盛亞軍

（中共平頂山市委黨校，河南平頂山467000）

建國(guó)初我國(guó)的宗教政策與基督教“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”研究

盛亞軍

（中共平頂山市委黨校，河南平頂山467000）

新中國(guó)建立后，我國(guó)基督教會(huì)抓住了獨(dú)立自主辦教的機(jī)會(huì)，主動(dòng)切斷同外國(guó)教會(huì)的人事、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，開始在全國(guó)廣泛開展“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”。黨和政府慎重處理宗教問題，積極探索、制定、實(shí)施社會(huì)主義宗教信仰自由政策。1957年后由于實(shí)行“左傾”政策，以及對(duì)馬克思主義宗教政策的誤讀，部分地區(qū)出現(xiàn)了取消宗教的事件。考察建國(guó)初“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”發(fā)起的史實(shí)，能夠深化對(duì)社會(huì)主義宗教問題的認(rèn)識(shí)，更好地服務(wù)于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義宗教工作。

新中國(guó)；宗教政策；基督教；“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”

1922年召開的中國(guó)基督教全國(guó)大會(huì)雖然明確提出“三自”和“本色教會(huì)”的目標(biāo)，但因國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩，教會(huì)又長(zhǎng)期受到外國(guó)差會(huì)的影響，我國(guó)的基督教“本色化”并不徹底?！爸钡?949年新中國(guó)成立前夕，竟有不同國(guó)家的130幾個(gè)宗派在中國(guó)傳教，所謂中國(guó)教會(huì)也只是這130幾個(gè)宗派各自的傳教區(qū)而已，確實(shí)不存在一個(gè)真正的中國(guó)基督教?！保?］120而新中國(guó)的建立，則為基督教“本色化”提供了必要的政治條件和千載難逢的機(jī)會(huì)。

新中國(guó)建立后，政府采取了宗教信仰自由政策，基督教會(huì)自發(fā)開展了“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”，擺脫外國(guó)教會(huì)的控制，走獨(dú)立自主的道路。但是，外國(guó)教會(huì)不愿放棄長(zhǎng)期以來對(duì)中國(guó)教權(quán)的控制，利用宗教問題煽動(dòng)教徒搞破壞，攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義。我國(guó)政府依法對(duì)敵對(duì)宗教勢(shì)力進(jìn)行了打擊，保障了“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的順利開展?，F(xiàn)實(shí)是由歷史發(fā)展而成的，研究建國(guó)初我國(guó)的“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的史實(shí)、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以為當(dāng)代制定科學(xué)的宗教政策提供借鑒，得出社會(huì)主義宗教工作的一般原則。

考察建國(guó)初“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的史實(shí)可以正人視聽。目前評(píng)價(jià)“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”存在著兩種聲音。一是《中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的思考》［2］23-24、《中國(guó)基督教的一條充滿光明前途的道路》［3］26-27、《中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的緣起》［4］13-14等文都論證了“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的正確性和必要性。二是《反帝愛國(guó)與宗教革新》［5］91-141、《當(dāng)代中國(guó)基督教發(fā)展史1949—1997》［6］、《五十年代三自運(yùn)動(dòng)的研究》［7］123等文則否認(rèn)甚至攻擊“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”。因此考察“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的史實(shí)，可以駁斥各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，維護(hù)“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的聲譽(yù)。

研究現(xiàn)狀亟須深入。《宗教與當(dāng)代中國(guó)》［8］253-258、《新編宗教史話》［9］377-380、《當(dāng)代基督新教》［10］295-298等書記錄了建國(guó)后我國(guó)基督教的發(fā)展史實(shí)，但對(duì)基層開展“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”論述較少?！督▏?guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策略論》［11］12-20、《試析建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策》［12］49-52、《建國(guó)頭十年黨對(duì)社會(huì)主義宗教政策的探索》［13］47-48等文考察了建國(guó)初我國(guó)的宗教政策，但未述及1957年后的“左傾”宗教政策。

