王 維 耿 欣

(天津工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與服裝學(xué)院,天津 300160)

古村落作為人類聚居的重要場(chǎng)所，是古代先人勤勞智慧的結(jié)晶。文化遺產(chǎn)的積極搶救者馮驥才先生曾在一次村落文化遺產(chǎn)保護(hù)會(huì)議上指出，村落是農(nóng)耕時(shí)代文化的重要載體，村落文化是一種根性文化。注《中國(guó)北方村落文化遺產(chǎn)保護(hù)工作論壇在濟(jì)南舉辦》，中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)，2012年6月5日。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)耕文化，古代的村落是中國(guó)人傳統(tǒng)思想人文精神的載體，而經(jīng)過(guò)幾百年殘存下來(lái)的古村落以其所特有的古風(fēng)古貌、民俗民居、文化秉承而成為當(dāng)代人感知傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所。古籍研究學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化絕大多數(shù)保存在了卷帙浩繁的古籍里，承載文化記憶的古村落已經(jīng)在加速消亡，剩下的只能是紙上的文字。從文化學(xué)的角度看，古村落的人文精神價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于村落實(shí)體的價(jià)值，但是這種人文價(jià)值如若缺失了其載體，就會(huì)成為我們永遠(yuǎn)封塵的記憶，更談不上古村落的產(chǎn)業(yè)開發(fā)了。針對(duì)目前古村落保護(hù)與利用中人文精神的缺失與傳統(tǒng)文化的淡忘的普遍現(xiàn)象，筆者通過(guò)對(duì)古村落空間意象和耕讀文化的歷史性和現(xiàn)實(shí)性解讀，試圖建構(gòu)古村落整體歷史環(huán)境和人文精神的再現(xiàn)表達(dá)，并結(jié)合當(dāng)代文化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)提出對(duì)古村落文化景觀保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的思考與建議。

一、古村落空間意象理論的緣起與內(nèi)容

從詞義學(xué)上看，“意象”是一個(gè)心理學(xué)概念，有人的心理活動(dòng)參與?！掇o海》對(duì)“意象”的解釋是：意，指心意；象，指物象；意象即對(duì)象的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊(yùn)于胸中的具體形象。最早將“意”與“象”連綴成詞的是東漢思想家王充，其在《論衡》中提到“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！弊漢]王充:《諸子集成·論衡》，中華書局1954年版，第158頁(yè)。將“意象”作為美學(xué)概念始于南朝梁時(shí)期，文藝?yán)碚摷覄③脑凇段男牡颀垺分惺状螌⑵溆糜谒囆g(shù)創(chuàng)造，指出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。注[南梁]劉勰著，周振甫注，《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版，第295頁(yè)?！耙庀蟆边@一概念引起廣泛關(guān)注并走向成熟是在明清時(shí)期。注門立功：《獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤——中國(guó)古典詩(shī)歌意象論》，《濱州師專學(xué)報(bào)》1992年第1期。20世紀(jì)初英美出現(xiàn)意象派，并興起了意象主義運(yùn)動(dòng)，他們或多或少受到了中國(guó)古典詩(shī)歌的影響。

從以古村落建筑為中心的意象到以古村落文化景觀為中心的空間意象的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，是空間意象理論的深化與拓展。“景觀”原指風(fēng)景，后作為文化地理學(xué)的概念，世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為文化景觀代表著“自然與人聯(lián)合的工程”，也就是說(shuō)在自然生態(tài)的基礎(chǔ)上增加了人類活動(dòng)，區(qū)別于自然景觀與人工景觀。劉沛林認(rèn)為，“古村落景觀”的意象表現(xiàn)為一定地域人群所創(chuàng)造的村落文化的空間形象, 一定地域人群的文化思想就通過(guò)這種獨(dú)特的村落形象來(lái)表達(dá)。研究中國(guó)古村落景觀的意象, 就是在揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)村落選址、布局、形態(tài)及規(guī)劃的思想理念。[注]劉沛林、董雙雙：《中國(guó)古村落景觀的空間意象研究》，《地理研究》1998年第1期。雖然學(xué)者們已經(jīng)提出了古村落景觀意象的研究，但仍然是以建筑為中心的村落布局的空間意象研究。近年來(lái)學(xué)術(shù)界開始呼吁古村落的文化景觀保護(hù)，而不僅僅是古村落文化保護(hù)或者古建筑的保護(hù)。筆者認(rèn)為，隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)理論創(chuàng)新與文化自覺(jué)的提升，加強(qiáng)古村落文化景觀的保護(hù)會(huì)更加注重人文性；在實(shí)踐操作層面上，無(wú)論是古村的保護(hù)性建設(shè)還是產(chǎn)業(yè)開發(fā)，都會(huì)從空間意象所表達(dá)的文化理念和人文精神汲取營(yíng)養(yǎng)。

