雍 振

（安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥230039）

從白話文運動看中國近代思想中的“革命化”傾向

雍 振

（安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥230039）

胡適作為文學(xué)革命的首倡者，是白話文運動有名的代表人物之一。這場白話文運動絕非倡導(dǎo)者胡適一時的心血來潮，而是時代的產(chǎn)物。在中國近代文化思想發(fā)展進程中，以白話文取代文言文，胡適、陳獨秀及其追隨者們以更為激進的決絕態(tài)度來推進這場運動。他們首先從理論上奠定白話文地位，然后通過與反對者的論戰(zhàn)掃蕩文言文陣地，最終建設(shè)白話文學(xué)，實現(xiàn)革命性轉(zhuǎn)型，整個運動中貫徹著“革命化”傾向。胡適及其所倡導(dǎo)的白話文運動在近代思想中有不可忽視的作用。

白話文運動；胡適；革命化

鴉片戰(zhàn)爭后，民族危機日益深重，近代資產(chǎn)階級改良派為宣傳變法維新、開發(fā)民智而提倡白話文。如梁啟超最先向霸占文壇的桐城派古文挑戰(zhàn)，創(chuàng)制了“新文體”，雖然用的還是文言，但已經(jīng)向白話文邁出了第一步。然而，維新志士的奔走呼號雖產(chǎn)生一定影響，但缺乏深廣的社會基礎(chǔ)，最終以失敗告終。

提倡白話文，并使其成為一場運動，取得決定性的勝利，是在“五四”時代。這場運動并不是一場單純的開發(fā)民智的運動，改革家們挑戰(zhàn)性地宣稱，文言是死的語言，白話文將成為語言的正宗。胡適是白話文運動著名的代表人物之一，作為文學(xué)革命的首倡者，他經(jīng)過西方科學(xué)知識的洗禮，對中國傳統(tǒng)文化進行革新。胡適、陳獨秀等文學(xué)先驅(qū)們與封建復(fù)古主義進行斗爭，最終開創(chuàng)新的歷史局面。本文旨在通過對這場運動的分析來闡述近代思想中的“革命化”傾向，這對我們深入理解白話文運動和近代思想的變革大有裨益。

一、白話文倡導(dǎo)者的理論視野

中國近代思想的一個重要特征，是因為社會變動的迅速，它在極短的時間內(nèi)走完了西方思想幾百年來的發(fā)展歷程。從溫和的自由主義到激進的革命民主主義，從啟蒙思想到社會主義，都是一個十分急促而短暫的行程。［1］392胡適及他所倡導(dǎo)的白話文運動，使近代以來的“中西古今”之爭以更激烈的方式演化為整個社會的文化運動。接受了西方資產(chǎn)階級思想觀念的胡適，他的理論視野又是什么呢？

在白話文運動中，胡適的貢獻主要表現(xiàn)在文學(xué)理論上，他接連發(fā)表了一系列對文學(xué)革新和文學(xué)創(chuàng)作具有重要示范意義的理論文章，如《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》、《談新詩》、《文學(xué)進化觀念與戲劇改良》等。胡適的這些文章賦予文學(xué)以新思想，這是在舊文學(xué)的朽腐氣中所最缺少的。［2］58在對中國傳統(tǒng)文化的繼承上，胡適的標準幾乎是完全西化的。胡適是一位堅定的西化論者，他認為中國文化遠遜于西方文化：“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質(zhì)上不如人，不但機械上不如人，并且政治社會道德都不如人?！保?］667因此，胡適在推進白話文運動中也都是采取西方化的方式，他曾經(jīng)多次將中國近代的新文化運動比作“中國的文藝復(fù)興運動”，和歐洲歷史上的文藝復(fù)興運動作對比。

在《歷史的文學(xué)觀念論》中，胡適將西方的進化論觀念運用于文學(xué)領(lǐng)域的傾向更為明顯：“居今日而言文學(xué)改良，當注重‘歷史的文學(xué)觀念’。一言以蔽之，曰：一時代有一時代之文學(xué)。此時代與彼時代之間，雖皆有承前啟后之關(guān)系，而決不容完全抄襲；其完全抄襲者，決不成為真文學(xué)?！保?］30胡適把進化論觀念實際應(yīng)用到文學(xué)領(lǐng)域，帶來了文學(xué)觀念上一場前所未有的革命。

