高美瓊，李 洋

（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043；2.赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

品過(guò)浩繁的中華歷史，人們常說(shuō)“關(guān)東出相，關(guān)西出將，江南出才子”，文化生態(tài)學(xué)給予人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的全新解讀，在交通工具與信息相對(duì)閉塞的時(shí)期，生態(tài)環(huán)境決定力對(duì)民族成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，起到重要的作用.我國(guó)南方與北方差異較大，無(wú)論是疆域版圖的勾勒，還是文化版圖的描繪，都足以產(chǎn)生鮮明各異的區(qū)域性特點(diǎn).北方游牧民族則是文化版圖中風(fēng)格迥異的一塊，也是極具北方文化特征的一景，尤其蒙古族體育作為北方游牧民族文化重要“活態(tài)”文化的一支，更加體現(xiàn)出馬背上民族的思維方式、生活理念，生存方式.

毋庸質(zhì)疑，民間是蒙古族傳統(tǒng)體育傳承的最大空間，同時(shí)，也是傳承蒙古族體育文化的一條重要途徑；也充分反映了蒙古族人的一種北方的生活態(tài)度.從傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承的趨勢(shì)來(lái)看，生態(tài)環(huán)境、地緣特征、民族特質(zhì)等方面與民族對(duì)項(xiàng)目的選擇上有著較大的關(guān)系.蒙古族地區(qū)的人們共同的民族心理特質(zhì)使得其在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目選擇上更傾向于體現(xiàn)草原主人“陽(yáng)剛”“激烈”“血性”的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，尤其是對(duì)區(qū)域性本土傳統(tǒng)體育項(xiàng)目青睞.然而，面對(duì)現(xiàn)代信息化、全球化的沖擊，隨著各民族生活水平大幅度的提高，休閑體育逐漸走入人們的生活空間，草原牧民——蒙古族已不再是人們心目中定位的先民形象，而是隨著現(xiàn)代文明的演進(jìn)，而發(fā)生著一系列的變化，發(fā)明著一系列的傳統(tǒng).如何看待文化變遷下的游牧體育給予蒙古人帶來(lái)的影響，則成為本研究的一個(gè)主題.通過(guò)對(duì)蒙古族群對(duì)游牧體育習(xí)得、認(rèn)同，外化向內(nèi)化的轉(zhuǎn)向，納入自己的行為體系，同時(shí)，也刻畫(huà)在民族氣質(zhì)的詮釋?zhuān)瑏?lái)解讀蒙古族游牧體育社會(huì)性格的形成.

1 解讀蒙古漢子“搏克”的參與

蒙古族搏克是改革后的“蒙古式摔跤”，是一種更加貼近于生活的體育項(xiàng)目.激烈的身體對(duì)抗性是搏克項(xiàng)目的鮮明特點(diǎn)，吸引各族蒙古漢子積極的嘗試和參與.極大的滿(mǎn)足了參與者的潛在競(jìng)爭(zhēng)欲望.不僅僅是體力、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的角逐，更重要的是精神意志、心理狀態(tài)的碰撞.在身體接觸的過(guò)程中，斗智斗勇，身體優(yōu)勢(shì)不是比賽致勝的決定性因素.對(duì)手不分等級(jí),不管是體重,還是體輕,同場(chǎng)較量，一跤定勝負(fù).在比賽過(guò)程中，級(jí)別低的選手頑強(qiáng)拼搏戰(zhàn)勝高級(jí)別選手的比賽結(jié)果也有時(shí)發(fā)生，給比賽增添很多的不確定性，從而使各種級(jí)別的人都樂(lè)于參與.尤其是對(duì)失敗者，也不會(huì)使其受到冷落,而是首先給予獎(jiǎng)品,勉勵(lì)其繼續(xù)努力.

“民族性”[1]也是搏克這種項(xiàng)目被廣大蒙古漢子喜愛(ài)的一個(gè)主要原因.長(zhǎng)期生活在農(nóng)牧區(qū)的蒙古漢子，有著深厚的民族情節(jié).少年或者成年后習(xí)得蒙古族摔跤，漸已成為蒙古族孩子成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的過(guò)程.搏克在發(fā)展過(guò)程中也逐漸成為蒙古族標(biāo)志的一個(gè)重要的符號(hào).悠揚(yáng)的“烏日雅”(摔跤入場(chǎng)音樂(lè))，獅子舞步，布滿(mǎn)銅釘?shù)姆?，這些蒙古族的韻味都給人們留下深深的印象.

