魯 鵬

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第10條中說(shuō)：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！弊ⅰ恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁(yè)。這段話為后人留下了兩個(gè)問(wèn)題：如何理解“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”？“立腳點(diǎn)”指稱什么？學(xué)界對(duì)此有不同看法，下面筆者談?wù)剬?duì)這兩個(gè)問(wèn)題的理解。

一、“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”是指未來(lái)的公有制社會(huì)

《提綱》明確地告訴了我們“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”是新唯物主義的立腳點(diǎn)，卻沒(méi)有明確告訴我們“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”的含義是什么，由是引出第一個(gè)問(wèn)題。

若按通常的理解，人類社會(huì)或社會(huì)的人類并無(wú)語(yǔ)義不明之處，它即是指人類誕生以來(lái)形成的、由各種日益發(fā)展的團(tuán)體、組織和關(guān)系構(gòu)成的共同體；處在這個(gè)共同體中的人是社會(huì)存在物，作為社會(huì)存在物的人是社會(huì)的人。但把這種通常的理解放在《提綱》第10條的語(yǔ)境中顯然并不合適，因?yàn)樵谇昂笳Z(yǔ)構(gòu)成的語(yǔ)境中，作為新唯物主義立腳點(diǎn)的“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”是與作為舊唯物主義立腳點(diǎn)的“市民社會(huì)”相對(duì)而論的，特指一種和“市民社會(huì)”不同的社會(huì)狀況或社會(huì)形態(tài)。如果將“人類社會(huì)”理解為人類誕生以來(lái)形成的、由各種日益發(fā)展的團(tuán)體、組織和關(guān)系構(gòu)成的共同體，則市民社會(huì)也是這樣一個(gè)共同體，至少是——在區(qū)分市民社會(huì)和國(guó)家的意義上——這個(gè)共同體的一個(gè)部分；如果將“社會(huì)的人類”理解為處在這個(gè)共同體中的人是社會(huì)存在物，作為社會(huì)存在物的人是社會(huì)的人，則市民社會(huì)的成員也是社會(huì)的人。有學(xué)者依據(jù)對(duì)《提綱》所作的實(shí)踐唯物主義理解和對(duì)馬克思哲學(xué)形態(tài)的理解，認(rèn)為“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”的含義乃是指作為歷史唯物主義出發(fā)點(diǎn)的人類實(shí)踐活動(dòng)及其所創(chuàng)造的社會(huì)。按同樣道理，這種看法也不成立，因?yàn)閷?duì)市民社會(huì)也可以從人類實(shí)踐活動(dòng)及其所創(chuàng)造的社會(huì)的角度去理解，并且市民社會(huì)就是人類實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)。那么，能不能將“市民社會(huì)”視為當(dāng)下較小范圍的社會(huì)，而將“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”——像有些學(xué)者所主張的那樣——在超越的意義上理解為全球社會(huì)或整個(gè)人類歷史意義上的社會(huì)呢？不能，它不符合馬克思的思維方式和一貫邏輯。馬克思的思維方式和一貫邏輯是對(duì)歷史作具體分析，他批判抽象的人，主張現(xiàn)實(shí)的人，也絕不會(huì)將自己的立腳點(diǎn)置于抽象的全球社會(huì)或整個(gè)人類歷史社會(huì)之上。所以，對(duì)“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”只能作特殊形態(tài)的理解而不能作一般形態(tài)的理解。

那么與“市民社會(huì)”對(duì)立的“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”作為一種特殊的社會(huì)形態(tài)它的基本含義是什么呢？關(guān)于這一點(diǎn)，可以借助它的對(duì)立面(“市民社會(huì)”)去理解，也可以并且應(yīng)當(dāng)借鑒和聯(lián)系《提綱》以外馬克思的有關(guān)論述去理解。