胡適認為：“以今世歷史進化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也?！源酥?，吾主張今日作文作詩，宜采用俗語俗字。與其用三千年前之死字，不如用二十世紀之活字；與其作不能行遠不能普及之秦、漢、六朝文字，不如作家喻戶曉之《水滸》、《西游》文字也。”［4］15胡適已明確主張用口語作詩文，替代已死的文言文，這不僅是文學(xué)史觀的一個創(chuàng)新，而且是對傳統(tǒng)文化的批判繼承。

由于對象是當時大量涌現(xiàn)的一批近代學(xué)生知識分子，胡適進行白話文倡導(dǎo)，結(jié)合對西方文化學(xué)術(shù)思想的大量介紹，符合邊緣知識分子的需要，受到了熱烈的歡迎，胡適以數(shù)量極大的作品成為當時青年中最有影響的人物。在1918年的《新青年》的“易卜生專號”中，胡適發(fā)表了《易卜生主義》一文，介紹西方作家的作品和思想，宣揚個性解放的思想，對當時青年的思想影響巨大。

在文學(xué)史領(lǐng)域，胡適提出“白話文學(xué)正宗”和“活文學(xué)”的觀念，公開宣布文言文是死文字，認定只有接近人民大眾口語的白話文才是活文字，才能產(chǎn)生第一流的活文學(xué)?！爸袊粝胗谢钗膶W(xué)，必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學(xué)?！保?］56

用近代西方文化模式來改造中國傳統(tǒng)，代表了胡適思想的一個基本方向。在國外留學(xué)期間，胡適接受了當時西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的熏陶，從哲學(xué)理論到文藝作品，特別是經(jīng)過近代科學(xué)方法論的訓(xùn)練。他研究過西方哲學(xué)，翻譯過西方小說，所有這些才使他能突破傳統(tǒng)文化的方法，對中國文化具有一種新眼光和新看法，成為中國近代白話文運動的“先鋒”。“這場運動是由既了解他們自己的文化遺產(chǎn)，又力圖用新的批判與探索的現(xiàn)代歷史方法論去研究他們的文化遺產(chǎn)的人領(lǐng)導(dǎo)的?！保?］38正是如此，胡適對封建正統(tǒng)文學(xué)觀念和封建史學(xué)觀念就產(chǎn)生“革命化”的情結(jié)。

胡適提倡以白話文取代文言文，極大地促進了中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。白話文運動的普遍開展，不僅推進了國民普及教育，提高了民眾和青年學(xué)子的文化知識水平，再加上書籍、報刊、雜志等傳播渠道的推廣，廣大人民群眾就能積極參與到社會政治生活中去?？梢哉f，白話文的普及，使新思想的傳播有了更廣泛的接受對象，從而形成了五四愛國運動廣大的群眾基礎(chǔ)。

然而，我們理應(yīng)看到，白話文運動也表明了胡適和他那一代人深刻的疏離感。胡適始終相信，為了發(fā)展新的必須拋棄舊的。這也就是胡適后來“全盤西化”的根源所在。

胡適用外國的標準來批評中國：“中國文學(xué)的方法實在不完備，不夠做我們的模范。即以體裁而論，散文只有短篇，沒有布置周密，論理精嚴，首尾不懈的長篇；韻文只有抒情詩，絕少紀事詩，長篇詩更不曾有過；劇本更在幼稚時代……小說好的，只不過三四部，這三四部之中，還有許多疵??；至于最精彩的‘短篇小說’、‘獨幕戲’，更沒有了。若從材料一方面看來，中國文學(xué)更沒有做模范的價值?！保?］66

胡適論及中國文學(xué)史時說：“我們中國幾千年的文學(xué)史上有兩個趨勢，可以說是雙重的演變，雙重的進化，雙重的文學(xué)，兩條路子。一個是上層的文學(xué)，一個是下層的文學(xué)。”［6］542胡適的白話文學(xué)思想，在于提倡大眾的通俗的白話文學(xué)，反對貴族文學(xué)。但另一方面，在不自覺地創(chuàng)作中，白話文學(xué)作品導(dǎo)致了胡適所不愿看到的“精英文化”，他割裂了中國歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化深入人心的影響，對中國文化進行了無情攻擊和做出全盤否定的判斷。

