□ 李宗新

提出水文化的概念，是因?yàn)樗哂形幕瘜傩?。?yīng)該如何認(rèn)識(shí)水的這種文化屬性呢？屬性，是指某種事物所具有的性質(zhì)和特點(diǎn)。水，本身并不是文化，而是一種自然的物質(zhì)，有其自然的屬性，如水是一個(gè)氫原子和兩個(gè)氧原子的結(jié)合；在正常溫度下，水是從高處流向低處的透明液體；在攝氏零度以下變?yōu)楣腆w，100度以上變?yōu)闅怏w，如此等等。但是，當(dāng)水一旦與人發(fā)生了聯(lián)系，就顯示出它的文化屬性。水的文化屬性是在水與人的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的，所以說(shuō)，水文化的實(shí)質(zhì)是人與水關(guān)系的文化。

一、水的文化屬性

（一）善利性

我國(guó)最早的哲學(xué)家老子說(shuō)：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。水的善利性主要表現(xiàn)為三方面：

1.水是萬(wàn)物的本源。管仲說(shuō)：“萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也?！保ā豆茏印に仄罚┛鬃诱f(shuō)：“得之則生，失之則死?！保▌⑾颉墩f(shuō)苑·雜言》）水是生命之源，包括動(dòng)物、植物和微生物。世界因水而有生命、有生氣、有創(chuàng)造、有財(cái)富，整個(gè)世界變得生機(jī)勃勃，多姿多彩。一旦水少、水臟和無(wú)水，整個(gè)世界將會(huì)令人窒息和黯淡無(wú)光。

2.水是經(jīng)濟(jì)的命脈。水為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。人類為社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富都有水的印跡，都有水的貢獻(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)，水對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用更加顯著。正如2011年中央1號(hào)文件指出的：“水利事業(yè)的發(fā)展，不僅事關(guān)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，而且事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局；不僅關(guān)系到防洪安全、供水安全、糧食安全，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)安全、生態(tài)安全、國(guó)家安全?！?應(yīng)該把水利建設(shè)擺在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展更加突出的位置。

3.水是道德的象征。人們通過(guò)對(duì)水的觀察和治理，得到了啟示、靈感、智慧和豐富的知識(shí)，從而形成了具有水特色的寶貴精神財(cái)富。老子在《道德經(jīng)·八章》中說(shuō)：“上善若水?！?意思是說(shuō)，水好比善的最高境界。老子把水的善性歸納為七個(gè)方面：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！?/p>

孔子發(fā)揮了老子的思想，漢代學(xué)者劉向在《說(shuō)苑·雜言》中引用孔子與子貢的一段對(duì)話，子貢問(wèn)曰：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍與而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綽弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意。是以君子見(jiàn)大水觀焉爾也?！?就是說(shuō)孔子見(jiàn)到大水必須去觀賞，是因?yàn)樗帽染樱哂械赖?、仁?ài)、義氣、智慧、勇敢、明察、包容、善化、公正、度量、意志等11種美德，所以君子見(jiàn)大水必觀焉。

（二）危害性

《管子·度地篇》中說(shuō)：“善為國(guó)者，必先除其五害。”“五害之屬，水為最大。” 這是對(duì)水“危害”特性的深刻論述。這個(gè)世界也因水而有災(zāi)荒、有憂患、有貧窮、有不安，甚至引起戰(zhàn)爭(zhēng)，因而成為人們的心腹之患。故有人把洪水與猛獸并列，稱洪水猛獸。

（三）辯證性

世界上很少有一種物質(zhì)像水這樣“利”與“害”都很顯著，而這種“利”與“害”在一定的條件下又是可以互相轉(zhuǎn)化的。

水的危害具有雙重性。嚴(yán)重的水旱災(zāi)害，就會(huì)造成民不聊生、兵燹四起、社會(huì)動(dòng)蕩，甚至造成政權(quán)更替，影響社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而面對(duì)嚴(yán)重的水旱災(zāi)害，又會(huì)激發(fā)人們“一方有難，八方支援”、“風(fēng)雨同舟”的民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。所以恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！背?，興水利是全人類共同的愿望，世世代代為此作出了不懈努力。廣大水利職工是除水害、興水利的主力軍，在除水害，興水利的過(guò)程中不僅為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)還創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。

水利在一定的條件下也會(huì)轉(zhuǎn)化為水害。由于人們節(jié)水意識(shí)的淡薄，造成了水資源的浪費(fèi)，由于人們環(huán)境意識(shí)的淡薄，造成了水資源的嚴(yán)重污染。這一切都使水資源本來(lái)就短缺的現(xiàn)狀雪上加霜。

二、水文化研究的提出

水文化，有著十分悠久的歷史，可以說(shuō)自有人類的存在就有水文化的光輝。水文化研究，就其單項(xiàng)而言，如水利史、治水方略、水利管理等應(yīng)該說(shuō)古已有之。但是，把水文化作為一個(gè)科學(xué)的概念提出來(lái)，把水文化作為一種相對(duì)獨(dú)立的文化領(lǐng)域持續(xù)地進(jìn)行研究，而且己經(jīng)取得了一些初步成果，在我國(guó)，是從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始的。確定這個(gè)時(shí)間原因有三：一是提出了水文化的概念，并賦予了一定的內(nèi)涵；二是從那時(shí)起進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的探索，水文化的概念逐步為越來(lái)越多的人所接受；三是水文化的探索取得了越來(lái)越多的成果。

水文化研究概念的提出主要基于以下兩個(gè)背景：

一是社會(huì)背景。水文化研究是在我們黨和國(guó)家歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折以后提出來(lái)的。1978年11月召開(kāi)黨的十一屆三中全會(huì)，確定了把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，提出和確立了改革開(kāi)放的重大戰(zhàn)略方針,從而揭開(kāi)了黨和國(guó)家歷史的新篇章，成為具有劃時(shí)代意義的里程碑。1982年，鄧小平同志在黨的十二大開(kāi)幕詞中提出：“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的指導(dǎo)思想。1984年10月，黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，指出：“商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件?！边@一重要精神為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)的繁榮必然要在文化上得到反映。20世紀(jì)80年代是我國(guó)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起步時(shí)期，一場(chǎng)“文化熱”在全國(guó)迅速展開(kāi)。當(dāng)時(shí)，企業(yè)文化蓬勃展開(kāi),出版文化、茶文化、酒文化、豆腐文化等行業(yè)文化如雨后春筍般的出現(xiàn)。在這種情況下，水利行業(yè)有不少人也在思考：水利行業(yè)能否有自己的文化呢？

二是行業(yè)背景。黨的十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)的水利事業(yè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，“水利為社會(huì)”、 “社會(huì)辦水利”、“大水利”的思想紛紛提出，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注水利、關(guān)心水利工作。特別是1988年1月《中華人民共和國(guó)水法》的頒布，標(biāo)志著我國(guó)水利事業(yè)進(jìn)入了依法治水的新階段。法律也屬于文化的范疇，因此，從一定意義上講，也是進(jìn)入了以文治水的新階段。

正是在當(dāng)時(shí)全國(guó)“文化熱”的大背景和水利事業(yè)大發(fā)展的條件下，水利宣傳工作者萌發(fā)了從文化的視角做好水利宣傳工作和以文化的力量推進(jìn)水利事業(yè)發(fā)展的想法，“水文化”的概念應(yīng)運(yùn)而生。

從以上情況可以看出，“水文化研究”的提出，是表達(dá)了水利人在新的歷史條件下希望以文化的力量推進(jìn)水利事業(yè)發(fā)展的一種心愿，是時(shí)代發(fā)展的客觀需要和歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。