李斯穎

認同，英文為“Identity”，也被稱為同一性，指涉所有令一個實體可辨別和認知的特性。這一心理狀態(tài)可產生肯定性的情感，成為客觀目標的驅動力。認同分為不同的層次和方面，例如心理學領域的個人認同、社會學領域的社會認同與哲學領域的文化認同等。筆者在田野調查中發(fā)現(xiàn)，以祈雨為主要目的，以發(fā)射“火箭”為主要內容的芒飛節(jié)（Bun Bangfai），其起源神話及異文在泰國、老撾、越南三國不同區(qū)域、不同信仰的族群中流傳，被賦予了不同的情感，產生了不同層次的認同效果，呈現(xiàn)出不同的功能。本文試以此為例進行分析。

一、泰國東北部青蛙神的故事及芒飛節(jié)

《泰國民間故事選譯》中收錄了泰國東北部流傳的神話——《青蛙神的故事》，該神話解釋了芒飛節(jié)的起源，內容如下：

恬神是非常偉大的神，按照節(jié)令向世界供雨。那時青蛙神是勐的首領，統(tǒng)治著人民群眾，人們生活幸福美滿。由于青蛙神威力大，大大小小的動物都非常敬重他，贊美他的恩德。禿鷹和烏鴉原本承擔著拿食物獻給恬神的任務，后來也都來守侯在青蛙神身旁，居然忘記了給恬神送食物。恬神得知事情的真相后，非常生氣，他想減弱青蛙神的威望，于是就不讓天上的雨水按節(jié)令下來。

崇敬青蛙神的民眾和大大小小的動物由于干旱而忍饑挨餓，種田沒有收成，糧食和水果都很少，動物找不到吃的東西，大家都去青蛙神處叫苦。青蛙神知道干旱的原因，他對民眾和動物說，恬神綁住了龍王，不讓龍王玩水，龍王不能玩水就不能噴水，龍王噴的水飄落到地面上就是雨水，所以天下干旱。青蛙神與民眾、動物商量，必須和恬神發(fā)動一場戰(zhàn)爭，并計劃派大大小小的動物作為軍隊到天上和恬神作戰(zhàn)。他吩咐臣民們筑了高高的墻壁，然后從墻壁上造梯子，梯子一直延伸到恬神住的天堂。青蛙神率領他的兵丁踩著梯子一直爬到恬神住的地方，向恬神發(fā)起進攻。

恬神早已有戒備心理，秘密藏著武器準備應戰(zhàn)。青蛙神知道恬神藏武器的地方，就派白螞蟻到恬神的武器的柄上鑿洞。于是，恬神的長刀、長矛、弓箭等的柄都被白螞蟻鑿空了，青蛙神還使恬神的刀、矛、梭鏢等生銹不能使用。

第二天早上，恬神吩咐大臣拿武器來分發(fā)給士兵們，才發(fā)現(xiàn)武器已經壞了，全都不能使用了，恬神只好改變策略，想通過念咒語來制服和戰(zhàn)勝青蛙神。青蛙神叫青蛙、田雞、知了等大聲叫嚷，干擾恬神念咒語。恬神又變出蛇將青蛙、田雞、知了咬死。青蛙神見狀又叫老鷹把蛇吃掉……雙方進行了一場又一場智慧和神力的較量，始終不分勝負。最后，恬神和青蛙神進行斗象比賽，恬神輸了，被青蛙神捉住，雙方商定停戰(zhàn)協(xié)議：恬神同意繼續(xù)向世界供水，如果某一年恬神忘了供水，就讓世界上的人燃放火筒，提醒恬神按照時令供水。

因此，如果哪一年雨水遲遲不下，東北部的人們就點燃火筒提醒恬神供水，天長日久就有了點火筒的習俗。[1]

