陳宗　于暢

摘 要：和平共處五項(xiàng)原則不僅是我國外交政策的基本準(zhǔn)則，更是我國一直奉行并遵守的和平自主外交政策的重要體現(xiàn)。在國際交往過程中，我國首倡并一直遵循的和平共處五項(xiàng)原則被國際社會廣泛關(guān)注與認(rèn)可，是由于原則高度的科學(xué)性、實(shí)踐性與廣泛性，尤其原則中所蘊(yùn)含的西方文明與學(xué)說，更體現(xiàn)著和平共處五項(xiàng)原則的博大與精深，對原則所蘊(yùn)含的西方政治文明研究具有極其重要的理論意義與借鑒參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：和平共處五項(xiàng)原則；西方政治學(xué)說；理論意義

中圖分類號：D820 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）03-0001-02

和平共處五項(xiàng)原則不僅是我國對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則，更被國際社會廣泛認(rèn)可，成為協(xié)調(diào)國家間關(guān)系，解決國際爭端的重要原則，這是因?yàn)樗粌H體現(xiàn)著東方文化的經(jīng)典，更包含著西方文明的成就。對和平共處五項(xiàng)原則所體現(xiàn)與蘊(yùn)含的西方政治學(xué)說進(jìn)行研究是十分重要而且必要的，因?yàn)椤罢螌W(xué)說是西方文化傳統(tǒng)的象征”[1]，是文明的真情流露與表達(dá)。

一、“和諧說”與“戰(zhàn)爭說”

“和諧說”思想是和平共處五項(xiàng)原則遵循的最重要原則，而“戰(zhàn)爭說”則突出了協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的作用，通過“協(xié)調(diào)性的戰(zhàn)爭”避免真正的“暴力戰(zhàn)爭”，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與和平。

（一）和諧說

“和諧說”是畢達(dá)哥拉斯最重要的哲學(xué)觀點(diǎn)之一，“和諧”正是古希臘哲學(xué)思想的永恒主題。在哲學(xué)家看來，整個物質(zhì)世界存在著差異與對立，也正因?yàn)椴町惻c對立的客觀存在，整個物質(zhì)世界才是豐富多彩的，要實(shí)現(xiàn)“和諧”就必須承認(rèn)差異、對立和沖突的存在，通過秩序化的調(diào)整使差異在保持自身特性與價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對立統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)客觀世界的和諧，“和諧是眾多混合的‘一，是在不一致間的一致”[2]，畢達(dá)哥拉斯的這一思想為和平共處五項(xiàng)原則準(zhǔn)備了早期的歷史積淀與理論依據(jù)。當(dāng)今國際社會，各主權(quán)國家都有各自的特點(diǎn)與形態(tài)，體現(xiàn)為眾多混合、不一致的“一”，各國間要相互尊重，相互理解，在承認(rèn)差異的同時(shí)，擱置爭議，以和平的方式解決爭端，用和解的態(tài)度解決難題，從而實(shí)現(xiàn)個體與整體的統(tǒng)一，即在尊重主權(quán)、互不干涉的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)互諒互助、和平共處。

（二）戰(zhàn)爭說

“戰(zhàn)爭說”由古希臘著名哲學(xué)家、法學(xué)家赫拉克利特所提出，這一學(xué)說本身正是對立、斗爭與統(tǒng)一思想的最直接表達(dá)。