開創(chuàng)古村落空間意象研究的劉沛林先生把中國(guó)古村落景觀的基本意向概括為山水意象、生態(tài)意象、宗族意象和趨吉意象四個(gè)方面。[注]劉沛林、董雙雙：《中國(guó)古村落景觀的空間意象研究》，《地理研究》1998年第1期。他通過(guò)對(duì)古村落意象的不同側(cè)面——古村落選址、空間布局、地域差異等研究后，對(duì)古村落意象要素做出總結(jié)，主要有五個(gè)方面——自然環(huán)境、宗族觀念、宗教信仰、民族個(gè)性、文化內(nèi)涵，這些要素都是從古村落的成因角度著手的。作者又對(duì)村落意向的構(gòu)成標(biāo)志進(jìn)行了總結(jié)分析，認(rèn)為村落意象的構(gòu)成標(biāo)志“是指村落中那些有著確定涵義且目標(biāo)突出的具體地物，如祠堂、閣塔、大樹、廣場(chǎng)、水塘、小橋等”?？梢钥闯龉糯迓涞囊庀蟠篌w可分為兩個(gè)層面：景觀意象與文化意象。[注]劉沛林：《古村落：和諧的人聚空間》，三聯(lián)書店1997年版，第152-175頁(yè)。劉沛林的古村落意象理論是結(jié)合村落規(guī)劃設(shè)計(jì)、人文地理學(xué)和人居環(huán)境學(xué)等學(xué)科而提出的基本理論和方法，拓展了意象理論的研究范圍和研究范式。

二、耕讀文化理念下的古村落空間意象

耕讀文化是中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)與士文化相結(jié)合的獨(dú)特產(chǎn)物，是一種中國(guó)式的鄉(xiāng)村文化。耕讀文化在中國(guó)古代農(nóng)村相當(dāng)普遍，不僅是人與自然和諧相處的典范，更是一種文化理念和民俗風(fēng)情的產(chǎn)物。過(guò)耕讀生活的古代知識(shí)分子主要有三類：一是讀過(guò)書的農(nóng)莊主、較富裕的自耕農(nóng)；二是隱士，有文化而不做官或不能做官；三是政府官員。[注]鄒德秀：《中國(guó)的“耕讀文化”》，《中國(guó)農(nóng)史》1996年第4期。耕讀文化雖然與農(nóng)耕文明結(jié)下不解之緣，但是在當(dāng)代信息社會(huì)仍有其文化價(jià)值。在更加注重生態(tài)文明、注重人與自然和諧相處的今天，古代耕讀文化中人們的生活難道不令當(dāng)代人向往嗎？因此，探討耕讀文化的內(nèi)涵和古村落空間結(jié)構(gòu)的功能表達(dá)，既有利于理解古村落的文化張力和生態(tài)結(jié)構(gòu)，也有利于為古村落文化景觀的保護(hù)與開發(fā)提供借鑒。“耕”與“讀”相結(jié)合是指鄉(xiāng)村文人亦耕亦讀，過(guò)著田園式的悠閑生活?！案x生活早期作為文人的一種理想，起源于隱逸，是儒家“退則獨(dú)善其身"和道家“復(fù)歸返自然”的人格結(jié)構(gòu)?！盵注]胡念望：《楠溪江古村落文化》，文化藝術(shù)出版社1999年版，第28頁(yè)。耕讀文化不是從來(lái)就有的，也不是隨著儒道思想的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