泰語稱點火筒為“Bun Bang fai”，其相關儀式節(jié)日稱為芒飛節(jié)，亦有人稱火箭節(jié)，該節(jié)日亦盛行于我國部分傣族地區(qū)。節(jié)日的主要內容來源于侗臺語族西南語支的祈雨儀式，后受小乘佛教影響，融入了佛教的文化與儀式。泰國東北部的侗臺語族群，包括“泰伊訕”（Isan）、①泰伊訕（Isan）族群是泰國東北部各府的主要居民，又自稱泰佬（Lao）、佬（Lao），與老撾的老族同源，人口在1500～2300萬之間。數(shù)據(jù)來源：Joachim Schliesinger.Tai Groups of Thailand，Volume 2，Profile of the Existing Groups.Bankok：White Lotus Press，2001：26。普泰（Phuthai）②泰國的普泰（Phu Thai）族群從中國廣西、云南至越南奠邊府遷徙而來，后接受小乘佛教，但仍保留了濃厚的萬物有靈觀念。他們的文化與白傣（Tai Kh ao）、黑傣（Tai Dam）有深厚的淵源，在泰國大約有7萬人（1999年）。數(shù)據(jù)來源：Joachim Schliesinger.Tai Groups of Thailand，Volume 2，Profile of the Existing Groups. Bankok：White Lotus Press，2001：89。但有數(shù)據(jù)顯示他們的人數(shù)已超過15 萬（維基百科）。等都過這個節(jié)日。通常在公歷5月雨季來臨前，各村鎮(zhèn)都會擇吉日舉辦芒飛節(jié)，進行激烈的點火筒比賽，以祈求天神下雨，滋潤作物，帶來豐收。關于求雨、點火筒由來的青蛙神的神話亦是家喻戶曉、婦孺皆知，并已被收錄在地區(qū)的學校課本、風俗讀物之中。

2012年6月19日，筆者來到加拉信府（Kalasin）古奇那萊（Kuchinarai）縣的古瓦（Kutwa）鎮(zhèn)古瓦（Kutwa）村，參加一年一度的芒飛節(jié)活動。據(jù)小學女教師、當?shù)仄仗┤怂_塔潘（Sathaphom，45歲）介紹，2012年古瓦（Kutwa）鎮(zhèn)芒飛節(jié)活動時間為6月18日到20日，第一天主要為花車展示，第二天為選美和文藝活動，第三天則為盛大的點火筒比賽。節(jié)日的主會場就在佛寺的旁邊。古瓦鎮(zhèn)此次舉辦的芒飛節(jié)，召集了49個自然村寨的村民前來參與。古瓦鎮(zhèn)的主體族群是普泰（Phu thai）人，因此，6月19日當晚，有專場晚會展示普泰人的歌舞和文化。在點火筒比賽活動現(xiàn)場，各地民眾云集，出售各種小商品和食品的商販忙得不亦樂乎。

普泰人每年都會過芒飛節(jié)，以向天神帕亞恬（Phaya Thaen）③Phaya Thaen（帕亞恬）即上文所述的恬神，是泰東北民族信仰中地位最高的天神，主管降雨等。祈求雨水。屆時，普泰人還會邀請親朋好友前來觀看芒飛比賽，并在家中留宿數(shù)日，用美酒佳肴加以款待。芒飛節(jié)是親朋好友相會的好時機。古瓦村潘西（Ponxi，58歲）大嬸邀請了她的朋友們來觀看芒飛比賽。她說，不但是古瓦鎮(zhèn)要過芒飛節(jié)，其他地方也都在這一段時間集中過芒飛節(jié)，只有向天神帕亞恬求雨，水稻才會有充足的雨水滋潤，來年作物才會豐收。從順代（Somdet）來親戚家過節(jié)的納帕婉（Napawan Rongchai，44歲，老族）和她的女兒瓦拉蘇達（Walaksuda，13歲）為筆者講述了青蛙神的故事。她們認為，芒飛節(jié)是整個泰國東北部的活動，如果不舉辦，人間就會面臨干旱的危險。母女倆都曾聽老人家講述過青蛙神的故事，也在報刊書籍上讀到過這個神話。