赫拉克利特的“戰(zhàn)爭說”是在畢達(dá)哥拉斯的“和諧說”基礎(chǔ)上發(fā)展而來?！皯?zhàn)爭”是一種寓意的說法，表現(xiàn)為差異性。個體的差異在眾多個體的差異中顯現(xiàn)出來，表現(xiàn)為對立與沖突，通過個體差異的斗爭逐漸協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，形成多樣性的和諧。因?yàn)椴町愂切纬珊椭C的關(guān)鍵，而戰(zhàn)爭又孕育和諧，于是通過“協(xié)調(diào)性的戰(zhàn)爭”最大限度地避免了真正的暴力戰(zhàn)爭，從而呈現(xiàn)和諧的狀態(tài)。由此我們可看出，赫拉克利特與畢達(dá)哥拉斯的思想是一脈相承的，他們都是在承認(rèn)事物差異與對立的基礎(chǔ)上，通過一定秩序的協(xié)調(diào)與調(diào)整，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一與和諧，也因?yàn)閭€體的差異才形成了整體的和諧。這一思想被借鑒并應(yīng)用在了和平共處五項(xiàng)原則之中，在國際社會，正因?yàn)楦鲊?、?jīng)濟(jì)、文化、制度和意識形態(tài)的差異與不同，各主權(quán)國家要相互尊重、相互理解、平等互利，從而和平共處，這也是國際社會發(fā)展所遵循的重要原則。

二、國家與主權(quán)學(xué)說

和平共處五項(xiàng)原則是協(xié)調(diào)國際關(guān)系的重要原則，是維護(hù)世界和平與安全、促進(jìn)國際合作與發(fā)展的政策保障，它規(guī)定了國家的權(quán)利與義務(wù)，科學(xué)而全面地體現(xiàn)了主權(quán)國家的職能、作為與作用，充分體現(xiàn)了主權(quán)與國家的關(guān)系與聯(lián)系。因此，先對相關(guān)的國家與主權(quán)學(xué)說進(jìn)行分析研究，是探討和平共處五項(xiàng)原則政治內(nèi)涵的重要前提與必要準(zhǔn)備。

（一）布丹的主權(quán)與國家學(xué)說

法國政治思想家布丹以自由、民主的思想將主權(quán)理論與國家理論結(jié)合在一起，全面并深入地闡述了國家與主權(quán)的精義，從此以后，主權(quán)概念成為西方政治學(xué)正統(tǒng)學(xué)派理論的中心[3]。

布丹在《國家論六卷》中第一次全面而細(xì)致地論述了主權(quán)理論，將其定義為“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高權(quán)力”，并對主權(quán)概括歸納出三個特性：絕對性、永久性和不可分性?！敖^對性”指，對內(nèi)具有最高地位，不受法國國內(nèi)任何人、任何條件的限制；“永久性”指，國家永久擁有主權(quán)，不因主權(quán)者的逝去和更迭而變化；“不可分性”指，一國主權(quán)要整體一致地掌握在一個人或部分人手中，不能拆分為幾部分。通過對主權(quán)及其特征的分析，布丹將主權(quán)行使與國家權(quán)力緊密結(jié)合在一起，系統(tǒng)闡述了主權(quán)對于國家具有至高無上性、絕對性、永久性和不可分性的特征，科學(xué)證明主權(quán)對于國家是極其重要的，是國家的本質(zhì)特征和固有屬性。

布丹的主權(quán)與國家說雖具有資本主義的先進(jìn)性，但也存在著缺陷。他提出的政治學(xué)說是服務(wù)于資產(chǎn)階級及其革命的，其目的是為了資產(chǎn)階級更加“名正言順”、更加廣泛地獲取對國家立法、行政和管理等方面的政治權(quán)力，卻忽略了廣大民眾、廣大市民的情感與利益。并且，當(dāng)時(shí)的海上貿(mào)易與國家間交流還不夠發(fā)達(dá)，他關(guān)于國家與主權(quán)的論述更多局限在了國內(nèi)政治環(huán)境方面，還缺乏對國際環(huán)境和國際政治的綜合考慮與深入思考。這一學(xué)說為國家主權(quán)理論的進(jìn)一步深化奠定了思想與理論基礎(chǔ)，更為之后的理論完善留下了廣闊的拓展空間。