一、建國(guó)初我國(guó)基督教“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的史實(shí)

（一）“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”徹底完成了新中國(guó)成立前“本色教會(huì)”的目標(biāo)

1922年5月召開的中國(guó)基督教全國(guó)大會(huì)明確提出了“自治、自養(yǎng)、自傳”的目標(biāo)：“六、所以我們請(qǐng)求國(guó)內(nèi)耶穌基督的門徒，通力合作，用有系統(tǒng)的捐輸，達(dá)到自養(yǎng)的目的。由果決的實(shí)習(xí)，不怕試驗(yàn)，不懼失敗，而達(dá)到自治的正鵠。更由充分的宗教教育，領(lǐng)袖的栽培，及摯切的個(gè)人傳道，而達(dá)到自傳的目標(biāo)。七、我們宣告，時(shí)期已到，吾中華信徒，應(yīng)用謹(jǐn)慎的研究，放膽的實(shí)驗(yàn)，自己刪定教會(huì)的禮節(jié)和儀式，教會(huì)的組織和系統(tǒng)，以及教會(huì)布道及推廣的方法。務(wù)求一切都能輔導(dǎo)現(xiàn)在的教會(huì)，成為中國(guó)本色的教會(huì)。”［14］230-231中國(guó)教會(huì)界在宣言發(fā)表之后開始了“本色教會(huì)活動(dòng)”，但是新中國(guó)成立前的中國(guó)沒有統(tǒng)一的政府，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，教會(huì)的改革難以擺脫外國(guó)勢(shì)力的控制，教會(huì)“本色化”并不徹底?！爸钡?0世紀(jì)50年代，在中西合作的差會(huì)體制下，中國(guó)教會(huì)真正能做到自養(yǎng)、自治和自傳的教會(huì)還是很少一部分，大部分教會(huì)無論是人事和經(jīng)濟(jì)上還是要依靠傳教士和差會(huì)的幫助?！保?5］204，230

建國(guó)初，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)在處理宗教問題上十分慎重。一是認(rèn)為不能用政治手段消滅宗教。1950年，周恩來在和基督教代表談話中明確提出了宗教在社會(huì)主義國(guó)家仍然存在，“誰要企圖人為地把宗教消滅，那是不可能的。蘇聯(lián)是社會(huì)主義國(guó)家，它還是有宗教的?！保?6］91957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中也指出：“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義?！保?7］這段話表明：允許宗教的存在，以及開展宗教工作要注意方法。二是讓教徒了解新中國(guó)的宗教信仰自由政策，爭(zhēng)取教徒為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。建國(guó)初，關(guān)于黨和政府的取締宗教的傳言很多，大多數(shù)教徒對(duì)信仰馬克思主義（無神論）的共產(chǎn)黨能否繼續(xù)允許宗教活動(dòng)持懷疑和觀望態(tài)度。隨著“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的開展，一些教徒開始相信國(guó)家的宗教信仰自由政策，并投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之中。

（二）“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展過程

1949年召開的政治協(xié)商會(huì)議，邀請(qǐng)了吳耀宗、趙紫宸、劉良模、張雪巖、鄧裕志五名基督教人士參加，并在《共同綱領(lǐng)》中規(guī)定公民有宗教信仰自由。1950年5月，周恩來和基督教代表有過四次談話，闡述了黨和政府允許正常宗教活動(dòng)，但宗教須割斷同帝國(guó)主義的聯(lián)系。