搏克是一種非周期性復(fù)雜對(duì)抗性的體育健身項(xiàng)目.兩人組合即可進(jìn)行，對(duì)場(chǎng)地沒(méi)有太多的限制.搏克技術(shù)性動(dòng)作繁多，通過(guò)絆腿、抱腰、弓身等動(dòng)作，引進(jìn)落空，使對(duì)方身體失去平衡，從而獲勝.能夠提高各項(xiàng)身體素質(zhì)，包括力量、靈敏、速度、耐力，特別對(duì)靈敏素質(zhì)有很大提高.除此以外，對(duì)蒙古族勇敢個(gè)性的培養(yǎng)也有著積極的作用.

2 蒙古漢子喜愛(ài)賽馬的原因透析

賽馬這項(xiàng)蒙古族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與生活在草原上的各族人民有著特殊的淵源.蒙古族被稱(chēng)為“馬背上的民族”，生活中當(dāng)然少不了馬.世界許多名馬系的祖先，無(wú)不追溯到亞洲的兩大名馬系，即蒙古馬和阿拉伯馬.蒙古馬就是蒙古族數(shù)千年精心培育的優(yōu)良品種，曾馳騁歐亞兩大洲，舉世聞名.蒙古馬是蒙古人最忠誠(chéng)的朋友，是世界上忍耐力最強(qiáng)的馬，對(duì)環(huán)境和食物要求也是最低的.

蒙古族擅長(zhǎng)育馬，也精于騎術(shù)，早以被世人所熟知.解放后，速度賽馬獨(dú)立成項(xiàng).同時(shí)，蒙古族更注重馬的培育，即馴馬.1996年，在中國(guó)馬王杯爭(zhēng)霸賽中，草原的蒙古族騎士們以?xún)?yōu)異的成績(jī)奪得第一、第二、第三名，繼續(xù)保持“中國(guó)馬王”的稱(chēng)號(hào)——原哲里木盟騎手扎那獲得首屆“中國(guó)馬王”稱(chēng)號(hào)以來(lái)，又一騎手那達(dá)木德再獲“中國(guó)馬王”稱(chēng)號(hào).蒙古族傳統(tǒng)賽馬有速度賽馬、走馬、馬術(shù)表演.速度賽馬一直被人們所熱衷.經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，速度賽馬已逐漸成為草原蒙古族人民所喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，賽馬是蒙古人與馬的合并，是蒙古人“崇拜自然”的一個(gè)描寫(xiě)，是對(duì)大自然的對(duì)抗，也是個(gè)人“野蠻”精神的一種釋放.馬代表的不是馬自身，而是興趣、快樂(lè)、激情與雄性.

3 蒙古漢子對(duì)射藝的癡迷

射箭在草原地區(qū)有著久遠(yuǎn)的歷史.射箭習(xí)俗在鮮卑、鳥(niǎo)桓、突厥、契丹、女真、蒙古各個(gè)時(shí)代一直沿襲.蕭大亨關(guān)于古時(shí)期弓箭的描述時(shí)寫(xiě)到：“弓以桑榆為干，角取諸野牛黃羊，膠以鹿皮為之，體制長(zhǎng)而弱，非若六鈞三石之強(qiáng)也.矢以柳木為之，粗而大.鏃以鐵為之，有闊二寸或三四寸者，有似釘者，有似鑿者，然陣中人不數(shù)矢，矢不虛發(fā)也.弦以皮條為之，粗而耐久也其弓弱，其矢強(qiáng)，彀元極滿(mǎn)，至三二十步發(fā)之，輒洞甲貫胸，百步一失.[2]”蒙古人室內(nèi)大多有弓箭掛在墻上，蒙古族從小就能接觸到弓箭.至今在一些部落中，讓少年引弓射箭仍是一種傳統(tǒng).大多數(shù)少年平時(shí)玩習(xí)時(shí)，也以引弓射箭為樂(lè),比試遠(yuǎn)度、準(zhǔn)確性甚至力量.

射箭項(xiàng)目不同于其他體育項(xiàng)目,諸如：網(wǎng)球、乒乓球、足球等.它不需要一個(gè)好的陪練或者隊(duì)友的協(xié)同配合，一個(gè)人便可以完成.不需要有良好的技術(shù)功底，也能玩的淋漓盡致.自制一套射箭設(shè)備，對(duì)于生活在草原的蒙古族是再簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，因?yàn)橛写罅康钠じ锟梢岳?射箭是一種避免與對(duì)手近身接觸，可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程打擊目標(biāo)的項(xiàng)目.在某種程度上，滿(mǎn)足了膽怯型運(yùn)動(dòng)者的一種運(yùn)動(dòng)渴望.比賽過(guò)程中，上一環(huán)為下一環(huán)奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，每一環(huán)對(duì)于比賽成績(jī)都有著決定性的影響，使得比賽更加具有挑戰(zhàn)性.