“意象”之“意”是指旁觀者或者觀察者對(duì)所觀所聽(tīng)所觸的心理理解與感受，具體到古村落研究，是指參觀者對(duì)古村落的整體感覺(jué)，而此處的“意”則指古村落歷史形成的耕讀文化的內(nèi)涵。耕讀文化是古村落人們的生活理念和行為方式，主要包括以下幾個(gè)方面的基本內(nèi)涵。

山水情懷。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)與文化的各種變量的交互作用中來(lái)研究文化的產(chǎn)生和發(fā)展。對(duì)于耕讀文化的研究并不是單向度的，耕讀文化的產(chǎn)生與古代鄉(xiāng)村的自然環(huán)境是緊密相連的。從商周時(shí)期開始，天與人的關(guān)系就受到了人們的關(guān)注，這為古人的自然環(huán)境情懷奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。而山水情懷無(wú)論是在詩(shī)歌、散文還是繪畫中都展露無(wú)遺，成為中國(guó)古典藝術(shù)的一大特色。林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)的藝術(shù)沖動(dòng)發(fā)源于山水。[注]萬(wàn)平近編：《林語(yǔ)堂論中西文化》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1989年版，第232頁(yè)。古代知識(shí)分子的山水情懷同時(shí)也體現(xiàn)在耕讀文化中，他們大都有追求虛靜、向往自然的浪漫主義色彩，例如東晉的陶淵明、謝靈運(yùn)，唐代的王維等?！吧脚c水是自然風(fēng)景的最重要的審美對(duì)象。山與水也是耕讀文化村落自然景觀的最重要的審美對(duì)象?！盵注]唐健武：《明清時(shí)期江南耕讀村落的公共景觀與空間研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。山水景觀是古村落選址考慮的重要因素，同時(shí)也是孕育耕讀文化的重要土壤，雖然耕讀文化之地不一定都有山有水有樹林，但卻是古人亦耕亦讀追求的永恒意境。同時(shí)耕讀文化的山水情懷也折射出古人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，這在當(dāng)時(shí)是彌足珍貴的，對(duì)今天的環(huán)境保護(hù)與建設(shè)都有著重要啟發(fā)。

田園情懷。古代人發(fā)奮讀書就是為了通過(guò)科舉做官，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，光宗耀祖，但是現(xiàn)實(shí)卻是絕大多數(shù)讀書人的夢(mèng)魘，通過(guò)讀書功成名就的畢竟是極少數(shù)人，而多數(shù)只能回鄉(xiāng)教書或另圖他業(yè)。儒家人生理想與儒家知識(shí)分子的人生現(xiàn)實(shí)存在著極不協(xié)調(diào)的反差。[注]周熾成、潘繼恩：《儒家人生理想與中國(guó)古代知識(shí)分子的人生現(xiàn)實(shí)》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1995年第3期。鄉(xiāng)村文人多是失意文人，他們對(duì)科舉失去信心后，毅然選擇與田園為伴，信步田園，暢吟詩(shī)書，陶情冶性。田園不僅是農(nóng)夫揮灑汗水的地方，也是耕讀人獲得感情寄托的元素之一。田園情懷在古代重農(nóng)輕商的背景下，獲得了文人的青睞，也成為中國(guó)藝術(shù)靈感的來(lái)源地之一。