《提綱》中的“市民社會(huì)”其語(yǔ)義與黑格爾《法哲學(xué)原理》中的“市民社會(huì)”基本相同。馬克思說(shuō)：“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?！忻裆鐣?huì)’這一用語(yǔ)是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古典古代的和中世紀(jì)的共同體[Gemeinwesen]。真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的；但是市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130-131頁(yè)。這段話的最后，表達(dá)了馬克思在市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題上對(duì)黑格爾的批判，但前面對(duì)市民社會(huì)實(shí)質(zhì)的揭示和黑格爾沒(méi)有原則的不同。在馬克思看來(lái)，“市民”是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)源地，“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第273頁(yè)。。當(dāng)這個(gè)階級(jí)逐漸成長(zhǎng)，成為從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織的主導(dǎo)后，也便因自身而規(guī)定了這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)——市民社會(huì)即是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。市民社會(huì)即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是私人活動(dòng)的領(lǐng)域，私人性是市民社會(huì)的基本特性。它包括：(1)商品生產(chǎn)和交換中的自主性。企業(yè)主自主決策，自負(fù)盈虧，不聽(tīng)命于他人，也不允許他人干涉；個(gè)體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為私人雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)者“自主”決定是否受雇于他人。(2)生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)關(guān)系上的私有制。(3)人與人關(guān)系上的工具性?！叭俗鳛樗饺诉M(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第30頁(yè)。(4)思想文化上的個(gè)人主義。個(gè)人是本位，個(gè)人利益得到保護(hù)，個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯。市民社會(huì)如此，作為與它相對(duì)的“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”就應(yīng)當(dāng)是另一個(gè)樣子：(1)人的自主性應(yīng)當(dāng)保留，但人不再是受制于金錢、欲望的世俗存在物，他要擺脫對(duì)物的依賴關(guān)系，讓自主活動(dòng)成為和他的生命相統(tǒng)一相協(xié)調(diào)的活動(dòng)。(2)做到這一點(diǎn)需要條件，最基本的社會(huì)條件是生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，即公有制，由此方能克服勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離以及由此帶來(lái)的人的異化性和社會(huì)的異己性。(3)人是目的，人與人的關(guān)系不再具有工具性，它成為自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)關(guān)系之網(wǎng)或聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。(4)最高理念是：人類解放，人的自由全面發(fā)展。

對(duì)“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”的上述理解源自馬克思的一貫思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把共產(chǎn)主義看作對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，認(rèn)為揚(yáng)棄私有制就能使人和自然界之間、人和人之間的矛盾得到真正解決，使存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)得到真正解決。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第81頁(yè)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：共產(chǎn)主義不同于以往之處在于它要推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，自覺(jué)地把生產(chǎn)力這個(gè)社會(huì)歷史的前提看作前人的創(chuàng)造，消除這個(gè)前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。因此，共產(chǎn)主義就其經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而言，就是把現(xiàn)存的條件(生產(chǎn)關(guān)系)變成聯(lián)合的條件。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第122頁(yè)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第286頁(yè)。在《資本論》中，馬克思指出生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾導(dǎo)致資本主義所有制外殼的崩潰，對(duì)資本主義私有制的否定，是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在協(xié)作和對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。[注]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第874頁(yè)。在《論土地國(guó)有化》中，馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)土地國(guó)有化將徹底改變勞動(dòng)和資本的關(guān)系，那時(shí)階級(jí)差別和各種特權(quán)將會(huì)消失，靠他人的勞動(dòng)而生活將成為往事，一切生產(chǎn)部門將用最合理的方式組織起來(lái)，生產(chǎn)資料公有制將成為由自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國(guó)性的基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)。明確指出，“這就是19世紀(jì)的偉大經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)所追求的人道目標(biāo)”[注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第129頁(yè)。。