古瓦村的村長春車艾（Chomchei Butsyuri，男，36歲）在芒飛比賽的裁判席內維持秩序、統(tǒng)計數(shù)據(jù)。據(jù)他介紹，如今古瓦鎮(zhèn)每年公歷5月第3個星期天舉辦芒飛節(jié)已約定俗成，不再更改。每個村都制作一個芒飛，作為向帕亞恬求雨的信號。關于為什么要向帕亞恬求雨，他雖然沒說出青蛙神的神話，但根據(jù)自己的學識，提供了一個芒飛節(jié)與帕亞恬關系的合理解釋。他認為帕亞恬是火神，喜歡火，所以人們要射芒飛上天，用火取悅他，向他求雨。他自豪地告訴筆者，古瓦村使用的圓形芒飛是獨創(chuàng)：幾十年前，村子里一位70多歲的老人，為了減少芒飛可能造成的危害，使其下降時更容易被人發(fā)現(xiàn)，便改進了制造芒飛的技術，將它從原來的火箭形狀改成了現(xiàn)在的圓形。由于制作芒飛需要精湛技術，因此有些技術概不外傳，即使在古瓦鎮(zhèn)各村之間，制作水平也高低不等。

在芒飛比賽間隙，古瓦村十分有聲望的皮薩鐸阿（Phitsadoa Camphom，男，70歲）老先生很熱情地向筆者講述了芒飛節(jié)來歷的神話，內容與青蛙神的故事很相似：

從前，帕亞恬和帕亞那①帕亞那在泰東北又被視作“那伽”，印度神話中的蛇神。那伽一詞屬梵語和巴利語詞匯。在佛教中，那伽Mucilinnna在佛祖悟道時為他擋雨。打仗，打了7年。帕亞恬就一直不給人間降雨，人類和各種動、植物都要干渴而死。青蛙神帕亞叩（P h a y a k o m）和帕亞那是好朋友，他就決心幫助帕亞那，迫使帕亞恬向人間降雨。他帶領了各種小動物，有蜜蜂、白蟻、青蛙、蛇等各種小動物，來到帕亞恬住的天上。他們一直打了2年，最后帕亞恬打輸了，答應青蛙神給人間降雨。但帕亞恬無法預知人類什么時候需要雨水，需要多少雨水，于是他說：“你們每年需要雨水的時候，就給我發(fā)信號，這樣我就會降雨了?！鼻嗤苌窈苈斆?，他說：“那我們就用芒飛來給你發(fā)信號吧！”從此，普泰人就制作芒飛，在插種水稻之前放到天上，帕亞恬就會按照約定好的那樣，向人間降雨。

在芒飛節(jié)的現(xiàn)場有很多年輕人，當他們被問及芒飛節(jié)的來歷時，大多數(shù)能說出它是向帕亞恬求雨的盛大節(jié)日，但他們對于神話內容的了解程度深淺不一。芒飛節(jié)越辦越隆重，年輕人如何認知和繼承該傳統(tǒng)亦是一個日益嚴重的現(xiàn)實問題。

雖然此次節(jié)日的舉辦者與參與者主要是普泰人，但芒飛節(jié)已然被視為泰國東北地區(qū)盛行的一個文化事項，超越了單一族群的局限。早在1977年，泰國旅游局就已經將芒飛節(jié)定為益梭通（Yasothon）省的節(jié)日，是當?shù)芈糜蔚囊粋€重頭戲，政府給予一定資金支持?？梢?，政府很早就介入芒飛節(jié)的文化與旅游打造。經過這么多年的發(fā)展，芒飛節(jié)仍在一定程度上保持了廣泛的民眾參與性與民間性，難能可貴。2012年5月17日，在泰國塔帕農（Tapanon）地區(qū)，普泰人小學校長Suboli（男，50多歲）和村民就告訴筆者，他們6月也要過芒飛節(jié)，芒飛節(jié)之普遍與盛行，有著深厚的民眾基礎。

基于以上敘述，可以概括出神話與泰國東北部族群認同的基本關系。

（一）神話為節(jié)日儀式提供了充分的依據(jù)

神話為泰國東北部芒飛節(jié)活動提供了充足的緣由，解釋了節(jié)日與儀式產生的源頭。它賦予這一節(jié)日以神圣的意味，在節(jié)日過程中曾具有異常突出的功能。同時，節(jié)日活動擴展了神話的傳播，使節(jié)日和神話之間呈現(xiàn)出一種良性互動，根據(jù)打造節(jié)日、傳承文化的需要，神話出現(xiàn)在各種相關的課外讀物、旅游書刊上，增強了人們對它的認知。