耕讀傳家?！案x傳家”是古代鄉(xiāng)村社會(huì)宗族文化的重要組成部分，雖然“耕讀人家專指富戶，是鄉(xiāng)村的規(guī)矩”，[注]張雨生：《耕讀人家》，《塢城札記》，北岳文藝出版社1986年版，第194頁(yè)。但卻是每個(gè)家庭或家族夢(mèng)想的生活圖景。人類學(xué)和民俗學(xué)研究表明，宗族在中國(guó)基層社會(huì)起著社會(huì)管理的重要作用，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)村都有宗族祠堂和宗族運(yùn)作管理體制。在宗法制的傳統(tǒng)農(nóng)村里“耕讀傳家”是人們根深蒂固的生活理想。[注]邱國(guó)珍：《耕讀文化與人居環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系——以楠溪江流域古村落為例》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001年第5期。宗族教育是宗族事務(wù)的一件大事，每個(gè)宗族都期望自己的族人有讀書人，能出個(gè)秀才、舉人或者狀元，所以私塾、學(xué)堂、書院在鄉(xiāng)村是普遍的。晚清名臣曾國(guó)藩是主張耕讀傳家的典型，“曾國(guó)藩家族不是普通的農(nóng)家，他的家族經(jīng)營(yíng)的要求是以農(nóng)為本，半耕半讀，以耕養(yǎng)讀，以讀促耕，將耕讀作為持家立業(yè)興族的根本?！盵注]范大平、劉建海：《耕讀文化：曾國(guó)藩家族經(jīng)營(yíng)的基本文化理念》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期?！案麨楸緞?wù)，讀可榮身”的族規(guī)，“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”的家訓(xùn)教化都反映了古代耕讀文化在鄉(xiāng)村的興盛，也反映了耕讀之家的文化傳統(tǒng)與傳家寄托。耕是衣食來(lái)源，是仰侍父母、俯畜妻子的立足之本；讀是入仕之階，是修身、齊家、治國(guó)、平天下的必經(jīng)之路。

“意象”之“象”是指現(xiàn)實(shí)景觀中的具體物象，在古村落研究中是指整個(gè)古村落文化景觀和自然景觀，包括古村落建筑、街道、教育文化設(shè)施、山水林木、村民的生產(chǎn)生活景象等。耕讀文化在古村落的構(gòu)成要素主要包括村落選址布局、教化民風(fēng)、宗族文化等幾個(gè)方面。

選址布局。古代村落的選址和布局是非常講究的，一般都會(huì)有風(fēng)水師或者術(shù)士的參與?！白鳛橐环N環(huán)境觀，風(fēng)水對(duì)中國(guó)古代民居、村落和城市的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。各種聚落的選址、朝向、空間結(jié)構(gòu)及景觀構(gòu)成等，均有著獨(dú)特的環(huán)境意象和深刻的人文含義?！盵注]劉沛林：《風(fēng)水——中國(guó)人的環(huán)境觀》，三聯(lián)書店1995年版，第2頁(yè)。耕讀文化理念下的古村落選址布局的一般都要求滿足以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先要風(fēng)水好，既要山好也要水好，所以村落選址要求周圍有山有水，最好是周圍有閉合的山峰地形結(jié)構(gòu)要有中間軸和層次感，寓意衙署的公堂，表達(dá)了村民對(duì)子弟能當(dāng)官的期望，同時(shí)在村東南要有個(gè)圓錐形的山峰，即“文筆峰”，或者能有幾個(gè)并排的山峰，即“筆架山”，喻主文運(yùn)。古村落的空間布局也各有特色，如章丘朱家峪古村的“天成八卦圖”、永嘉蒼坡古村的“文房四寶”等。其次，要環(huán)境宜人，有優(yōu)美的自然風(fēng)光。在戰(zhàn)亂之際，中原大族南遷，多選擇環(huán)境優(yōu)美的山水濃林旁邊，青山郁郁蔥蔥，綠水潺潺，百鳥爭(zhēng)鳴，非常適合在此修身養(yǎng)性，耕讀生活。再次，水對(duì)于古村落是非常重要的，一方面可作為生活用水來(lái)源，另一方面可作為景觀搭配使用。這在南方水鄉(xiāng)是常見(jiàn)的。即便在北方少水的地方，也會(huì)人工開挖池塘，作為不時(shí)之需之用。在有文筆山的村落，山前要有水，或天然或人工的，文筆山是筆，池塘是硯池，比喻文筆興盛。無(wú)論是在南方還是在北方，這種村落布局與耕讀文化都是緊密相關(guān)的。村落初建者極力塑造出一種文人所特有的恬靜淡雅的生活趣味，一種人與自然和諧相處的佳境。