4 安代舞——蒙古族群體向往美好生活的表現(xiàn)

安代舞在我國(guó)少數(shù)民族舞中具有一定代表性，是一種豪放、粗獷，而且充滿(mǎn)無(wú)限草原柔情的蒙古舞，也是科爾沁地區(qū)非常典型本土蒙古族體育項(xiàng)目的代表之一.安代舞源于科爾沁地區(qū)通遼市庫(kù)倫旗，安代是蒙古語(yǔ)“抬頭”、“站起”之意[3]，據(jù)有關(guān)資料記載安代舞有300多年的歷史.最初的安代舞是用來(lái)驅(qū)除靈魂附體，使病人蘇醒，也就是用舞蹈來(lái)治病的一種表現(xiàn)手法.“通古期”原始部落多崇拜“薩滿(mǎn)教”.由于生活在北方草原的蒙古族所在地域，長(zhǎng)期受亞洲東鄰和東北部宗教所影響，古代蒙古族同北方民族一樣，信奉原始的薩滿(mǎn)教.認(rèn)為萬(wàn)物有靈，駿馬、沙駝、雄鷹、鹿群、狐貍……被尊為神靈.薩滿(mǎn)文化潛移默化的影響著蒙古族心理準(zhǔn)則和行為規(guī)范.蒙古族的薩滿(mǎn)教宣傳“長(zhǎng)生天”，稱(chēng)天為“騰格里”[4].宣揚(yáng)：眾生平等、無(wú)主仆、無(wú)高下，我即自然，自然即我.在膜拜和祭祀祖先和大自然萬(wàn)物的過(guò)程中，形成的一種舞蹈——這就是安代舞最初的雛形.安代舞的起源給這種項(xiàng)目本身增添了一種神秘的色彩，使得有著極強(qiáng)好奇心的青少年中蒙古漢子想要了解它，探究它.

事實(shí)上，舞蹈與體育關(guān)系是密不可分的，二者相互兼容.現(xiàn)在的安代舞已脫離了原始宗教的色彩，成為蒙古族以及其他民族日常生活的健身活動(dòng).2004年8月18日在庫(kù)倫旗舉行的“中國(guó)安代藝術(shù)之鄉(xiāng)民族文化周”，組織參與安代舞健身操表演的有2000人之多，對(duì)安代舞的普及起了巨大的推動(dòng)作用.富于現(xiàn)代氣息的安代舞，既有大幅度的跳躍、擺動(dòng)，也有小幅度的滑步.“踏地為節(jié)”，口詞為拍，配合甩巾.在靈敏、柔韌性、身體協(xié)調(diào)方面有著極大的鍛煉，符合處于青春期的青少年蒙古人的身心需求.安代舞的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，蒙古群體以集體的方式表達(dá)著美好生活的向往，對(duì)健康、平安的祈禱.

5 布魯、貴由赤項(xiàng)目對(duì)蒙古族個(gè)體品質(zhì)的錘煉

布魯是一種類(lèi)似于田徑類(lèi)投擲的項(xiàng)目.通俗的講，布魯是一個(gè)彎木短棍，常用于放牧?xí)r來(lái)震懾狼、狐貍等動(dòng)物對(duì)羊、牛群的威脅.布魯，為蒙古語(yǔ)音譯，即投擲的意思.布魯是一種前段彎曲的短棍，投擲出去后棍體旋轉(zhuǎn)飛行，可以遠(yuǎn)距離飛行，而且可以擊打狼、獐狗、野兔等獵物.布魯別名面其格、掏來(lái)棒子（“掏來(lái)”為蒙古語(yǔ)音譯“兔子”）.打布魯也作為一種體育運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)在競(jìng)技場(chǎng)上，而布魯也由過(guò)去放牧打獵的工具變成民間體育競(jìng)技投擲器材.但是，投布魯?shù)募夹g(shù)很難掌握.投擲布魯?shù)募夹g(shù)，對(duì)器械本身的研究和認(rèn)識(shí)，只局限在個(gè)別家族或者個(gè)人的手中，限制了該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的向外發(fā)展.但是，大多數(shù)蒙古漢子在草間放牧?xí)r，仍不斷練習(xí)，隨身攜帶.在現(xiàn)代的牧區(qū)里，我們?nèi)匀荒芤?jiàn)到布魯?shù)氖褂?如“貴由赤”項(xiàng)目一樣，對(duì)個(gè)體的意志品質(zhì)的鍛煉起著關(guān)鍵的功用.