1917年到20年代初，胡適熱衷于摧毀任何認為傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代世界有任何聯(lián)系的觀點。在1921年為《吳虞文錄》作的序中，胡適高度贊揚了吳虞，把吳虞比作是不屈不撓地把儒教垃圾從社會中清掃出去的清潔工，使青年不再受其毒害。［4］761吳虞是現(xiàn)代最早的反孔學(xué)者之一，在五四時期，他成為對儒教作最有力最系統(tǒng)批判的批評家之一。給吳虞如此高的禮贊，也說明了胡適自己的反孔特點。在接受西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的同時，胡適從當前和實用的觀點來看待一切，不可避免地把中國所有的病根都歸于中國的傳統(tǒng)價值。

二、文白交鋒，掃蕩舊文壇

白話文運動的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，文學(xué)先驅(qū)們認為白話是活的語言，是創(chuàng)造中國文學(xué)的媒介，白話文將成為中國文學(xué)的主體；而封建復(fù)古主義者仇視白話文運動，攻擊白話文學(xué)。白話文倡導(dǎo)者們與反對派的論戰(zhàn)反映了近現(xiàn)代思想中的激進主義傾向，比晚清時期的改革更為激進。透過這場文言與白話的論爭，有助于深入了解白話文運動的“革命化”傾向。

由于白話文運動沖擊著封建主義思想賴以生存的一切形式，引起頑固派的仇恨和恐懼。1919年2、3月間，古文學(xué)家林紓在《新申報》上發(fā)表題為《妖夢》和《荊生》的小說，影射攻擊白話文運動。《妖夢》中以元緒影射蔡元培，田恒影射陳獨秀，胡亥影射胡適，全是一派謾罵之聲?！肚G生》也影射三人：皖人田必美（陳獨秀）大罵孔子，浙人金心異（錢玄同）擅長《說文》，新歸自美洲的狄莫（胡適）則主張白話，后有“偉丈夫”荊生出來用武力征服懲辦了他們。小說反映的正是封建復(fù)古主義者仇視白話文運動，希望封建軍閥出來懲辦的反動心理。

胡適堅持提倡白話文運動，對于保守的古文家曾公開聲言：“吾輩之攻擊古文家，正以其不明文學(xué)之趨勢而強欲作一千年兩千年以上之文。此說不破，則白話之文學(xué)無有列為文學(xué)正宗之一日，而世之文人將猶鄙薄之以為小道邪徑而不肯以全力經(jīng)營造作之。如是，則吾國將永無以全副精神實地試驗白話文學(xué)之日?！保?］31

之后，林紓在上?！睹駠請蟆飞习l(fā)表《論古文之不當廢》一文，攻擊文學(xué)革命的倡導(dǎo)者，但是對于古文為何不當廢，他卻只能說“吾識其理，乃不能道其所以然”。胡適挖苦地說：“林先生為古文大家，而其論‘古文之不當廢’，‘乃不能道其所以然’，則古文之當廢也，不亦既明且顯耶？”［4］27

1919年3月林紓在給蔡元培的公開信中提到古文不當廢的理由：“若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒，所操之語，按之皆有文法，不類閩廣人為無文法之啁啾。據(jù)此，則凡京津之稗販，均可用為教授矣。若云《水滸》、《紅樓》皆白話之圣，并足為教科之書，不知《水滸》中辭吻多采岳珂之《金陀萃編》，《紅樓》亦不止為一人手筆，作者均博覽群書之人?？傊?，非讀破萬卷，不能為古文，亦并不能文白話?！保?］274要求蔡元培“留意以守常為是”，“為國民端其趨向”，［7］275意即要他制止反孔，廢棄白話文。蔡元培是新文化運動和新文學(xué)的積極贊助者和保護者，他以“循思想自由原則，取兼容并包主義”的立場，駁回了林紓的指責。