（二）以神話之名舉辦活動，容納了不同層次的地域與族群認同

神話提升了小區(qū)域內的地緣與單一族群支系認同。如古瓦鎮(zhèn)普泰村民對于自己創(chuàng)新的新型芒飛有著深厚的自豪感，對芒飛形制的注重使民眾增強了古瓦鎮(zhèn)小區(qū)域的文化認同。普泰文藝晚會在達到旅游宣傳目的的同時，亦增強了普泰人的單一族群支系認同。

神話增進了有著不同宗教信仰與多神崇拜傳統(tǒng)的多族群民眾的相互認同青蛙神的傳說中，神祇帕亞恬又被稱為“召發(fā)”，是侗臺語族西南語支中最主要的天神之一，他來源于早期的本族群信仰，后受到多重文化的影響，在各語支稱謂上有些變化。他能夠降雨滋潤世間萬物，對泰國東北地區(qū)的侗臺語族群民眾而言具有特殊意義。因此，泰國東北地區(qū)的某些侗臺語族群不一定信仰佛教，不一定過芒飛節(jié)，但神話與信仰的傳承將這些族群更緊密地聯(lián)系在一起，增加了彼此之間的認同。

神話加深了泰國東北部的區(qū)域認同。泰國東北部地區(qū)亦稱“Isa（a）n”，來自于巴利語，意即“東北”。有意思的是，在泰國東北部地區(qū)說老語的族群人數(shù)多達1900萬，而在老撾境內說老語的只有300萬。[2]7因此，這片土地被視為老族（Lao）文化圈的一個中心，這個地區(qū)的人民有著與泰國主體民族泰族相異的區(qū)域與文化認同。

通過調查可以發(fā)現(xiàn)，青蛙神的傳說突破了單一族群支系的流傳范圍，為泰國整個東北地區(qū)不同族群所共享，同時，節(jié)日儀式活動將更多的地方性神話融合進來，使神話日益形成一個地方體系，內聚力增大，加強了區(qū)域認同。如古瓦鎮(zhèn)芒飛節(jié)新出現(xiàn)的選美比賽，[3]19與一個帕亮與瑯噯的神話結合了起來：

從前，在色軍府（Sakon Nakhon）有一位漂亮的王子，叫做帕亮（Pha liang），他與一位叫做瑯噯（Lang ai）的公主相愛。帕亮來向瑯噯求婚?，槆喌母赣H，為了考驗帕亮，便讓帕亮做出芒飛，以此顯示帕亮的本事。帕亮便是世界上第一個做出芒飛的人。帕亮王子通過了考驗，便要和瑯噯結婚。但水神（Phayanak）也喜歡瑯噯公主，便來搗亂，把色軍府的地陷成了一個大湖，即廊限大湖。因此，普泰人挑選的一對青年男女，就是帕亮與瑯噯的象征，人們制作“芒飛”、選美，也是為了紀念這對可愛的人。（潘西Ponxi大嬸講述，58歲）①《老族民間故事》（Lao folk tales，2008）也收錄了在泰國東北部地區(qū)流傳的Phadaeng Nang Ai的故事，故事中說到Nang Ai的父親Phya Khom組織了芒飛節(jié)，向雨神Phaya Thaen求雨。

這則神話里出現(xiàn)了講述者的日常生活場景——廊限大湖，這使神話更貼近人們的生活，更容易被接受和傳承?？梢?，神話不但在節(jié)日活動中得以闡釋，還以節(jié)日活動為契機，進一步相互關聯(lián)、互相推進。人們在講述時，已不局限于單一族群，而是通過節(jié)日活動和各種相關神話，編制出一個地方性知識網絡，構建出新的區(qū)域性認同。尤其是各種風物神話與傳說，將神話人物與地域更緊密地結合在一起。因此，筆者所考察到的芒飛節(jié)，已經被泰國人尤其是東北部地區(qū)的民眾所認可成東北部的一個標志性節(jié)日。

