在哲學(xué)運(yùn)思上，馬克思文化觀超越了傳統(tǒng)文化觀的狹隘的“眼界”，史無前例地把“群眾的問題”作為自身哲學(xué)的“問題域”。這體現(xiàn)在:其一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的“問題域”的超越。馬克思哲學(xué)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)哲學(xué)家僅僅站在自身立場(chǎng)進(jìn)行純粹抽象思辨的哲學(xué)傳統(tǒng)，首次確立“群眾的問題”作為自身哲學(xué)的“問題域”。從“群眾的歷史”和“群眾的實(shí)踐”中尋找問題意識(shí)和哲學(xué)靈感。馬克思恩格斯站在時(shí)代前沿，在深入研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻批判。又在批判中發(fā)現(xiàn)“新的現(xiàn)實(shí)”、“新的歷史”和“新的哲學(xué)”。再把“新的哲學(xué)”運(yùn)用于“群眾世界”，并接受“群眾”的社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正是通過這樣的過程，馬克思哲學(xué)徹底超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的狹隘“問題域”。這樣，必然出現(xiàn)“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”〔11〕的局面。其二，變革了傳統(tǒng)哲學(xué)狹隘的、單一的思維方式。傳統(tǒng)哲學(xué)從來沒有也不可能深入到“群眾世界”，因此，它們對(duì)“群眾”的形而下的思維方式必然是陌生的。這就決定它們只能運(yùn)用被“黑格爾稱之為‘形而上學(xué)’的方法”，即“把事物當(dāng)作一成不變的東西去研究”的、“舊的研究方法和思維方法”?！?2〕而馬克思恩格斯所運(yùn)用的“能動(dòng)的”、“實(shí)踐的”思維方式必然會(huì)“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。〔13〕這種總體的、辯證的思維方式必然融會(huì)形而上的思維方式和形而下的思維方式，因此，也就必然具有超越傳統(tǒng)哲學(xué)之思維方式的一切條件和基礎(chǔ)。

2．在實(shí)踐上，馬克思文化觀不僅著眼于“解釋世界”，而且甚至更加重視“改變世界”，從而變革了傳統(tǒng)文化觀在實(shí)踐上的狹隘性和狹隘的“實(shí)踐性”。馬克思恩格斯自始至終都是以參加“群眾的實(shí)踐”活動(dòng)的自覺作為實(shí)踐自身哲學(xué)和文化的基本規(guī)定。通過種種實(shí)踐活動(dòng)，一方面，馬克思所倡導(dǎo)的文化本身經(jīng)過“群眾實(shí)踐”的檢驗(yàn)而得到深化、豐富、完善和發(fā)展，馬克思所倡導(dǎo)的文化的解釋力因此變得更加充分而合理。另一方面，馬克思的文化思想通過進(jìn)入“群眾世界”又在“群眾”中得到廣泛傳播，大量的“群眾”尤其是無產(chǎn)階級(jí)因此受到積極影響，從而提高了認(rèn)識(shí)，克服了思想上的自發(fā)性、盲目性和消極性，獲得了思想的躍遷。馬克思的文化思想因此改變了“群眾”，也就改變了“群眾的世界”。世界便因“群眾的世界”的改變而得到改變。

(二)馬克思文化觀是抓住了“廣大群眾”之根本利益的文化觀。可從以下三個(gè)方面來闡述:

1．馬克思文化觀史無前例地確認(rèn)“群眾利益”在自身文化觀中的合法地位。馬克思恩格斯指出，群眾“為了能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且正是這樣的歷史活動(dòng)，形成一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！?。因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視?！薄耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！薄?4〕還有自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，等等。

2．馬克思文化觀史無前例地研究和分析了“廣大群眾”的生存境遇和所面臨的問題。馬克思指出:在資本主義私有制下，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就貧困。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比?！薄?5〕這樣一來，資本主義的異化勞動(dòng)必然制造了人同自然界的異化、人同類的異化、人同人的本質(zhì)的異化和人同人本身的異化。資本主義私有制必然導(dǎo)致“人變成對(duì)自己來說是對(duì)象性的，同時(shí)，確切地說，變成異己的和非人的對(duì)象;他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)”?！?6〕“因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，……。在資本主義社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”。〔17〕作為“現(xiàn)今社會(huì)的最下層”的“無產(chǎn)階級(jí)”所受的剝削最重，因此他們必然成為變革現(xiàn)存社會(huì)秩序的最堅(jiān)決的、最徹底的和最不妥協(xié)的社會(huì)力量。