1922年1月，南京高等師范的教授們創(chuàng)辦了《學(xué)衡》雜志，參與編輯這個雜志的人如吳宓、胡先骕、梅光迪等，反對新文學(xué)，鼓吹復(fù)古主義。他們主要攻擊白話詩，說它“鹵莽滅裂，趨于極端”，因而“必死必朽”。［8］307由于這些教授都用古文寫作，他們的讀者也不多，他們的反對更是軟弱無力，以至改革者都不屑與他們爭論。魯迅干脆說：“我尊敬你們這些紳士們的，是你們還有勇氣發(fā)表這類文章?！保?］101同年5月，胡適宣稱：“《學(xué)衡》的議論，大概是反對文學(xué)革命的尾聲了。我可以大膽地說，文學(xué)革命已過了討論的時期，反對黨已破產(chǎn)了。從此以后，完全是新文學(xué)的創(chuàng)造時期。”［10］342

當白話文被廣泛應(yīng)運到教育中去，并稱為“國語”時，“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的建設(shè)也已經(jīng)完成，文學(xué)革命已經(jīng)取得了勝利。但是偶爾還有小的沖突發(fā)生。1925年7月，時任段祺瑞政府的教育總長和司法總長的章士釗創(chuàng)辦了《甲寅周刊》，繼續(xù)反對文學(xué)革命。他在《評新文化運動》和《評新文學(xué)運動》等文章中，咒罵白話文的提倡者“如飲狂泉”，“智出英倫小兒女之下”，“以鄙俗妄為之筆，竊高文美藝之名，……陷青年于火井，頹國本于

無形”。［11］382-383

胡適以激進的態(tài)度進行斗爭，捍衛(wèi)了他的白話文學(xué)理論。胡適指出：“我們要正告章士釗君：白話文學(xué)的運動，是一場很嚴重的運動，有歷史的根據(jù)，有時代的要求。有他本身文學(xué)的美，可以使天下人睜開眼睛的共見共賞。這個運動不是用意氣打得倒的?！率酷摼闹櫫R，決不能使陳源、胡適不做白話文，更不能打倒白話文學(xué)的大運動?！保?2］77這反映出白話文學(xué)運動的優(yōu)勢所在，是對白話文學(xué)運動歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

在北洋軍閥反動黑暗統(tǒng)治下，白話文運動居然凱歌行進，無可抵擋。這是因為它適應(yīng)歷史發(fā)展的需要，有著深廣的社會基礎(chǔ)。余英時先生認為，1919年的五四愛國運動引起了全國各大城市的學(xué)生罷課、商人罷業(yè)和工人罷工，都說明了新文化運動的基礎(chǔ)就是“城市中的新興知識分子和工商業(yè)階層?！保?3］181他們也是白話文運動的主要支持者。白話文的普及、白話報刊的廣泛發(fā)行，使新思想的傳播擁有了更廣泛的接受對象，借助于白話文這種工具，從而睜開眼睛看世界看中國的人們，正是五四愛國運動的廣大的群眾基礎(chǔ)。在一定程度上可以說，白話文運動是適應(yīng)整個社會革命的需要而發(fā)展起來的。

三、建設(shè)新局面，實現(xiàn)革命化轉(zhuǎn)型

白話文的提倡促成一場文學(xué)革命的發(fā)生，在改變中國人的思維方式方面有著重大的意義，同時也迫使所有的中國讀書人對中國傳統(tǒng)進行全面反思。文化先驅(qū)們對于封建傳統(tǒng)中舊的思想道德學(xué)術(shù)等發(fā)起猛烈的攻擊，雖然有林紓、梅光迪等反對者，但白話文運動仍取得巨大成功。那么，白話文運動是否就功德圓滿，已經(jīng)完成了它的歷史使命呢？今后運動的道路又將何去何從呢？

在某種意義上，文學(xué)革命正如胡適在1933年所說：“是一場自覺地反對傳統(tǒng)文化中的諸多觀念、制度的運動，是一場自覺地把個人從傳統(tǒng)力量的束縛中解放出來的運動。它是一場理性對傳統(tǒng)，自由對權(quán)威，張揚生命和人的價值對壓制生命和人的價值的運動。”［5］38隨著文學(xué)革命的推進，胡適、陳獨秀及其追隨者們開始反思傳統(tǒng)文化，建設(shè)新文學(xué)、新的生活觀和社會觀。

