宋曉敏

（大連海洋大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116023）

實踐證明，沒有一種社會發(fā)展現(xiàn)實運行的理論和實踐模式是完美無缺的，中國特色社會主義作為中國社會發(fā)展的現(xiàn)存模式具有一定的歷史特征，這種特征具體表現(xiàn)在理論和實踐兩個方面。

一、中國特色社會主義的理論準備

近代以來中國在尋求救亡圖存的道路上選擇了馬克思主義，但是在實踐中十月革命的勝利實際上把列寧演繹過的馬克思主義帶到了中國。俄國十月革命勝利后，馬克思主義作為救亡圖存的重要工具與手段被引進，通過與近代以來傳入中國的各種思想的比較驗證，在革命實踐中形成的中國化的馬克思主義超脫于各種學理思潮之上，在中國歷史實踐中生根，并在與各種思潮的比較發(fā)展中不斷壯大，成為中國近代歷史的主旋律，也是中國走向現(xiàn)代社會發(fā)展的“歷史必由之路”。因為中國與俄國國情相似，俄國布爾什維克黨應用馬克思主義作為自己的理論武器取得了俄國十月革命的勝利，從而使指導了俄國革命實踐的馬克思主義，得到了中國先進知識分子的認同。自此中國先進分子“以俄為師”，把俄國革命作為自己的榜樣，把馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義與中國革命的實踐相結合，充分發(fā)揮馬克思主義的實踐精神和戰(zhàn)斗性。事實證明，馬克思主義理論同樣指導中國的新民主主義革命取得了偉大勝利。

但是，正是由于這個勝利，中國更多接受的是馬克思階級斗爭思想和列寧的殖民地和半殖民地國家的革命理論，對于社會建設的規(guī)律并不明確。而俄國革命的榜樣作用巨大，中國共產(chǎn)黨又是在共產(chǎn)國際的直接指導和關懷下成立的，從歷史淵源上講，中國共產(chǎn)黨人對馬克思列寧主義的革命思想有一定的理解，但是對于社會主義建設應該怎么走，從中國社會早期的實踐和理論淵源上看更接近于斯大林模式，對于馬克思關于東方社會跨越資本主義卡夫丁峽谷的兩難思想估計得過于樂觀，同時受斯大林思想影響也沒有正確認識列寧晚年的新經(jīng)濟政策和向資本主義退卻思想，理論上陷入烏托邦的誤區(qū)，造成中國特色社會主義理論準備不足。因此改革開放以來順應世界發(fā)展的大潮重新理解馬克思，改變革命思維，逐步消解階級斗爭思維定勢的影響，并從理論淵源上重新探究馬克思主義這一社會發(fā)展的總體指導思想，既是我們的理論命題也是中國社會發(fā)展的實踐需要。

二、中國特色社會主義的實踐發(fā)展

建國以后中國的新民主主義社會并沒有走很遠，很快在理論和實踐上急速轉彎，這其中具體的原因有以高崗和劉少奇為代表的關于農(nóng)村的富農(nóng)的爭論和城市經(jīng)濟發(fā)展中資本主義道路與社會主義道路之爭，由此毛澤東在思想上對于過渡有了新的認識，采取了農(nóng)村合作化步驟和國家資本主義的形式進行社會主義改造，完成了新民主主義向社會主義的轉換，因此新民主主義沒有得到充分的展開和發(fā)展，從而在1956年改造完成后開始了社會主義建設的十年曲折探索。

因為中國在殖民地半殖民地基礎上經(jīng)過短暫的新民主主義過渡發(fā)展到社會主義，基礎比較薄弱，所以實踐發(fā)展中由于對資本主義和社會主義的關系和概念理論上認識不夠，盲目追求共產(chǎn)主義的烏托邦，陷入理想和現(xiàn)實的兩難，其中主要體現(xiàn)在對現(xiàn)存的資本主義和社會主義關系的認識上。毛澤東把新民主主義看作中國的新資本主義，他說：“拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，不但是一個進步，而且是一個不可避免的過程。它不但有利于資產(chǎn)階級，同時也有利于無產(chǎn)階級，或者說更有利于無產(chǎn)階級。”［1］然而實踐中對資本主義的認識由新民主主義經(jīng)濟綱領的保護民族工商業(yè)，到利用其為發(fā)展社會主義生產(chǎn)力準備物質條件，由保護、利用到限制和改造，到改革開放后公有制為主體，允許多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了對資本主義的矛盾情結，特別是毛澤東時代對此一直有這樣一個矛盾的情結。