二、老撾的芒飛節(jié)與神話帕登瑯噯

在老撾，老龍（Lao Loum）族②老撾的民族分為三大族系，包括老龍族系、老廳族系和老松族系。老龍族系意為居住在平原地區(qū)的老撾人；老廳族系意為居住在半山地區(qū)的老撾人，老松族系意為居住在高山地區(qū)的老撾人。參見《東南亞民族：越南、柬埔寨、老撾、泰國、緬甸卷》，廣西民族出版社2006年版。不少族群也過芒飛節(jié)，包括老族（Lao）、傣泐（Tai Lue）、白傣（Tai Khao）、紅傣（Tai Deng）、普安（phuan）、傣阮（Tai Nyuane）等。這個節(jié)日被視為老撾最大的農業(yè)典禮，亦稱“火箭節(jié)”，在每年公歷5月舉辦。它標志著新一輪耕作季節(jié)的開始。每個人都會去寺廟，祈求神祇降雨滋潤作物。之后，人們會舉辦自制的芒飛”火箭）比賽。在節(jié)日游行中，男人們穿上女人的衣服，腰間挎上巨大的、木質男性生殖器，表演一種叫做“Lam”的舞蹈，以此激怒天神（Thaen），③老撾關于Thaen的信仰和神話與泰國的帕亞恬（Phaya Thaen）高度相似，基本上可認為是同一神祇的發(fā)展變異。讓他下雨。[2]149

《老撾文化與習俗》（Culture and Customs of Laos，2009）一書收錄了關于老撾芒飛節(jié)起源的神話——帕登瑯噯（Phadaeng Nang Ai），亦稱帕登國王與噯坎公主（King Phadaeng and Princess Aikham）。

高棉人公主噯坎與老族的國王帕登相愛。噯坎的父親舉辦了一場火箭比賽，以取悅雨神，結束一段長期的干旱。這場比賽同時也是噯坎公主的招親比賽。很不幸，帕登國王在這次比賽中輸了，這樣，他和噯坎就無法在一起。在比賽中，一個名叫旁基（Phangkhi）的那迦（神話中的蛇神）王子也愛上了公主。為了贏得她的喜愛，他變成了一只帶著小鈴鐺的白色松鼠。噯坎叫宮廷中的獵人去射取松鼠，這樣她就能把它當做寵物，但它卻死了——根據(jù)傳說，這是他們前世壞姻緣的結果。旁基在遺言中，請求神靈讓王國中的每一個人都來分享他的肉——“可以裝滿八輛牛車并足夠所有的人來食用”——并且“誰吃了我的肉，將會像我一樣死去?！眹喛埠屯鯂锏娜硕挤窒砹怂墒蟮娜?，除了沒有丈夫在軍隊中服役的寡婦們。當那迦的國王蘇通（Suttho）知道他兒子的死訊后，他下令他的士兵們殺死每一個在高棉王國里吃了松鼠肉的人。帕登國王試圖拯救他的愛人噯坎公主，但蘇通抓住了她。在絕望中，帕登國王自殺并變成一個鬼魂國王，帶領著一支由靈魂組成的軍隊來反抗蘇通。史詩般的戰(zhàn)斗在因陀羅神（Indra）的干預下才停止了，他命令戰(zhàn)斗雙方等候佛陀的化身。[2]171

這個神話與前述泰國東北地區(qū)帕亮與瑯噯的神話基本情節(jié)相似，內容上融入了更多的佛教觀念，例如輪回與化身。部分內容雖與芒飛節(jié)起源貌似關系不大，但這個神話依然生動地解釋了老撾舉辦芒飛節(jié)的原因，也演繹了美好的人間愛情故事。該神話在老撾老族中流傳較廣。在泰國東北部最為大家熟知的青蛙神的故事，據(jù)說在老撾也有流傳，但筆者此次沒有成功搜集到相關材料。根據(jù)書面材料，該神話并沒有成為老撾芒飛節(jié)的有力闡釋，或者未受到足夠重視。在老撾首都萬象，芒飛節(jié)和佛教節(jié)日衛(wèi)塞節(jié)（Visakha Bucha Day）結合在了一起，并獲得了新的節(jié)日起源闡釋：“傳說一個悲傷的佛祖門徒，因為無法將自己的火炬觸碰到高聳的、為佛祖進行火葬的柴堆，于是他用力地將火炬投擲到柴堆的頂部，這就是今天芒飛節(jié)儀式的來由?！盵3]4這個解釋與接受佛教之前的老龍族民間信仰毫無關系，但充分顯示了佛教文化與老龍族自身文化的深度融合。