3．馬克思文化觀史無前例地提出了改善或解決“廣大群眾”的生存境域及其問題的合理方案或方法。面對(duì)“廣大群眾”所面臨的悲慘生存境域和問題，馬克思恩格斯認(rèn)為，只有鏟除悲慘境域所賴以存在的社會(huì)條件和各種社會(huì)關(guān)系，才能最終鏟除悲慘境域本身。因此，消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是實(shí)現(xiàn)人的解放的最為根本的路徑、方式和手段?！皩?duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”?！?8〕馬克思恩格斯還進(jìn)一步把這一解決方案詮釋為一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài)，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”〔19〕后來，馬克思恩格斯又把“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”當(dāng)作“共產(chǎn)主義”的等量代換。“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”必然成為實(shí)現(xiàn)“群眾解放”的目標(biāo)選擇，必然成為哲學(xué)“解釋世界”的合理依據(jù)和“改變世界”的理想框架，必然成為未來社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。

在馬克思恩格斯看來，實(shí)現(xiàn)“群眾的解放”的過程與實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“雙重使命”的過程必然是統(tǒng)一的過程。

(三)馬克思文化觀是能夠引領(lǐng)“廣大群眾”進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)自身解放的文化觀。可從以下兩個(gè)方面來闡述:

1．在建構(gòu)自身文化的過程中，馬克思本人、馬克思主義經(jīng)典作家和廣大理論工作者從未停止過對(duì)“群眾”的自發(fā)性、盲目性和消極性等落后性特點(diǎn)的批判和斗爭(zhēng)。〔20〕馬克思文化觀是群眾的文化觀，并不意味著馬克思的文化思想是從“廣大群眾”的自發(fā)性、盲目性和消極性等落后性中產(chǎn)生的。恰恰相反，在馬克思文化思想的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，馬克思本人、馬克思主義經(jīng)典作家和廣大理論工作者從未停止過同“群眾”的自發(fā)性、盲目性和消極性等落后性特點(diǎn)進(jìn)行堅(jiān)決的批判和斗爭(zhēng)。之所以要批判和斗爭(zhēng)它們，是因?yàn)椋谒麄兛磥?，“廣大群眾”，作為具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的人必然是歷史的產(chǎn)物，這也就決定“廣大群眾”的思想絕不是一個(gè)“無前提的新起點(diǎn)”。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)文化思想和觀念的虛假性、片面性，“客體的數(shù)量化”，“抽象的反思范疇”〔21〕和資本對(duì)整個(gè)社會(huì)的物化都可能浸染和影響“群眾的意識(shí)”，都可能構(gòu)成對(duì)“廣大群眾”行為的規(guī)定。這一切必然會(huì)成為“廣大群眾”的自發(fā)性、盲目性和消極性等落后性特點(diǎn)的誘因?！奥浜笮缘恼系K”必然構(gòu)成“廣大群眾”的“內(nèi)在的障礙”?！?2〕因此，對(duì)于包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的“廣大群眾”來說，“自我意識(shí)到自己存在的辯證本質(zhì)乃是一個(gè)生命攸關(guān)的問題，而資產(chǎn)階級(jí)卻用抽象的反思范疇，如數(shù)量化、無限進(jìn)展等來掩蓋日常生活中歷史過程的辯證結(jié)構(gòu)，結(jié)果在發(fā)生突變時(shí)就面臨著直接的災(zāi)難”?！?3〕這樣，批判和斗爭(zhēng)“群眾”的自發(fā)性、盲目性和消極性等落后性特點(diǎn)必然成為馬克思本人、馬克思主義經(jīng)典作家和廣大理論工作者的目標(biāo)選擇。另外，對(duì)“群眾世界”所進(jìn)行的批判過程必然也是提高“群眾”的認(rèn)識(shí)的過程。列寧指出，僅有革命實(shí)踐活動(dòng)，而缺少對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的批判和揭露，“群眾”一樣不能從自發(fā)狀態(tài)走向自覺狀態(tài)，最多只能產(chǎn)生“工聯(lián)主義”?！?4〕因此，必須把“社會(huì)主義學(xué)說”〔25〕灌輸給“群眾”，才能逐漸克服“群眾”的自發(fā)性、盲目性和消極性等落后性特點(diǎn)。通過批判，“群眾”“開始……感覺到 (我不說是理解到)必須進(jìn)行集體的反抗，堅(jiān)決拋棄了奴隸般的順從長(zhǎng)官的態(tài)度?！薄?6〕逐漸發(fā)展到“有計(jì)劃的罷工”〔27〕，再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自身的“利益同整個(gè)現(xiàn)代的政治制度和社會(huì)制度的不可調(diào)和的對(duì)立”，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生“社會(huì)民主主義的意識(shí)”〔28〕。因此，批判和斗爭(zhēng)“群眾”的自發(fā)性、盲目性和消極性等落后性特點(diǎn)必然是幫助“群眾”樹立科學(xué)的世界觀和方法論的前提。