1950年9月，40多名基督教代表人物聯(lián)名的《中國(guó)基督徒在新中國(guó)建設(shè)中努力的途徑》［18］公開發(fā)表，提出了“肅清基督徒內(nèi)部的帝國(guó)主義影響”和“培養(yǎng)信徒愛國(guó)民主的精神”兩個(gè)基本方針，具體辦法為：“（一）中國(guó)基督教教會(huì)及團(tuán)體，凡仍仰賴外國(guó)人才與經(jīng)濟(jì)之協(xié)助者，應(yīng)擬定具體計(jì)劃，在最短期內(nèi)，實(shí)現(xiàn)自力更生的目標(biāo)。（二）今后基督教教會(huì)及團(tuán)體，在宗教工作方面，應(yīng)注重基督教本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，宗教間的團(tuán)結(jié)、領(lǐng)導(dǎo)人才的培養(yǎng)和教會(huì)制度的改進(jìn)；在一般工作方面，應(yīng)注重反帝、反封建、反官僚資本主義的教育，及勞動(dòng)生產(chǎn)、認(rèn)識(shí)時(shí)代、文娛活動(dòng)、識(shí)字教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、兒童保育等為人民服務(wù)的工作?！薄度嗣袢?qǐng)?bào)》還將第一批擁護(hù)“宣言”的1500多名簽名者名單全部登出，配發(fā)了題為《基督教人士的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)》的社論。

1950年12月，因抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美國(guó)凍結(jié)在美的中國(guó)財(cái)產(chǎn)，受影響最大的是依賴美國(guó)津貼的教會(huì)團(tuán)體和教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院等。自1951年起，許多基督教團(tuán)體不僅宣布不接受美國(guó)的津貼，還宣布不接受外國(guó)任何方式的津貼。1951年4月，政府召開了“處理接受美國(guó)津貼的基督教團(tuán)體會(huì)議”，政府宣布免收城市中教會(huì)的房地產(chǎn)稅，以幫助教會(huì)渡過難關(guān)。我國(guó)基督教人士組建了“中國(guó)基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”。

1951年3月，中央出版總署成立“中華基督教出版協(xié)會(huì)”，負(fù)責(zé)統(tǒng)一發(fā)行工作。1952年11月，金陵協(xié)和神學(xué)院在南京成立。1954年7月，在中國(guó)基督教召開的全國(guó)會(huì)議上正式成立了中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，其宗旨是：團(tuán)結(jié)全國(guó)基督徒，促進(jìn)中國(guó)教會(huì)徹底實(shí)現(xiàn)自治、自養(yǎng)、自傳，積極參加反帝、愛國(guó)及保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)。1954年9月通過的第一部《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。”

（三）教徒對(duì)宗教信仰自由政策的逐步信任

教徒逐步信任新中國(guó)的宗教信仰自由政策。河北的趙振聲主教面對(duì)全國(guó)解放，就選擇了藏匿四年?！澳菚r(shí)我天天希望蔣介石回來。我以為共產(chǎn)黨不能治國(guó)。可是到了1953年夏，抗美援朝勝利了，我才恍然大悟，從心里佩服共產(chǎn)黨真有能力?！保?9］677教徒對(duì)新中國(guó)的誤解和外國(guó)宗教勢(shì)力散布流言關(guān)系密切。1949年7月，在新中國(guó)建立前，羅馬教廷下達(dá)《羅馬圣職部命令》［20］11，對(duì)“參加共產(chǎn)黨或?qū)伯a(chǎn)黨表示熱忱”、“出版、宣傳或閱讀載有共產(chǎn)黨人的理論或行動(dòng)的書籍雜志報(bào)紙，或在那些刊物里撰寫文章”的教徒，嚴(yán)厲處分，并以驅(qū)逐出教相威脅。1949年7月，“協(xié)進(jìn)會(huì)”女傳道士海爾瑪?shù)劫F陽搞“基督化家庭運(yùn)動(dòng)會(huì)”時(shí)說：“共產(chǎn)黨不信神，不要宗教。以后，他們不能坐在教堂內(nèi)禮拜，你們要把教會(huì)退到信徒的家里去。”［21］874