（二）格勞秀斯的國家主權(quán)說

荷蘭政治思想家格勞秀斯繼承并發(fā)展了布丹的“主權(quán)說”，他不僅延續(xù)了主權(quán)是國家最高權(quán)力表現(xiàn)的思想，更將國際關(guān)系的思維方法與學(xué)科體系引入了主權(quán)的內(nèi)涵，“所謂主權(quán)，就是說它的行為不受另一種權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無效的”[4]，從而奠定了國際法理論確立的基礎(chǔ)。由此我們可以得知，國家主權(quán)不受另一種權(quán)力的限制和支配，明確地強(qiáng)調(diào)其對外方面是獨(dú)立地行使國家權(quán)力[5]181。格勞秀斯的這一思想與布丹的主權(quán)思想相結(jié)合，使國家主權(quán)體現(xiàn)為對內(nèi)的至高無上性和對外的獨(dú)立自主性，從而成為和平共處五項(xiàng)原則中“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整”的理論依據(jù)與來源，完整表達(dá)出主權(quán)對國家的重要作用，它不僅是國家的生命與靈魂，更是國家得以存在的重要表征。

（三）霍布斯的國家主權(quán)與人民權(quán)利說

英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期著名思想家霍布斯，在面對革命的浪潮和一系列西方政治思想的經(jīng)典時(shí)，將主權(quán)、國家、統(tǒng)治者和人民四者相結(jié)合，提出了國家主權(quán)學(xué)說和人民權(quán)利學(xué)說?；舨妓沟膰抑鳈?quán)學(xué)說是在布丹和格勞秀斯國家主權(quán)學(xué)說基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，霍布斯提出國家主權(quán)是至高無上的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的?！皣抑鳈?quán)對內(nèi)、對外具有至高無上性”的思想與布丹、格勞秀斯的國家主權(quán)思想相接近，但又擁有著獨(dú)特含義：國家主權(quán)的不可分割，是因?yàn)橹鳈?quán)一旦被分割就會引起國家的四分五裂，使領(lǐng)土和行政管轄權(quán)都一并遭到破壞，主權(quán)的至高無上性就蕩然無存，主權(quán)國家便難以維系與生存，“國將不國”。國家主權(quán)是在社會契約基礎(chǔ)上發(fā)展而來，其思想核心就是要主權(quán)掌握在一個人或一部分人手中，因此，統(tǒng)治者要掌握國家主權(quán)，并集中好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好，不得轉(zhuǎn)讓。由此，我們可以得出結(jié)論：國家主權(quán)是對內(nèi)、對外的最高權(quán)力代表，不可分割，更不能被破壞。雖然霍布斯的國家主權(quán)學(xué)說為日后的君主獨(dú)裁留下了“隱患”，但極大促進(jìn)了國家主權(quán)的集中與行使，為國家利益的實(shí)現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展鋪平了道路，更為后世的國家主權(quán)與國際關(guān)系學(xué)說積累了豐富的理論積淀與思想基礎(chǔ)。

霍布斯總結(jié)出國家主權(quán)具有至高無上、不可分割和不可轉(zhuǎn)讓的三大特性，并由此推導(dǎo)出主權(quán)是國家最大“善”和最大“利”的源泉，國家主權(quán)的利益與實(shí)現(xiàn)應(yīng)表現(xiàn)在統(tǒng)治者與臣民的關(guān)系中。因?yàn)榻y(tǒng)治者掌握國家主權(quán)，臣民就要無條件服從統(tǒng)治者，這源于國家最大的“善”，即國家起源的目的是和平，要實(shí)現(xiàn)和平，就要做到平等、公平地行使法律，使臣民心悅誠服，從而更好地維護(hù)和平，實(shí)現(xiàn)“至善”。霍布斯的人民權(quán)利說雖有“偏執(zhí)”的弊端，但明確體現(xiàn)了法律面前的平等，也正因?yàn)槠降鹊拇嬖?，和平的秩序才有了保障，和平的局面才能?shí)現(xiàn)。推至國際社會，各主權(quán)國家應(yīng)“相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整”，從而保障國家權(quán)力的行使，保障國家的獨(dú)立與尊嚴(yán)。這正是和平共處五項(xiàng)原則思想內(nèi)涵的體現(xiàn)，國際交往中不僅要實(shí)現(xiàn)政治與經(jīng)濟(jì)、權(quán)利與義務(wù)的平等，還要實(shí)現(xiàn)國家間的政治、經(jīng)濟(jì)和地位的平等，并平等地遵守國際法、國際條約等原則規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)互利，也只有這樣，國際社會的“和平共處”才能最終實(shí)現(xiàn)。