教化民風(fēng)?！鞍偎嚹绺x好，千金難買子孫賢”。古村落中的書院、義塾、讀書樓、文昌閣、進(jìn)士碑等設(shè)施都是村中學(xué)齡兒童接受教育的地方，是耕讀之讀的主要場(chǎng)所之一。這些文教機(jī)構(gòu)一方面是傳播知識(shí)、教化子孫、傳播學(xué)術(shù)，另一方面是為了子弟登科入仕。我國(guó)古村落的集聚區(qū)浙江永嘉楠溪江流域和古徽州地區(qū)，那里書院眾多，如芙蓉村的芙蓉書院、巖頭村的水亭書院、溪口村的東山書院；古徽州則有歙縣的紫陽(yáng)書院、崇正書院、斗山書院，休寧的西山書院、還古書院、天泉書院、率溪書院，婺源的明經(jīng)書院、福山書院，祁門的南山書院等。古村落書院文化的發(fā)達(dá)是耕讀文化興盛的佐證。

宗族文化。中國(guó)古代鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力是一大特色，宗族文化十分發(fā)達(dá)，每個(gè)古村都會(huì)見(jiàn)到祠堂、宗族宗譜，這些都是普通百姓生活的真實(shí)記載與展現(xiàn)。儒家文化正是通過(guò)宗族文化漸漸滲透到每個(gè)村民思想中的，儒家知識(shí)分子在宗族文化中起著“牧師”的作用，傳儒道，興文教。鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)家訓(xùn)都教導(dǎo)人們禮義廉恥四維，仁義禮智信五常?！稁r頭金氏宗譜·家規(guī)》記：“每歲延敦厚博學(xué)之士，須重以學(xué)俸，隆以禮文，無(wú)失故家軌度。子弟有質(zhì)士堪上進(jìn)而無(wú)力從學(xué)者，眾當(dāng)資以祠租田成之?！弊逡?guī)家規(guī)中還規(guī)定子弟必須讀書，并且積極助學(xué)興學(xué)。家訓(xùn)、家譜里一般都會(huì)有關(guān)于“耕讀”的記載，如芙蓉村《陳氏宗譜》說(shuō)：“凡吾族子弟，為士者須篤志苦學(xué)，以求仕進(jìn)；為農(nóng)者須勤耕貿(mào)遷，以成家業(yè)，即甚貧乏者，亦宜清白自守，切不可習(xí)為下流，玷壞家聲”。鶴陽(yáng)村《謝氏宗譜·家訓(xùn)》里說(shuō)：“要以耕讀為業(yè)”。[注]轉(zhuǎn)引自肖勝和、方躬勇、李?。骸丁案x文化”的旅游開發(fā)利用研究——以浙江楠溪江流域古村落為例》，《資源開發(fā)與市場(chǎng)》2007年第4期。

三、關(guān)于古村落文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的路徑選擇

古村落是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅作為歷史文化遺產(chǎn)而受到保護(hù)，而且其承載的古代人文精神更應(yīng)為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)所秉承和借鑒。今天，古村落保護(hù)尚未得到應(yīng)有的重視，而在利益的驅(qū)使下古村落開發(fā)卻如火如荼的進(jìn)行中。古村落空間意象與耕讀文化能為今天的古村落文化景觀的保護(hù)與開發(fā)提供借鑒。

首先，注重人文精神與生態(tài)保護(hù)意識(shí)。古村落文化景觀應(yīng)是一個(gè)整體，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。在今天古村落保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，有些保護(hù)者或者只是修修補(bǔ)補(bǔ)，或者畫蛇添足，改變了文化景觀的原有面貌；不少開發(fā)者在打著發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)下，非但沒(méi)有古村落保護(hù)意識(shí)，反而將古村落拆建的沒(méi)有了原有價(jià)值。這些行為歸根到底是保護(hù)和開發(fā)者缺乏對(duì)古村落作為寶貴傳統(tǒng)文化遺存的敬畏和珍視，缺乏人文情懷和原有生態(tài)保護(hù)意識(shí)。因此，在古村落的保護(hù)開發(fā)中，應(yīng)根據(jù)古村落的原有空間意象來(lái)理解和感受它的文化意象，繼承它的原有文化精神，而非僅僅作為被“現(xiàn)代化”了的軀殼保存下來(lái)。同時(shí)，在開發(fā)旅游價(jià)值時(shí)，要注重古村落所處整個(gè)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，減少破壞，保留原有的古風(fēng)古貌和自然風(fēng)貌。古村落形象是一個(gè)關(guān)乎古村落文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要課題，良好的形象有利于古村落旅游業(yè)的發(fā)展和品牌的塑造，形象策劃在今天古村落開發(fā)中顯得越來(lái)越重要，開發(fā)者要進(jìn)行合理的形象定位和特色分析，從而提高古村落在公眾的知名度，如浙江永嘉縣致力于打造“中國(guó)耕讀文化之鄉(xiāng)”，這為其耕讀文化的旅游開發(fā)提供了良好的平臺(tái)。同時(shí)，開發(fā)的產(chǎn)品應(yīng)及時(shí)對(duì)其進(jìn)行品牌塑造，創(chuàng)造品牌價(jià)值，這樣才會(huì)持久，才會(huì)有生命力。