有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這個(gè)同市民社會(huì)相對(duì)立的“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，在馬克思心目中指的是真正的、理想的人類社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。筆者贊成這個(gè)說(shuō)法，但認(rèn)為將“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”理解為公有制社會(huì)可能更合理。第一，公有、共同占有是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)和核心，“共產(chǎn)”一詞就象征共同占有。第二，用公有制社會(huì)指稱“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，可使理論解釋的覆蓋率更高。1845年后，對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)階段說(shuō)，低級(jí)階段是社會(huì)主義，高級(jí)階段是共產(chǎn)主義。任何急于建成共產(chǎn)主義的努力都將導(dǎo)致災(zāi)難，歷史存在的、把馬克思預(yù)期變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，是社會(huì)主義國(guó)家，公有制提供了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家理論和實(shí)踐的解釋。第三，也是從學(xué)理角度更值得關(guān)注的，“公有制”同“社會(huì)的人類”更貼近，與“市民社會(huì)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系更直接更緊密。眾所周知，馬克思批評(píng)舊唯物主義在看待市民社會(huì)的人時(shí)“至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民的直觀”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁(yè)。，費(fèi)爾巴哈們不懂得，即使私人活動(dòng)領(lǐng)域中的那些原子式的個(gè)人，彼此也有他們的社會(huì)關(guān)系，也有他們的共同體，市民社會(huì)本身就是作為私人的個(gè)人賴以存在的共同體，只是這個(gè)共同體和國(guó)家相分離，是與公共利益對(duì)立的。那么市民社會(huì)共同體與“社會(huì)的人類”共同體有什么區(qū)別？馬克思下面的話給了我們答案：“在以單個(gè)人的獨(dú)立生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的第一種情況下，——不管這些獨(dú)立生產(chǎn)通過(guò)自己的相互聯(lián)系而在事后怎樣確立和發(fā)生形態(tài)變化，——中介作用來(lái)自商品交換，交換價(jià)值，貨幣，它們是同一關(guān)系的表現(xiàn)。在第二種情況下，前提本身起中介作用；也就是說(shuō)，共同生產(chǎn)，作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)的共同性是前提。單個(gè)人的勞動(dòng)一開(kāi)始就被設(shè)定為社會(huì)勞動(dòng)?！眱煞N生產(chǎn)都是社會(huì)性活動(dòng)，但卻是兩種不同的社會(huì)性活動(dòng)：“在第一種情況下，生產(chǎn)的社會(huì)性，只是由于產(chǎn)品變成交換價(jià)值和這些交換價(jià)值的交換，才在事后成立。在第二種情況下，生產(chǎn)的社會(huì)性是前提，并且參與產(chǎn)品界，參與消費(fèi)，并不是以相互獨(dú)立的勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品之間的交換為中介。它是以個(gè)人在其中活動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)條件為中介。”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第122頁(yè)。簡(jiǎn)言之，市民社會(huì)的共同體或社會(huì)性是私有制基礎(chǔ)上商品生產(chǎn)和交換的結(jié)果，“社會(huì)的人類”的共同體或社會(huì)性是公有制基礎(chǔ)上直接聯(lián)合起來(lái)的人們共同生產(chǎn)的結(jié)果。在馬克思生活的時(shí)代，這種公有制的社會(huì)并不存在，所以“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”這個(gè)馬克思心目中真正的、理想的人類社會(huì)指未來(lái)公有制社會(huì)。

二、“立腳點(diǎn)”是指“新唯物主義”的政治立場(chǎng)

對(duì)“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”的理解和關(guān)于“立腳點(diǎn)”的理解有直接關(guān)系。

“新唯物主義的立腳點(diǎn)”這樣的表述，很容易讓人將其同理論自身聯(lián)系起來(lái)，即把它看作新唯物主義的理論基礎(chǔ)，或邏輯起點(diǎn)，或歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。果真如此，將導(dǎo)致陷入理論和邏輯上的混亂。