新中國(guó)建立初，各地嚴(yán)格執(zhí)行宗教信仰自由政策。取締宗教的謠言在宗教信仰自由的事實(shí)面前不攻自破。一批教徒甚至開始參政議政，成為各地的政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)。據(jù)《四川基督教資料輯要》［22］207-210載：“1956年，（崇州市）教徒邱云輝出席四川省各教區(qū)負(fù)責(zé)人、各地愛國(guó)會(huì)正副主任委員和部分神職人員座談會(huì)。經(jīng)過‘三自’方針的貫徹，涌現(xiàn)出一批愛國(guó)教徒，有的被選為人民代表或干部。”“建國(guó)后，黨加強(qiáng)了對(duì)宗教的領(lǐng)導(dǎo)，1953年派干部組織教徒學(xué)習(xí)宗教政策，改選教會(huì)組織。由葉子君、李恒章任總會(huì)正、副會(huì)長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)教徒學(xué)習(xí)政治時(shí)事，參加愛國(guó)‘三自’革新運(yùn)動(dòng)。1954年底，全縣（蒲江縣）參加活動(dòng)教徒已達(dá)600余人?！?/p>

（四）打擊各種宗教敵對(duì)勢(shì)力，有力地配合了“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”

對(duì)拒絕同政府合作的教士堅(jiān)決打擊。以王明道為例，“1953年2月北京人民掀起反對(duì)使用原子武器簽名活動(dòng)，王明道不僅拒絕簽名，還煽動(dòng)被他蒙騙的一些在政府工作的青年基督徒，組織了一個(gè)提摩太小組，要求他們同政府不合作。1954年2月6日，北京市人民熱烈討論中華人民共和國(guó)憲法草案時(shí)，他拒絕參加。1954年，五大國(guó)舉行日內(nèi)瓦會(huì)議時(shí)，美國(guó)代表說，中國(guó)29位傳道人在北京遇害，這29人中領(lǐng)銜的是王明道。當(dāng)時(shí)安然無恙的王明道卻拒絕出面辟謠?！保?3］222-223最終，王明道以反革命罪被判入獄。

1950年9月，為配合支持天主教、基督教愛國(guó)革新運(yùn)動(dòng)，公安部指示各地公安機(jī)關(guān)部署取締“圣母軍”的工作。據(jù)時(shí)任浙江省公安廳長(zhǎng)的王芳回憶：“我們經(jīng)過努力，在全省范圍內(nèi)取締了‘圣母軍’5個(gè)區(qū)團(tuán)、112個(gè)支團(tuán)，登記和聲明退團(tuán)的神職、團(tuán)員1858名。繳獲‘圣母軍’組織材料和一批從事非法活動(dòng)的證據(jù)，揭露了帝國(guó)主義的陰謀。在取締‘圣母軍’的同時(shí)，偵查出一批披著宗教外衣從事間諜活動(dòng)的間諜分子。”［24］114-115在打擊反革命過程中，天主教組織的“圣母軍”被各級(jí)公安機(jī)關(guān)粉碎。

只有打擊違法亂紀(jì)的基督教才能正常開展“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”。據(jù)《河北省志》載：“河北基督教會(huì)割斷與外國(guó)差會(huì)的關(guān)系以后，混在教會(huì)內(nèi)部披著宗教外衣的少數(shù)非法分子繼續(xù)進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。他們利用傳道之機(jī)，迷惑群眾，詐騙錢財(cái)，奸淫婦女，危害社會(huì)安定。有的控制了教會(huì)或個(gè)別教派，圍攻、謾罵、污辱參加‘三自’革新的信徒，污蔑愛國(guó)教牧人員為猶大等，企圖扭轉(zhuǎn)河北基督教會(huì)的愛國(guó)方向?！保?5］478

二、建國(guó)初黨和政府處理宗教事務(wù)存在的問題

（一）1957年后“左傾”政策使“宗教信仰自由”政策偏離了方向

鄧小平認(rèn)為：“社會(huì)主義時(shí)期我們的失誤主要來自‘左’的方面，而‘左’的事情從一九五七年就開始了?！▏?guó)后的頭八年，也就是從一九四九年到一九五七年上半年，我們的發(fā)展是健康的，政策是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ痪盼迤吣晗掳肽?，我們?cè)谡紊祥_展了反右派斗爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)反右是必要的，但擴(kuò)大化了，打擊面太大了，這是錯(cuò)誤的?！保?6］253從1957年開始，到文革結(jié)束，“左”的思想一直占主導(dǎo)地位。1957年后，宗教的發(fā)展也受到“左”傾路線的影響。文革中提出的消滅宗教，也是對(duì)宗教觀的極左認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