2．馬克思的文化思想能夠幫助群眾樹立科學(xué)的文化觀。馬克思的文化思想本身就是科學(xué)的文化觀，這主要因?yàn)轳R克思的文化思想是以馬克思哲學(xué)為前提的，而馬克思哲學(xué)又具有如下幾方面的特點(diǎn):其一，馬克思哲學(xué)承認(rèn)物質(zhì)對(duì)精神、存在對(duì)意識(shí)的先在性和決定性，同時(shí)又承認(rèn)精神或意識(shí)對(duì)物質(zhì)或存在的能動(dòng)性，合理地闡釋了人與世界、意識(shí)與存在之間的關(guān)系。并把這種本體論認(rèn)識(shí)建立在“群眾性”的基地上，從而在世界觀上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)。其二，馬克思哲學(xué)辯證地?fù)P棄和改造了形而上與形而下的思維方式，合理地解決了“真正的歷史過程”與“群眾的實(shí)踐過程”是同一過程的認(rèn)識(shí)論問題，從而在認(rèn)識(shí)論上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)。其三，馬克思哲學(xué)把“認(rèn)識(shí)世界”與“改造世界”合理地理解為同一過程，把哲學(xué)實(shí)現(xiàn)“雙重使命”與“群眾的解放”合理地理解為同一過程，從而在實(shí)踐論上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)。其四，馬克思哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了“群眾的世界”，并確認(rèn)“群眾的利益”在哲學(xué)中的合法地位，從而解構(gòu)了傳統(tǒng)哲學(xué)中的抽象“人”的空疏性，同時(shí)也克服了傳統(tǒng)哲學(xué)家偶爾提及的少數(shù)或個(gè)別的“具體人”(即哲學(xué)家自身)的狹隘性和單一性。再加上，馬克思恩格斯自始就把合理認(rèn)識(shí)確立在與“群眾世界”所具有的密切關(guān)聯(lián)之中，因此，馬克思主義哲學(xué)與群眾之間所具有的天然親緣性必然使它對(duì)“群眾”來說具有無比的親和力，必然會(huì)為“群眾的實(shí)踐”提供科學(xué)的世界觀和方法論，也必然會(huì)為群眾樹立科學(xué)的文化觀提供思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

因此，馬克思文化觀是新唯物主義的文化觀，但絕不是唯“物”的文化觀;馬克思文化觀是實(shí)現(xiàn)包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大群眾的精神解放的文化觀，但絕不是媚俗的文化觀。深刻挖掘馬克思文化觀的時(shí)代價(jià)值，對(duì)我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔11〕〔13〕〔14〕〔19〕馬克思恩格斯文集:第1卷 〔M〕．人民出版社，2009．502，499，458，458，17，527，531，539．

〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔15〕〔16〕〔18〕馬克思恩格斯全集:第3卷〔M〕．人民出版社，1960．29，29，29，29，267，303，303．

〔9〕讓·保羅·薩特．辯證理性批判:上卷〔M〕．林驤華，等譯．安徽文藝出版社，1998．21．

〔10〕谷少杰．試論無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代啟示——從馬克思恩格斯、列寧到葛蘭西〔J〕．天庥新論，2012，(2)．

〔12〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔M〕．人民出版社，1995．244．

〔17〕馬克思恩格斯文集:第2卷〔M〕．人民出版社，2009．46．

〔20〕楊成敏．論批判精神與馬克思主義魅力的彰顯〔J〕．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲社版)，2011，(6)．

〔21〕〔22〕〔23〕〔匈〕捷爾吉·盧卡奇．盧卡奇文選〔M〕．李鵬程編．人民出版社，2008．75，74，74．

〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕列寧選集:第1卷〔M〕．人民出版社，1995．317，317，317，317，317．