（四）盧梭的人民主權(quán)說

盧梭的人民主權(quán)說源于他的國家起源說——社會契約論。盧梭認(rèn)為，人生而自由、平等，天賦人權(quán)，國家是社會契約的產(chǎn)物，由人民權(quán)利的讓渡而形成，因此，國家主權(quán)屬于人民，具有不可轉(zhuǎn)讓性、不可分割性、不可代表性、絕對性與相對自主性相統(tǒng)一的特征?！安豢赊D(zhuǎn)讓”證明了國家主權(quán)的歸屬，主權(quán)必須由全體人民直接行使，不可轉(zhuǎn)移，這是國家的靈魂所在[5]270，這也將國家主權(quán)同國家利益、人民權(quán)利行使緊緊結(jié)合在了一起，更呈現(xiàn)了主權(quán)對一個國家的重要，是國家對內(nèi)最高、對外獨(dú)立的重要體現(xiàn)；“不可分割性”是“不可轉(zhuǎn)讓性”的延伸，主權(quán)體現(xiàn)人民的意志，不可轉(zhuǎn)讓，自然就更不可分割，從而反映了主權(quán)的統(tǒng)一性與整體性，雖然國家職能由多方面構(gòu)成，但主權(quán)必須由人民直接行使，從而體現(xiàn)國家主權(quán)的至高無上；“不可代表性”最直接體現(xiàn)了盧梭的民主思想，主權(quán)由公意集中所形成，必須反映人民意志，即立法權(quán)的體現(xiàn)，立法權(quán)必須且只能由人民自己來代表和表達(dá)，這直接體現(xiàn)了民主的思想，更是法國資產(chǎn)階級在上升時(shí)期的意志代表與權(quán)利訴求；而“絕對性與相對自主性的統(tǒng)一”則來源于主權(quán)的絕對與至高無上，并且不能超出法律所規(guī)定的人民權(quán)利行使的界限，這都充分體現(xiàn)了進(jìn)步、先進(jìn)、科學(xué)的民主思想。

盧梭的人民主權(quán)說不僅證明了國家主權(quán)的至高無上與對外獨(dú)立，更將國家主權(quán)與人民權(quán)利的行使結(jié)合在了一起，充分體現(xiàn)了歷史的發(fā)展與人民群眾的重要作用。人民主權(quán)說既顯示了馬克思主義歷史唯物主義的思想，又充分體現(xiàn)了辯證唯物主義的科學(xué)性與辯證性；既充分發(fā)揮了人民群眾對歷史的創(chuàng)造作用，又將絕對與相對的哲學(xué)范疇以科學(xué)的方式進(jìn)行了辯證的證明，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)、辯證與實(shí)際的統(tǒng)一，在和平共處五項(xiàng)原則內(nèi)容體現(xiàn)的同時(shí)，又將嚴(yán)謹(jǐn)與辯證的思維一起融入了科學(xué)的理論原則中。

三、結(jié)語

和平共處五項(xiàng)原則融合了東西方政治文明的經(jīng)典與精華，它源于中國古老文明的厚重，更廣博吸納了世界文明的意蘊(yùn)，因此被國際社會廣泛尊重與遵守。和平共處五項(xiàng)原則在世界文化中融聚精彩，并與中國實(shí)踐相結(jié)合，體現(xiàn)出理論原則對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)與影響，體現(xiàn)出無限的生機(jī)與活力，從而在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，不斷展現(xiàn)新的精彩！

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：姚 麗）