基層個(gè)別地區(qū)受“左傾”思想的影響，混淆了正常宗教活動(dòng)和反革命宗教活動(dòng)，出現(xiàn)了激進(jìn)的反宗教行為。一是教堂被收歸政府，據(jù)《浙江省宗教志》載：“1958年12月，嘉興專區(qū)開展對(duì)基督教、天主教神職人員進(jìn)行社會(huì)主義、共產(chǎn)主義教育。是年，平陽縣湖前鄉(xiāng)搞了‘三獻(xiàn)一退’（獻(xiàn)教堂、獻(xiàn)圣經(jīng)、獻(xiàn)宗教用品，退出教會(huì)）的試點(diǎn)，然后從點(diǎn)到面，波及溫州，影響全省?！保?7］142二是各級(jí)教徒被迫接受教育，“信徒們被要求參加各種學(xué)習(xí)會(huì)。在會(huì)上，他們的信仰并不遭受直接批評(píng)，但卻漸漸被對(duì)人民、對(duì)科學(xué)論據(jù)、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)、而最終則是對(duì)黨的信仰所取代?！保?8］312

之所以出現(xiàn)1957至1978年間粗暴對(duì)待基督教徒事件，一是基督教作為外來宗教，容易將其與帝國(guó)主義聯(lián)系在一起，二是未認(rèn)識(shí)到我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，三是建國(guó)初對(duì)馬克思主義宗教觀的誤讀。

（二）對(duì)馬克思主義宗教觀的誤解

新中國(guó)建立后，學(xué)術(shù)界開始學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧對(duì)階級(jí)社會(huì)的宗教分析，“宗教是人民的鴉片”長(zhǎng)期影響著我國(guó)的宗教研究。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?9］1-2列寧在《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》中說：“宗教是人民的鴉片——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石?！保?0］389列寧的“鴉片論”長(zhǎng)期影響著中國(guó)的宗教工作，很多人認(rèn)為作為鴉片的宗教應(yīng)當(dāng)受到批判，甚至取締。問題是很多學(xué)者對(duì)“宗教是人民的鴉片”這句話存在誤讀。趙復(fù)三就認(rèn)為：“‘宗教是人民的鴉片’是把宗教比作不能治病的鎮(zhèn)痛劑，指出它并不能真正使人們從階級(jí)社會(huì)的苦難中解脫出來，止此而已；此處所用‘鴉片’的含義與后來視為鴉片的毒品是不同的?！保?1］7中國(guó)經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，提到鴉片，不假思索地強(qiáng)烈憤慨、反對(duì)是很自然的。只看到了鴉片的麻醉性，而忽視其鎮(zhèn)痛的作用，顯然沒有全面地看待宗教的作用。

那么列寧所認(rèn)為的馬克思主義的宗教觀是什么呢？列寧在1905發(fā)表的《社會(huì)主義和宗教》中說：“社會(huì)主義吸引科學(xué)來趨散宗教的迷霧，把工人團(tuán)結(jié)起來為美好的人間生活作真正的斗爭(zhēng)，從而使他們擺脫對(duì)死后生活的迷信。”［32］132在革命階段，列寧主張發(fā)動(dòng)工人，使他們參加到現(xiàn)實(shí)世界的斗爭(zhēng)中來，因此要批判宗教的虛偽性。而到了1918年，列寧則說：“同宗教偏見作斗爭(zhēng)，必須特別慎重；在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中傷害宗教感情，會(huì)帶來許多害處。應(yīng)當(dāng)通過宣傳、通過教育來進(jìn)行斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)過激會(huì)引起群眾的憤恨；這樣進(jìn)行斗爭(zhēng)會(huì)加深群眾因信宗教信仰而造成的分裂，而我們的力量在于團(tuán)結(jié)?！保?3］181顯然列寧強(qiáng)調(diào)慎重處理宗教問題，他已意識(shí)到了宗教的群眾性。