在老撾，芒飛節(jié)及其神話展現(xiàn)出另外的特色。首先，芒飛節(jié)是老龍族部分族群的共同節(jié)日。節(jié)日上儀式盛行，活動較為古樸，被視為老撾一個重要的、廣泛的文化節(jié)日。但在慶祝芒飛節(jié)的這些民族中，相關神話的流傳情況各異，神話目前并沒有發(fā)揮更大的功效，如支撐芒飛節(jié)成為整個老龍族或者國家層面的族群節(jié)日。其次，芒飛節(jié)神話的存在增強了老龍族內部單一族群（如老族）的認同，對節(jié)日的來源進行了解釋。此類神話在老龍族不同族群中的存在與缺失，客觀上使他們保持了自身文化的獨立性與延續(xù)性。雖然目前缺乏芒飛節(jié)神話在各族群里傳播的多方信息，但可以看出，老撾老龍族群依然保持了各自的芒飛節(jié)傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出一種多元的狀態(tài)。

三、越南京族神話——蛤蟆告老天

神話母題的流傳和重復是常見現(xiàn)象，在不同地域常常能發(fā)現(xiàn)相似的神話。除了泰國流傳的青蛙神的故事，越南亦有蛤蟆告老天[4]的神話，二者情節(jié)十分相似，但其中的神祇建立在了越南本土信仰的基礎上：

天庭中負責降雨的是雨神。雨神是一條龍，它可上天騰云駕霧，又可入水翻江倒海。雨神變化無窮，能變成一條小魚，也能變得身長數(shù)千丈。雨神降雨之前要先到凡間吸引江河湖海之水，然后升到空中，將腹中的水噴灑出來，變成雨水滋潤大地，養(yǎng)育萬物。然而雨神有時也由于偷懶給下界帶來巨大的災難。

很久很久以前，有一次連續(xù)三年老天沒有下一滴雨。太陽和月亮姐妹每天不分晝夜地輪流烘烤著大地，草木枯萎，土地干裂，動物人類在酷熱中掙扎，死尸相枕，情況非常危急。

……

在這種情況下，動物們推選出蛤蟆做代表上天庭要求玉皇命令雨神馬上下雨。蛤蟆毫不遲疑地接受了任務，要求狐貍、熊和老虎和自己共同前往。故事在這里添加了“蛤蟆與老虎斗智”的情節(jié)，為蛤蟆增添了智慧的光環(huán)。

蛤蟆帶領狐貍、熊和老虎來到天庭，見門外放著一面鼓。按照規(guī)定，告狀者見玉皇要先擊鼓。蛤蟆讓手下先到周圍樹叢中隱藏好，然后跳到鼓上咚咚地敲起來。玉皇聞聽鼓聲，派天神出來察看。天神來到大門，左看右看不見一個人影，半天才發(fā)現(xiàn)了蹲在鼓旁的蛤蟆。天神見擊鼓者是一只小小的蛤蟆，便用一種輕蔑的口氣問蛤蟆來天庭干什么。蛤蟆鼓起眼睛告訴天神要見玉皇，告老天的狀。天神感到很可笑，撇著嘴問蛤蟆告老天什么。蛤蟆不愿再和天神啰嗦，要求見了玉皇再說。

接下來，是民間故事中常見的“連環(huán)套”斗智斗勇的情節(jié)，玉皇為了趕走蛤蟆，放出神雞，被狐貍吃掉；玉皇放出天狗，被熊拍死；玉皇派出天兵，被老虎咬死。

……

玉皇幾次遭到失敗，沒料到小小的蛤蟆這么難對付，于是由生氣轉為擔心，便讓天神出來請蛤蟆進宮，以禮相待。玉皇問道：

“小叔叔，前來有什么事呀？”