社會主義沒有自身的基礎，只能在資本主義的基礎上建立，因為中國社會缺乏這一資本主義的政治經(jīng)濟基礎，直接在殖民地和封建制度上發(fā)展起來，新民主主義的過渡更多的是從生產(chǎn)關系上過渡，而不是生產(chǎn)力本身，所以中國的發(fā)展和跨越體現(xiàn)出比別的國家更為艱難的歷史先決條件：在社會主義實際建設過程中，生產(chǎn)力發(fā)展不夠，而沒有生產(chǎn)力基礎的社會主義只會陷入純粹的空想，即烏托邦陷阱。毛澤東時代一直存在著這樣一個認識上的盲點，正像馬克思說的：“由于某種判斷的盲目，甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。后來，到了一定的時候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡。”［2］579改革開放時期，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這些從前忽略的、沒有看到的東西的痕跡，中國特色社會主義用初級階段的發(fā)展理論彌補了這一缺陷，但是同時也說明了自身發(fā)展空間的歷史局限性，畢竟如馬克思所說：“在其他一切方面，我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。除了現(xiàn)代的災難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難，這些災難的產(chǎn)生，是由于古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關系和政治關系還在茍延殘喘。不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人！”［3］中國正是在這樣一個“死人抓住活人”的現(xiàn)實境遇里開始中國的改革開放和現(xiàn)代化建設的，中國特色社會主義是一種現(xiàn)實的超越模式，一定范圍內(nèi)不能擺脫這種歷史的局限和不足。

總之，這些發(fā)展的盲點導致社會主義實踐發(fā)展的失誤，而中國特色社會主義的改革和發(fā)展正是建立在改革前社會發(fā)展失誤的基礎上的急速轉折，現(xiàn)實準備不足。但是作為一種實踐中的發(fā)展模式，它產(chǎn)生和存在的本身就是一種歷史的進步。

三、中國特色社會主義是中國的歷史選擇

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，帝國主義為了自身利益，在市場經(jīng)濟要求下強制性打開了中國封閉了170多年的大門，從此古老封建的中國被拖入了資本主義世界性市場體系，也可以說中國是被拖入了近代，以一種被動現(xiàn)代化的姿態(tài)進入世界資本主義殖民體系，這使中國的革命是在一個不規(guī)則的社會中，即半殖民地半封建的社會中完成的。既然近代中國的社會發(fā)展是一個不規(guī)則的圖形，那么解決它的也是一種不規(guī)則的方式，中國革命走了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權的特殊革命道路，中國的社會發(fā)展同樣走了特殊的道路，是通過新民主主義社會過渡到社會主義，而后中國的社會主義發(fā)展道路也繼承了歷史的傳統(tǒng)選擇了中國特色的社會主義發(fā)展模式。因此中國革命和建設無論是理論還是實踐的發(fā)展與馬克思列寧當初的設想并不相同，但是在中國特殊的歷史環(huán)境下，產(chǎn)生的結果只能是這樣綜合的結論，就像恩格斯說過的：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志……雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。”［2］697中國特色社會主義就是這樣一個歷史合力的最終發(fā)展結果，是以這樣一個力的平行四邊形的不規(guī)則圖形持續(xù)前進的，因此它在理論繼承性和實踐突破性上都是承接近代以來中國歷史發(fā)展的必然結論，是歷史選擇的結果，也是中國社會的必然選擇，是最適合中國的現(xiàn)代發(fā)展模式。

四、中國特色社會主義是中國的現(xiàn)實必然

中國特色社會主義既是在歷史綜合的基礎上更是在面對毛澤東時代社會主義建設成果和經(jīng)驗教訓基礎上的現(xiàn)實抉擇，馬克思說：“人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能?！保?］532中國在發(fā)展十字路口的選擇上，自覺不自覺地帶有現(xiàn)實積累的必然。鄧小平作為社會主義實踐家，具有非常務實的一面，在現(xiàn)實反思中，中國特色社會主義注重理想和實踐的整合，吸取了中國建設實踐的教訓，1978年中國社會大轉折后，毛澤東式的共產(chǎn)主義烏托邦如“少年時便深種心底的理想就像貼近山脊的夕陽，近在咫尺，仿佛伸手可及，卻轟然一響，墜落在山那邊……”［4］它最終在中國的實際發(fā)展面前讓位于民族深厚積累的轉型，厚積而薄發(fā)，產(chǎn)生了中國特色的社會主義，由此從更高的層面上在社會有機體內(nèi)部整合了歷史與現(xiàn)實，擺正了中國社會主義的現(xiàn)實位置，使中國社會主義的發(fā)展置身于中華民族社會發(fā)展的特殊階段——社會主義初級階段，這與中國特定的內(nèi)在社會結構相吻合，既替代了過去又融合了現(xiàn)在，既穿透了歷史又綜合了實踐。