盡管文學(xué)革命遇到的公開反對并不強大，傳統(tǒng)文學(xué)在20世紀初已變成僵化專制。1918年在《建設(shè)的文學(xué)革命論》這篇文章中，胡適闡釋了自己倡導(dǎo)白話文的觀點：“我的《建設(shè)新文學(xué)論》的唯一宗旨只有十個大字：‘國語的文學(xué)，文學(xué)的國語’。我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)。有了國語的文學(xué)，方才可有文學(xué)的國語。有了文學(xué)的國語，我們的國語才可算真正國語。國語沒有文學(xué)，便沒有生命，便沒有價值，便不能成立，便不能發(fā)達……”［4］54胡適以辯證的觀點提出，新時代的文學(xué)必須是運用白話創(chuàng)作的文學(xué)，白話的文學(xué)才算得上真正的國語，二者相輔相成才構(gòu)成新文學(xué)。這是中國文學(xué)發(fā)展史上以白話取代文言的深刻革命，通過語言工具變革來改造國民的思維方式，變革中國傳統(tǒng)文學(xué)的觀念，創(chuàng)造出讓平民接受的白話文學(xué)。

胡適堅持提倡白話文學(xué)，“以能普及最大多數(shù)之國人為一大能事”為宗旨。［14］270作為運動的發(fā)起人和領(lǐng)袖，胡適曾多次重申這一宗旨。陳獨秀在解釋文學(xué)革命目標時，提出的三大主義中“建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”［4］17，也體現(xiàn)出平民文學(xué)的遠大目標。“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們第一要著是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然首推文藝，于是想提倡文藝運動了。”［15］417新文化運動的驍將魯迅也贊同創(chuàng)造新文學(xué)來改造國民思想性格。

文學(xué)有反映社會生活、影響改變?nèi)诵牡墓τ?，用白話文學(xué)代替文言文學(xué)的正宗地位，對于社會變革來說影響十分巨大。白話文運動使知識分子們運用新語言創(chuàng)造新文學(xué)，反映了新時代的要求，成為中國社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一種有力的催化劑。［16］20這樣，白話文運動的先驅(qū)者們開始攻擊文學(xué)理論的核心——“文以載道”及“道德原則”的觀念，認為文言限制太死。文學(xué)從此成為了為傳達某些新思想的文學(xué)。

1918年，周作人在《新青年》上發(fā)表了《人的文學(xué)》一文，提倡“人的文學(xué)”理論，從內(nèi)容上具體闡明了文學(xué)革命個人主義的時代精神，主張以人道主義為本，對人生的問題進行研究的文學(xué)。文章列舉了十種“非人的文學(xué)”之后，對束縛人性發(fā)展的封建舊文學(xué)進行了更加深入的抨擊。在1919年的《每周評論》上，周作人發(fā)表了《平民的文學(xué)》，認為古文多是貴族的文學(xué)，白話多是平民的文學(xué)，對平民文學(xué)和貴族文學(xué)進行分析和闡述，并提倡在文學(xué)中以平等的人的道德代替封建道德。

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話文小說，最初發(fā)表在1918年5月的《新青年》雜志第四卷第五號。這篇小說被看做是中國新文學(xué)的第一部作品。對于魯迅來說，《狂人日記》的創(chuàng)作和發(fā)表，體現(xiàn)出他積極參與到當時的啟蒙運動中，參與到對于社會文化和人們精神生活的改造和重造的努力中?！犊袢巳沼洝肥俏覈F(xiàn)代文學(xué)史上第一篇猛烈抨擊禮教文化“吃人”性質(zhì)的小說，意在暴露家族制度和禮教的弊害，表現(xiàn)出強烈的人道主義精神，以及“打倒孔家店”的激進態(tài)度。