蛤蟆一下子跳到椅子上坐下來。它責備玉皇對下界漠不關心，把下界天旱的情況講述給玉皇聽，并要求玉皇立即降雨。

玉皇派人進行查詢，才知道雨神近來一直躺著睡大覺，沒有履行自己的職責。玉皇立即降旨，派雨神下凡到江河湖海中去吸水，然后降雨，拯救下界萬物生靈。

玉皇對蛤蟆說，以后，什么時候需要降雨就叫幾聲，玉皇聽到后馬上會派雨神降雨，不必再上天庭告狀了。由于蛤蟆斗勝了老天，受到玉皇的恩寵，所有的動物都對蛤蟆另眼相看，誰也不敢招惹它。

相較而言，越南的這個神話包涵了更多民間故事的母題，其神祇顯示出與泰國神話不同的文化底蘊，有玉皇、雨神、天神等不同角色。更重要的是，這個神話在越南被視為主體民族京族的神話。

2012年7月，當筆者在越南調查時，對翻譯農邱名（化名，女，26歲，儂族）進行了訪談。她講述了蛤蟆告老天神話的大概情節(jié)，并肯定它是京族神話。如其所述，越南的學校課外讀物收錄了這一則神話，它和越南其他著名的神話，如貉龍君的故事、男神四象和女神女媧、山精和水精等構成了越南京族神話的自有體系。雖然很難確定這則神話是否來自京族民間，是否文化交流的產物，但可以肯定的是，這則神話已然成為京族神話體系中的有機組成部分，為越南全國人民所共享。

越南境內亦生活著不少侗臺語族群，包括岱族（Tay）、儂族（Nung）、泰族（Thai白傣、黑傣）等。根據(jù)資料，岱族、儂族不過芒飛節(jié)，其最大的民族節(jié)日是“三月三”與春節(jié)。泰族（白傣、黑傣）人民有求雨的習俗，但如今沒有放芒飛的習俗。少量的傣泐族群信仰佛教，過芒飛節(jié)，但影響力小。在越南，蛤蟆告老天的神話和侗臺語民族沒有必然的聯(lián)系，被視為一個來自越南主體民族——京族的神話。其所構建的認同，帶有更多的主體民族和現(xiàn)代國家的色彩。該神話也沒有顯示出與節(jié)日、儀式的內在聯(lián)系，相較泰國而言，其傳播力度被大大削弱。

四、小 結

從以上分析可看出，與祈雨節(jié)日“芒飛節(jié)”起源有關的青蛙神的故事、帕亮與瑯噯等神話及其異文，在泰國東北部、老撾、越南的流傳呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。在泰國東北地區(qū)，神話的功能更為積極，對儀式和節(jié)日起著良好的促進作用，增強了區(qū)域與族群的不同層次認同；在老撾，該神話異文雖有流傳，但由于多方面的原因，包括國家的決策、對非物質文化遺產的重視與經濟實力等等，神話沒有被刻意傳播以增強各層次的認同感。但客觀上，神話的自為傳播狀態(tài)亦展示并增進了不同族群內部的自我認同。在越南，青蛙神的故事的異文——蛤蟆告老天成為京族文化的有機組成部分。在此，筆者暫不討論芒飛節(jié)的來歷、神話的本源與族屬等問題，通過材料首先被觀察到的是，越南神話蛤蟆告老天脫離了儀式，成為主體民族京族的非物質文化遺產。在當代越南，缺乏語境的這則神話又以文本形式返回民間，構建了具有國家高度的、新的民族文化認同。

神話作為人類口頭傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其當代傳播與發(fā)展備受關注。通過考察可以發(fā)現(xiàn)，神話依然可以在現(xiàn)今社會發(fā)揮積極的作用，促進多層次的認同塑造。神話與儀式節(jié)日、社會群體之間的良性互動，并不因為現(xiàn)代化的發(fā)展而必然失色，如何以此為切入口，保護各族群珍貴的口頭文化傳統(tǒng)與世代承襲的精神財富，是我們需要繼續(xù)深入的話題。