中國特色社會主義使我們不僅能夠從規(guī)范的共產(chǎn)主義理想去回顧這一整個社會發(fā)展體系的歷史和實踐價值，而且能夠從實證的、辯證的現(xiàn)實過程去把握這一模式的客觀必然，因為鄧小平改革走中國特色社會主義道路使中國發(fā)展在更高層次上回復到新民主主義軌跡上來，回復到基礎上來，辯證地體現(xiàn)了某種深層次的復歸，正如蕭延中在解讀毛澤東的時候所說過的：“但是，歷史規(guī)定的命題是無法超越的。人們怎樣地跳過去，最終還得怎樣地跳回來。”［5］中國特色社會主義正是對這種歷史發(fā)展命題的超越性復歸，或者說是復歸式超越，走過了歷史的否定之否定的現(xiàn)實之路，是從歷史的辯證法中走出來的現(xiàn)實發(fā)展道路。

可以說正是在中國共產(chǎn)黨對民主自由和社會發(fā)展的一貫追求中，特別是對經(jīng)濟平等，政治民主的不斷追求下，產(chǎn)生了中國特色社會主義，我們把這種中國特色的社會主義模式納入整個宏觀民族文化背景中去考察，它與中國文化現(xiàn)實結合，并且突出了中國的文化內(nèi)涵，把握了中國發(fā)展的實質，成為民族精神的普遍形式。因此從理論、現(xiàn)實和文化意義上，在當前的中國，只有中國特色的社會主義才能最終完成中華民族第二大歷史任務——國家富強和人民的共同富裕，這是目前中國對社會生存方式和發(fā)展方式唯一適合的選擇，無論如何，中國特色社會主義體現(xiàn)了中國社會發(fā)展的現(xiàn)實必然性。

五、中國特色社會主義是中國的未來走向

中國特色社會主義既然是歷史和現(xiàn)實的選擇，符合黑格爾的這一邏輯命題：“現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性”［2］215，那么它也必然代表了中國的未來走向。這個發(fā)展體系當中蘊含了未來社會發(fā)展的方式，它是自然累積的過程，是自由發(fā)展的程序，具有現(xiàn)實的合理性，必然包含了未來的合理性，因為“如果一個方程式的已知各項中不包含解這個方程式的因素，那我們就無法解這個方程式?！保?］643中國特色社會主義本身發(fā)展中包含了推進未來社會進步的因素，才能代表社會主義運動和無產(chǎn)階級未來的發(fā)展，才能繼續(xù)去解這個社會主義發(fā)展的方程式。因此，中國的這種發(fā)展印證了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所預言的：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”［6］中國特色社會主義針對為中國落后的現(xiàn)實提供了社會發(fā)展進步的空間，代表了中國作為落后國家實現(xiàn)跨越過程中的當前利益，同時體現(xiàn)了社會發(fā)展旗幟上共產(chǎn)主義最高理想和中國特色社會主義共同理想的結合，也是實踐運動中共產(chǎn)主義最高綱領和中國特色社會主義最低綱領的結合，在落后的現(xiàn)實和理想的未來之間尋求到了一個最佳的結合點，以中國特色社會主義為發(fā)展的起點，呈現(xiàn)了一個可以溝通中國過去與未來的嶄新世界。

總之，中國特色社會主義模式是社會主義思想和實踐運動在中國的深化，是馬克思主義在中國發(fā)展的實際，是中國實踐塑造出的社會主義特殊模式，是歷史和現(xiàn)實綜合作用的結果，正如鄧小平所強調的：“所以，我們多次重申，要堅持馬克思主義，堅持走社會主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國實際相結合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義?！保?］這種在中國特定的歷史條件下重新生成的更高形態(tài)的歷史中和——中國特色社會主義發(fā)展形態(tài)，也是存在現(xiàn)實，強有力的沖擊了資本主義和民主社會主義的思想領域和實踐領域，特別是在和民主社會主義的共同現(xiàn)實運行中突出展現(xiàn)了兩種社會主義模式的理論、歷史和實踐特性，在求同存異中共同進步。

［1］ 毛澤東．論聯(lián)合政府［M］∥毛澤東選集：第3卷．北京：人民出版社，1991：1060．

［2］ 馬克思．馬克思致恩格斯（1868年3月25日）［M］∥馬克思恩格斯選集：第4卷．北京：人民出版社，1995．

［3］ 馬克思．《資本論》第一卷：1867年第一版序言［M］∥馬克思恩格斯選集：第2卷．北京：人民出版社，1995：100－101．

［4］ 權延赤，黃麗娜．天道：周惠與廬山會議［M］．廣州：廣東旅游出版社，1997：166．

［5］ 蕭延中．巨人的誕生：“毛澤東現(xiàn)象”的意識起源及中國近代政治文化的發(fā)展［M］．北京：國際文化出版公司，1988：184．

［6］ 馬克思恩格斯．共產(chǎn)黨宣言［M］∥馬克思恩格斯選集：第1卷．北京：人民出版社，1995：306．

［7］ 鄧小平．建設有中國特色的社會主義［M］∥鄧小平文選：第3卷．北京：人民出版社，1993：63．