周恩來也曾提到過宗教問題的群眾性。1956年5月，他在會(huì)見巴基斯坦和印度尼西亞伊斯蘭教代表團(tuán)時(shí)指出：“我告訴大家一個(gè)事實(shí)：中國(guó)的宗教徒比共產(chǎn)黨員多。中國(guó)共產(chǎn)黨黨員人數(shù)在世界上是最多的，現(xiàn)在九百多萬；但是，中國(guó)的宗教徒有幾千萬。所以怎么能夠取消宗教呢？況且，對(duì)全民族信仰一個(gè)宗教的少數(shù)民族來說，宗教對(duì)家庭關(guān)系，社會(huì)關(guān)系影響就更大些。”［16］14宗教有群眾性，因此只要有信教的群眾，就不能取締宗教。一是不能從肉體上消滅教徒，這是違法的。二是不能從精神上消滅宗教，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)和人生苦難的存在，從精神上反抗現(xiàn)實(shí)的“宗教”也必然存在。

三、對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義宗教問題的啟示

（一）改革開放后對(duì)社會(huì)主義宗教工作認(rèn)識(shí)的深化

首先，解決宗教問題和與社會(huì)主義相適應(yīng)，必須認(rèn)清宗教的本質(zhì)——教會(huì)對(duì)人的積極影響與短期內(nèi)難以消亡的原因。宗教與社會(huì)主義并存，才是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義宗教觀的成熟認(rèn)識(shí)。鄧小平同志曾對(duì)十世班禪說：“對(duì)于宗教，不能用行政命令的辦法；但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會(huì)主義、同人民的利益相違背。”［34］167江澤民在2001年提出宗教工作應(yīng)當(dāng)：“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。”［35］7-9王作安把社會(huì)主義初級(jí)階段宗教存在的根源歸納為：“自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源和心理根源”，并提出宗教的社會(huì)作用仍然具有雙重性，既有積極的一面，也有消極的一面?！爸v消亡，正是從一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)宗教問題的長(zhǎng)期性。對(duì)宗教問題的長(zhǎng)期性問題認(rèn)識(shí)清楚了，才能樹立我們對(duì)宗教問題正確的態(tài)度：既不能無能為力、無所作為，又不能急于求成，違背規(guī)律?！保?6］90

其次，宗教的長(zhǎng)期性和群眾性都給社會(huì)主義宗教工作的復(fù)雜性帶來了考驗(yàn)。針對(duì)無神論執(zhí)政黨與有神論的信徒之間的矛盾，葉小文認(rèn)為：“從大局、總體考慮，我們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中可以、也必須把有神論和無神論的區(qū)別放在次要的位置，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義信教群眾和不信教群眾在世界觀上的分歧是次要的，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治利益上的一致性才是更重要的。”［37］9-10外國(guó)敵對(duì)宗教勢(shì)力常常利用宗教問題攻擊我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)，挑撥有神論信徒和無神論政黨之間的對(duì)立關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨和宗教界的關(guān)系應(yīng)該可以求同存異，承認(rèn)差異的有限性才能達(dá)成共識(shí)，一味掩蓋矛盾只能留給敵人攻擊的口實(shí)。