首先，馬克思不可能在《提綱》中為新唯物主義確立兩個(gè)理論立腳點(diǎn)。新唯物主義即實(shí)踐唯物主義，馬克思在《提綱》第1條中已經(jīng)把這個(gè)新唯物主義與以往哲學(xué)包括以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的理論區(qū)別講得非常清楚了，那個(gè)不同于“只是從客體的或者直觀的形式去理解”和只是抽象地發(fā)展了能動(dòng)性的新世界觀的基石性范疇是實(shí)踐。實(shí)踐是新唯物主義的邏輯出發(fā)點(diǎn)，是新唯物主義觀察世界的角度，是新唯物主義理論的建構(gòu)基礎(chǔ)。以實(shí)踐為標(biāo)志所完成的哲學(xué)史上的偉大轉(zhuǎn)變是哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，這是一種根本性的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐這個(gè)理論立腳點(diǎn)確立以后，馬克思不可能在《提綱》中為他的新唯物主義再確立一個(gè)理論立腳點(diǎn)(“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”)，這既不合乎邏輯，也不合乎寫作者的一般心態(tài)。所以，理論立腳點(diǎn)只能有一個(gè)，要么是實(shí)踐，要么是“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。究竟哪個(gè)是新唯物主義的理論立腳點(diǎn)？答案不言自明。

那么，可不可以把“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”理解為人類的現(xiàn)實(shí)生活，把人類的現(xiàn)實(shí)生活理解為在本質(zhì)上是實(shí)踐的，從而把“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”理解為人們改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)即實(shí)踐，使《提綱》第10條和《提綱》第1條保持一致呢？不可以。其一，如是理解過(guò)于牽強(qiáng)，并不恰當(dāng)。其二，縱使這樣理解也不合語(yǔ)境，如前所述，“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”是與市民社會(huì)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，除非否認(rèn)市民社會(huì)也是人類的現(xiàn)實(shí)生活，這種現(xiàn)實(shí)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，市民社會(huì)中每日發(fā)生的也是人們的感性物質(zhì)活動(dòng)即實(shí)踐，否則將“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”理解為人們改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)即實(shí)踐，便不能將它與市民社會(huì)相區(qū)別。

其次，如果把“立腳點(diǎn)”理解為新唯物主義的出發(fā)點(diǎn)或理論基礎(chǔ)，而把作為立腳點(diǎn)的“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”理解為共產(chǎn)主義社會(huì)，會(huì)使馬克思的理論喪失現(xiàn)實(shí)根據(jù)。因?yàn)椋伯a(chǎn)主義或馬克思所期望的那種真正的、理想的社會(huì)是未來(lái)態(tài)，不是現(xiàn)實(shí)態(tài)，是需要努力才能實(shí)現(xiàn)的，不是已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。說(shuō)新唯物主義建立在這樣一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)上，等于說(shuō)它并不是建立在馬克思所生活的那個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)上，說(shuō)新唯物主義以未來(lái)社會(huì)為立腳點(diǎn)，等于說(shuō)它不以現(xiàn)實(shí)為立腳點(diǎn)，這不符合馬克思理論研究的實(shí)際，也不符合實(shí)踐唯物主義的思維方式和邏輯。馬克思有心目中的理想社會(huì)，并且得出了共產(chǎn)主義的結(jié)論，但馬克思的理想建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，不管以后出現(xiàn)了什么新情況新問(wèn)題，馬克思當(dāng)初得出共產(chǎn)主義的結(jié)論是基于從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入手而對(duì)市民社會(huì)的研究，是基于從資本主義生產(chǎn)方式入手對(duì)其蘊(yùn)含的矛盾的解剖。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)始終是馬克思實(shí)踐唯物主義的顯著特征，這表現(xiàn)在對(duì)以往哲學(xué)特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈的一系列批判上，表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的一系列論述上，表現(xiàn)在對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的一系列闡釋上，表現(xiàn)在《提綱》對(duì)“感性的人的活動(dòng)”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)上。我們絕不能將新唯物主義的理論立腳點(diǎn)同它的歷史基礎(chǔ)分割開(kāi)來(lái)，因此，我們絕不能把新唯物主義的理論立腳點(diǎn)定位于作為未來(lái)理想社會(huì)的共產(chǎn)主義。