1918年6月，《新青年》出版一期“易卜生專號”。胡適發(fā)表了《易卜生主義》重要文章，借介紹寫實主義劇作家的作品和思想，對舊社會宗教的偽善、道德的欺騙、家庭和婚姻的丑惡等，進行了全面的批判。在文中胡適大力宣揚個性解放的思想，“個人須要充分發(fā)達自己的天才性；須要充分發(fā)展自己的個性”。［4］612胡適指出：“社會最大的罪惡，莫過于摧折個人的個性，不使他自由發(fā)展”。［4］614所以胡適提倡思想自由和言論自由。胡適還宣傳男女平等的思想，提倡婦女解放，認為“男女同是‘人類’，都應(yīng)該努力做一個自由獨立的‘人’”，“要發(fā)展個人的才性，可以不依賴別人，自己能獨立生活，自己能替社會做事?！保?］619

眾所周知，中國是長期受封建專制主義統(tǒng)治的國家，人民的思想長期被封建禮教束縛，毫無個性和思想自由可言。胡適提倡個性解放和自由平等，在中國舊民主主義革命時期，甚至在“五四”以后反帝反封建斗爭中，仍具有一定的革命作用。他指出：“社會最愛專制，往往用強力摧折個人的個性，壓制個人自由獨立的精神；等到個人的個性都消滅了，等到自由獨立的精神都完了，社會自身也沒有生氣了，也不會進步了?！保?］607顯然，胡適提倡的新思想，是對封建專制制度及傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。

胡適、陳獨秀、周作人、魯迅盡管發(fā)難的角度各不相同，目標卻是一致的，就是立志要在他們這一代人手中，使日趨衰敗的中國“文學(xué)”發(fā)生巨變，并通過文學(xué)變革進一步達到改造社會的目的。

結(jié)語黑格爾和馬克思都說過，巨大的歷史事變和人物，經(jīng)常兩度出現(xiàn)。令后人驚嘆不已的是，歷史竟可以有如此多的相似處。有的相似只是外在形式，有的則是因為同一或類似的本質(zhì)規(guī)律在起作用的緣故。［1］432在中國近代思想史上，封建的陳垢阻撓著社會前進的歷史劇幕多次出現(xiàn)。在東西方文化問題的取向上，白話文運動大體主張全盤否定傳統(tǒng)，接受西方先進文化。以反傳統(tǒng)面貌出現(xiàn)的胡適、陳獨秀、魯迅等新文化運動的思想領(lǐng)袖們，將“向西方學(xué)習(xí)”的過程推向了極致。“當斗爭極其尖銳之時，他們的言辭似乎顯得過于偏激，但在當時卻不失為喚醒夢人的清涼劑。模仿是創(chuàng)造的歷史前提，矯枉過正對于中國這個傳統(tǒng)包袱過于沉重的民族來說是跳出窠臼的必要動力。”［17］177因此，白話文運動的先驅(qū)們以西方資產(chǎn)階級文明來反對中國的封建文化，這是歷史的必然，客觀上具有進步意義，胡適和陳獨秀等人的歷史功績是不可否認的。

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［責任編輯：陸 靜］

“Revolutionary”Tendency in M odern Chinese Thought in the Vernacular M ovement

YONG Zhen
（History Department of Anhui University，Hefei，Anhui230039，China）

During the period of the literary revolution，Hu Shiwas one of themost famous and important representatives of vernacularmovement，which is not Hu Shi＇s advocates on impulse，but the product of the era.In the process of cultural thoughts ofmodern China，Hu Shi，Chen Duxiu and their followers used vernacular to replace the classical style.They weremore radical to promote themovement.They first theoretically created vernacular status，then cleaned the battlefield against opponents by classical Chinese positions，eventually built up vernacular literature movement，and realized the modern transition.The movement carried out“revolutionary”tendency.Hu Shiand the vernacularmovement inmodern thought played important roles.The vernacularmovement and its“revolutionary”tendency will be discussed in this study work.

vernacular；Hu Shi；revolutionary

book=140,ebook=145

雍振（1987-），男，河南淮濱人，安徽大學(xué)歷史系2011級碩士研究生，從事中國近現(xiàn)代史研究。

K258.9，K203

A

2095-0063（2013）05-0140-05

2013-04-09