“貴由赤”譯成漢語(yǔ)就是“快行者”、“速跑者”之意.這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，既是活動(dòng)量較大的體能鍛煉，又具有軍事訓(xùn)練的性質(zhì).《輟耕錄·貴由赤》中提到：“貴由赤者，快行是也.每歲一試之，名曰放走，以腳力便捷者膺上賞.”“在大都，則自河西務(wù)起程；若上都，則自泥河兒起程.越三時(shí)，走一百八十里，直抵御前，俯伏呼萬(wàn)歲.先至者賜銀一餅(錠)，馀者賜緞匹有差.”也就是說(shuō)，這項(xiàng)比賽有兩條線路，一條是“東線”，由河西務(wù)(位于今天津市武清區(qū))起跑，到皇城大內(nèi)結(jié)束，全程約125里.另一條是“北線”，在元大都與元上都兩個(gè)點(diǎn)同時(shí)進(jìn)行，全長(zhǎng)約180里，這兩條比賽線路均比現(xiàn)代馬拉松的42.195公里長(zhǎng)出許多.從以上資料分析，超強(qiáng)的耐力，超長(zhǎng)的距離，是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)，通過(guò)這項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，來(lái)培養(yǎng)蒙古族群體堅(jiān)忍不拔的社會(huì)個(gè)性，來(lái)適應(yīng)社會(huì)文化高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì).

6 蒙古族游牧體育文化與個(gè)體性格的互應(yīng)

美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清先生提出“沖擊——反應(yīng)”理論，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展不失為一種理想的解說(shuō)方式.蒙古族傳統(tǒng)體育作為蒙古族傳統(tǒng)文化的一種全息縮影，不但是一種身體的技能，更重要的是一種生活的方式，一種身體的文化，對(duì)大自然生態(tài)熱愛(ài)的一種理性詮釋.西方體育引入，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育的生存空間的排擠，使得大多數(shù)學(xué)者研究其傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代生存競(jìng)爭(zhēng)下的發(fā)展方式.從深層次的分析，很大程度上蒙古族文化底蘊(yùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的蒙古族個(gè)體，有著強(qiáng)化力的文化聚合能力，對(duì)外來(lái)文化吸收的同時(shí)，也對(duì)自身文化有著完整的保護(hù)能力.但是，對(duì)蒙古族個(gè)體的傳統(tǒng)“文化自覺(jué)”意識(shí)的培養(yǎng)很關(guān)鍵，學(xué)者們?cè)絹?lái)越關(guān)注體育文化的傳遞.

“蒙古男兒三項(xiàng)”即搏克、射箭、賽馬，是蒙古族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)視域下，與現(xiàn)代文化融合后的體育項(xiàng)目.無(wú)論是搏克、射箭，還是賽馬都滲透著初民的那種原始的情感.并在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中得以延續(xù).縱然，經(jīng)歷中原文化與西方文化的沖擊，仍然保持著草原體育特有的風(fēng)格，而存在于今天人們活動(dòng)的視野.雖然部分蒙古族體育項(xiàng)目已逐漸淡出或消失，但草原游牧體育給蒙古族群所培養(yǎng)的性格是隨處可見(jiàn)的.對(duì)于生長(zhǎng)在北方草原上的蒙古族先民來(lái)說(shuō)，蒙古族傳統(tǒng)體育與地域性的相關(guān)性是無(wú)可爭(zhēng)辯的.草原的倫理觀念、宗教信仰、儀式風(fēng)格無(wú)不貫穿于蒙古族行為之中，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育有著諸多的影響.然而，從更深層的文化來(lái)講，人們是懸掛在意義網(wǎng)上的個(gè)體.蒙古族游牧體育編織著一系列特殊的符事情體系，來(lái)表達(dá)個(gè)體對(duì)自然的崇拜、對(duì)外界的對(duì)抗、對(duì)自我的宣泄.

〔1〕國(guó)家民委,國(guó)家體育局.關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的意見(jiàn)，[Z].［2006］16 號(hào).

〔2〕欒桂芝.對(duì)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的再認(rèn)識(shí) [J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版)，2003(3):71.

〔3〕張連凱,高大光.整合地域特色資源 宏揚(yáng)民族體育文化[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào),2004(6):712.

〔4〕郭浩，等.走進(jìn)科爾沁草原[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,2005.1－3.

〔5〕鐘志勇.蒙古族傳統(tǒng)體育傳承的教育人類(lèi)學(xué)研究[D].中央民族大學(xué)學(xué)位論文，2007(6):4－5.