魏春燕

保定市世澳建筑工程有限責任公司（0710 00）

1 人類生存環(huán)境演化的大勢所趨

人類生存環(huán)境的演化，存在著這樣的時間序列及其相應的形態(tài)∶史前時期的聚落，農(nóng)耕文明時代的村莊、集鎮(zhèn)、城市，工業(yè)文明時代的村莊、集鎮(zhèn)、城市、城鄉(xiāng)一體地帶，后工業(yè)文明時代的村莊、集鎮(zhèn)、城市、城鄉(xiāng)一體地帶，以及后工業(yè)文明之后的遠景。這些不同時代下的聚居環(huán)境構(gòu)成了所謂人類聚居環(huán)境的拓撲形態(tài)，它具有十八種要素，從聚居背景來看，包括資源消耗、聚居地點、聚居環(huán)境；從聚居活動來看，包括生活方式、交通聯(lián)系、時間尺度、時間分配、空間尺度、空間分配、時空觀念、理想追求、價值取向；從聚居建設來看，包括建設規(guī)模、聚居單元、聚居布局、聚居密度、建造材料、建造方式。

在聚居建設方面，建設規(guī)?！糜捎谌丝诘脑鲩L以及人類改造自然能力的增長,建設規(guī)模不斷擴大，但到一定程度之后停止增長,這與人的認知能力、活動能力有關(guān)。由此可知，一定的建設規(guī)模是與當時的社會生產(chǎn)力相適應的，不能盲目求全求大。聚居單元經(jīng)歷了氏族、血緣家族、家族、家庭、鄰里的發(fā)展過程，逐步從血緣關(guān)系轉(zhuǎn)向地緣關(guān)系。目前大多數(shù)國家處于以核心家庭為主的階段,但由于安全、歸屬的心理需求，人類尋求和諧、親和的鄰里單元。聚居布局存在著有趣的周而復始的循環(huán)∶集中（始前文明）→分散（農(nóng)耕文明）→集中（工業(yè)文明）→分散（后工業(yè)文明）。聚居密度∶現(xiàn)代高于古代，城市高于鄉(xiāng)村。但是，我國城市人均用地面積從古至今，大多在100 m2左右，大城市不到100 m2，中小城市超過100 m2，而隨著城市化的進程，城市人均用地面積總體呈上升趨勢。建造材料∶人類構(gòu)筑自身的居住社區(qū)的材料，已從泥巴、茅草、木材等自然材料，轉(zhuǎn)變?yōu)榧尤肓巳斯趧拥拇u、瓦等人工材料，進而轉(zhuǎn)化為玻璃幕墻、琺瑯板、鋁合金鋼板等高科技材料。材料性能越來越好，并呈多樣化趨勢。建造方式∶從肩挑背扛的人工方式轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化的機械施工方式。建造速度加快，建設工期縮短。

2 對于建筑界具有深遠意義的低技術(shù)

利用自然資源有高技術(shù)和低技術(shù)之別。對于時髦的高技術(shù)人們也許并不陌生，諸如3 000 m的高層、宇宙太空城市等。那么所謂低技術(shù)又是什么呢？聚居環(huán)境的低技術(shù)就是前面提到的對自然風向、陽光的利用，這是一種常規(guī)技術(shù)。如一屋坐北朝南，門前有水流過，多少年后，河床移動，門前的土地就增加了。遵循這種自然的空間規(guī)律，利用自然資源，這就是常說的“風水”。風水本質(zhì)上是建筑界最為典型的低技術(shù)應用。古代匠人往往借助于風水來追求建筑的節(jié)能、城鎮(zhèn)的通風和環(huán)境的順暢，而現(xiàn)代的建筑規(guī)劃師幾乎把這些低技術(shù)忘得一干二凈。對于21世紀的聚居環(huán)境建設來說，提倡應用低技術(shù)意義極為重大，生態(tài)化的手段往往與低技術(shù)相對應，而高技術(shù)一般都是人工性的、非自然化的。

當然，面向未來，開發(fā)應用低技術(shù)并不意味著完全回到古代，這里有一個低技術(shù)與高低技術(shù)相互結(jié)合利用的現(xiàn)代課題。比如利用煙囪的拔風原理形成氣流，進而用氣輪機帶動發(fā)電機發(fā)電；在沙漠地區(qū)數(shù)平方公里覆蓋一片玻璃,陽光照射在玻璃上，把下面的空氣加熱，中間有一個拔風的煙囪，里面的空氣假設能加熱到80～90℃，所形成的快速氣流足以發(fā)電，根據(jù)這一初步的試驗結(jié)果計算，假設中國只要設立一處這樣的電站就足夠人們使用了，玻璃覆蓋面積1 000 km2，可設在新疆的沙漠地帶。這是高技術(shù)還是低技術(shù)呢?其基本能源來自陽光,但與高技術(shù)的太陽能電池板發(fā)電又不同，它利用的是最傳統(tǒng)的煙囪，其原理應是低技術(shù)，但它里面的發(fā)電機機械還是高技術(shù)的。高技術(shù)與低技術(shù)相結(jié)合，必將成為21世紀建筑界的導向。

3 把環(huán)境和綠化作為一種文化資源

我們走到這樣的城市一定會嘆息，有歷史文化的建筑都拆除了，有歷史文化的環(huán)境都改變了。為什么不保留些都市村莊而改建公園呢?公園并不僅僅有樹有花就行，它更要講文化，公園應該是文化的儲藏庫，游樂歷史的根據(jù)地。把西方不過數(shù)百年的文化拿過來，自己數(shù)千年的文化積淀卻丟失了。

從綠化的角度來看,為什么現(xiàn)在沒有大樹?這又是一個導向性問題,原因之一是千篇一律地學大連。其實學習他人也要結(jié)合自己。我以為北方城市更需要陽光，而南方城市則相對多需要陰影。在南方，人們戶外活動大多在炎熱的夏季和秋季，需要陰影遮擋灼熱的陽光。在北方，相應的季節(jié)，則需多些陽光顯得溫馨。除了氣候生理要求外，環(huán)境綠化，究其根源，最終也在于文化。歐洲是牧羊文化，需要草地，喜歡草地，我們中國江南就不同了，肯定不是牧羊文化，如果也以草皮為主，就沒有自己的文化了。就拿上海外灘來說，表面上是一個綠化問題，實質(zhì)上是歷史文化環(huán)境保存問題。外灘改造之前，林蔭繁茂，在江水、樹木映襯下的各式沿岸建筑顯得很漂亮。改造之后，一邊是孤零零的建筑，一邊是光禿禿的駁岸，夏季和秋日的曝曬自不必說，更成問題的是，丟失了近百年的文化積累,中外同行無不為之嘆息。人們不禁要問，新外灘為什么不保留原有的大樹？原本種大樹的地方為什么成了停車庫、小商店?這里能說僅僅是設計、改建上有問題嗎?我們的觀念是不是有偏差?

總而言之，以新的角度審視當代人類生存環(huán)境面臨的種種問題，尋求有效的手段，確立嶄新的建設觀念，從而創(chuàng)造良好的聚居環(huán)境，這是我們今天對人類聚居環(huán)境進行研究與實踐的最終目標。