新唯物主義的立腳點(diǎn)既不能在理論基礎(chǔ)的意義上理解為實(shí)踐，也不能在理論基礎(chǔ)的意義上理解為未來(lái)的共產(chǎn)主義，那它應(yīng)理解為什么呢？筆者以為，它應(yīng)理解為政治立場(chǎng)。新唯物主義的理論基礎(chǔ)、邏輯起點(diǎn)或理論立腳點(diǎn)在《提綱》第1條中已經(jīng)確定，它就是實(shí)踐，而馬克思在《提綱》第10條告訴我們的是，立足于實(shí)踐的新唯物主義，它的目標(biāo)和價(jià)值取向是共產(chǎn)主義。明確自己理論的目標(biāo)和價(jià)值取向是共產(chǎn)主義，在當(dāng)時(shí)的歷史情境中即是一種政治立場(chǎng)。

把新唯物主義的立腳點(diǎn)理解為政治立場(chǎng)符合《提綱》的構(gòu)思和語(yǔ)境?！短峋V》第1—3條談理論問(wèn)題，分別涉及新唯物主義的理論基礎(chǔ)或邏輯起點(diǎn)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、環(huán)境(歷史)與實(shí)踐的關(guān)系。第4—7條是對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，內(nèi)容涉及宗教問(wèn)題、思維方式問(wèn)題、人的本質(zhì)問(wèn)題、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。第8條帶有總結(jié)的韻味，指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁(yè)。到這里，從理論上清算費(fèi)爾巴哈和以往哲學(xué)的任務(wù)已經(jīng)完成(權(quán)且用“完成”這樣一個(gè)大字眼)。第9—11條將問(wèn)題轉(zhuǎn)向另一方面：一種理論，當(dāng)它面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或當(dāng)代社會(huì)或歷史發(fā)展時(shí)，它應(yīng)怎樣？在轉(zhuǎn)換后的問(wèn)題中我們看到一種思想對(duì)應(yīng)關(guān)系：即第10條的“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)”和第11條的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”、“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”和“問(wèn)題在于改變世界”之間的直接的內(nèi)在的思想關(guān)聯(lián)性。舊唯物主義因?yàn)檎驹凇笆忻裆鐣?huì)”立場(chǎng)上，故而它只是對(duì)這個(gè)既存的世界作出解釋，其中不乏辯護(hù)和肯定。即使它看到現(xiàn)存世界的不足，例如“宗教上的自我異化”，它也只是在這個(gè)世界的框架內(nèi)提出修正的，例如“愛(ài)的宗教”，總之它是不會(huì)觸及這個(gè)社會(huì)本身的。新唯物主義因?yàn)檎驹凇叭祟惿鐣?huì)或社會(huì)的人類”立場(chǎng)上，故而當(dāng)它以公有制社會(huì)或共產(chǎn)主義社會(huì)為目標(biāo)時(shí)，它對(duì)現(xiàn)存世界的那種不滿，對(duì)現(xiàn)存世界那種肯定的理解中所包含的否定的理解，必然轉(zhuǎn)化為超越的亦即改變世界的要求。在這個(gè)意義上，正是由于有了《提綱》第10條，才有了接下來(lái)膾炙人口的第11條：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第61頁(yè)。

把新唯物主義的立腳點(diǎn)理解為政治立場(chǎng)也與新世界觀誕生前后馬克思的思想脈絡(luò)相吻合?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義有專門論述，把共產(chǎn)主義看作對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄是其核心觀點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思把實(shí)踐的唯物主義者同共產(chǎn)主義者等同起來(lái)，把新唯物主義和它的政治立場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，更明確地指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第75頁(yè)。從此以后，馬克思一方面積極參與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，為共產(chǎn)主義者同盟起草了《共產(chǎn)黨宣言》；另一方面，馬克思把唯物史觀作為“指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”[注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁(yè)。，全力以赴投身于為改變世界、實(shí)現(xiàn)自己心目中真正的人類社會(huì)所需的以《資本論》為中心的理論研究工作中。