其次，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)和諧互動(dòng)。正確認(rèn)識(shí)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系是繼承古村落這筆文化遺產(chǎn)的前提。保護(hù)不是為了開發(fā)，開發(fā)要在保護(hù)的基礎(chǔ)上。古村落作為重要文化遺產(chǎn)理應(yīng)得到相關(guān)部門和人員的保護(hù)，但這不是為了當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)而保護(hù)的。作為傳統(tǒng)文化載體的少有的一塊根據(jù)地，保護(hù)刻不容緩。在條件具備的情況下，適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)開發(fā)是必要的，因?yàn)樽鳛槲幕z產(chǎn)不讓更多人感知和欣賞就失去了它存在的意義但必須把握的一點(diǎn)是開發(fā)要在保護(hù)的基礎(chǔ)之上，否則珍貴的文化遺產(chǎn)就會(huì)不斷褪去它本來(lái)的面目。耕讀文化倡導(dǎo)的勤勞務(wù)實(shí)、耕讀結(jié)合的人文精神在當(dāng)代依然有其存在的價(jià)值。耕讀文化隨著農(nóng)耕文明的結(jié)束而消逝，作為耕讀文化的歷史記憶體現(xiàn)在保留下來(lái)的古村落中。近年來(lái)鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展勢(shì)頭猛進(jìn)，中國(guó)式CSA(社區(qū)支持農(nóng)業(yè))在中國(guó)落地生根，茁壯成長(zhǎng)，特別是在北京、上海等地的發(fā)展，為耕讀文化增添了新的內(nèi)涵。古村落憑借良好的自然環(huán)境和民風(fēng)民俗，非常適合建立耕讀文化休閑體驗(yàn)基地，讓人們感受傳統(tǒng)文化的魅力所在。

再次，協(xié)調(diào)各方利益訴求。古村落保護(hù)與開發(fā)中有諸多利益方的參與，其中有保護(hù)與開發(fā)者的利益訴求、政府部門的利益訴求、村民的利益訴求、旅游者的利益訴求。各方在古村落保護(hù)與開發(fā)方面是達(dá)成共識(shí)的，但爭(zhēng)奪開發(fā)的經(jīng)營(yíng)權(quán)和利益分配等問(wèn)題日益突出，古村落村民最關(guān)心的是增加收入，增加就業(yè)，當(dāng)?shù)卣铌P(guān)心的是改善當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況，開發(fā)企業(yè)最關(guān)心的是獲取高額利潤(rùn)，旅游者則最注重旅游的文化體驗(yàn)。[注]紀(jì)金雄：《古村落旅游利益主體的利益訴求實(shí)證分析——以武夷山下梅古村落為例》，《曲阜師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。古村落開發(fā)的管理者應(yīng)采取不同的管理策略，創(chuàng)新管理方法，協(xié)調(diào)平衡各方利益，達(dá)到利益分配最優(yōu)化。旅游資源的集聚效應(yīng)是分析某地旅游開發(fā)價(jià)值的重要尺度。在古村落的產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，如果是古村落群可建議協(xié)同開發(fā)，建立優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的配套設(shè)施，可通過(guò)組建股份制公司“抱團(tuán)”開發(fā)，而對(duì)于相對(duì)孤立的古村落，則靠考慮附近有無(wú)可開發(fā)的旅游景點(diǎn)，這樣可形成地區(qū)旅游集聚效應(yīng)，吸引更多旅客的到來(lái)。