（二）各國(guó)基督教“本色化”的必然性

建國(guó)初，我國(guó)的“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”是亞洲各國(guó)教會(huì)獨(dú)立自主運(yùn)動(dòng)的一部分?！凹s于70年代，亞洲多數(shù)民族教會(huì)取得了自主權(quán)，舊殖民主義傳教模式成為歷史的陳跡，東西方教會(huì)之間建立了真正和平交往的關(guān)系，……印度、緬甸、朝鮮、越南等國(guó)的教會(huì)也陸續(xù)發(fā)起了獨(dú)立自主運(yùn)動(dòng)?！保?0］252“基督新教傳韓過程中，自力維持、自進(jìn)傳道和自主治理一直作為傳教士追求的目標(biāo)，韓國(guó)教會(huì)借此而獲得迅速發(fā)展，在教會(huì)發(fā)展的同時(shí)，此三方面的程度也在不斷加強(qiáng)?！保?8］76也就是說，新中國(guó)的“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”與各國(guó)基督教的“本色化”運(yùn)動(dòng)如出一轍。再看俄羅斯的基督教獨(dú)立自主過程?！?917年11月21日，東正教會(huì)舉行牧首就職儀式，它標(biāo)志著中斷了兩百多年的東正教牧首制恢復(fù)。東正教會(huì)內(nèi)部最終實(shí)現(xiàn)了教會(huì)人士管理教會(huì)的自我管理形式，東正教會(huì)自‘大改革’時(shí)期所追求的目標(biāo)通過教會(huì)革新運(yùn)動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，教會(huì)革新運(yùn)動(dòng)的使命完成?！保?9］236

各國(guó)宗教工作獨(dú)立自主的史實(shí)說明，只有宗教獨(dú)立，才能本土化，才能被當(dāng)?shù)卣蛷V大教徒所接受，才能獲得自身發(fā)展所需的條件。而自從新中國(guó)“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”開展以來，境外宗教勢(shì)力便一直以信仰自由為話題在國(guó)際上制造各種事端。建國(guó)初的鎮(zhèn)壓反革命過程中，一些披著宗教外衣的反革命分子被嚴(yán)懲。正是這批人有宗教信仰，才給后來長(zhǎng)期的國(guó)外宗教勢(shì)力攻擊中國(guó)的宗教政策找到了借口。葉小文也曾指出：“我們和梵蒂岡的沖突已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)。早在中國(guó)解放之際，他們就煽動(dòng)中國(guó)教徒反對(duì)共產(chǎn)黨，反對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)，讓教徒在黨與教之間進(jìn)行選擇，‘有教無黨，有黨無教’?！保?0］外國(guó)勢(shì)力對(duì)建國(guó)初的宗教政策指指戳戳，實(shí)際上是他們不愿放棄對(duì)中國(guó)的教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。王作安也強(qiáng)調(diào)：“國(guó)際天主教和梵蒂岡以及國(guó)際基督教新教的領(lǐng)導(dǎo)層中都有些人不甘心中國(guó)教會(huì)獨(dú)立自辦，收買一些甘心做亡國(guó)奴的中國(guó)人，有的進(jìn)行滲透，有的利用合法關(guān)系企圖指揮中國(guó)已經(jīng)宣告獨(dú)立的教會(huì)，來破壞我們的正統(tǒng)，企圖在中國(guó)樹立另一個(gè)他們的正統(tǒng)?！保?1］

（三）中國(guó)特色的新型政教關(guān)系

首先，政教分離是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志。政教分離是宗教適應(yīng)現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化多樣性的必然結(jié)果。由于宗教信仰和教派的排他性，因此多元社會(huì)也就允許多種教派的并存，政府在處理宗教事務(wù)時(shí)保持中立，依法保證宗教信仰自由，保護(hù)合法教會(huì)的傳教活動(dòng)。政教分離的實(shí)質(zhì)是明確界定了宗教權(quán)力與世俗權(quán)力各自的適用范圍，劃清各自的界限。宗教信仰的紛爭(zhēng)控制在對(duì)教義的不同闡釋上，政府則放手宗教管理，不干涉宗教內(nèi)部事物。

其次，政教分離不可能完全分離?！罢谭蛛x只是一個(gè)相對(duì)的概念，絕對(duì)的政教分離是不存在的。歐美各國(guó)都在主張政教分離，但由于傳統(tǒng)差異和國(guó)情不同，政教關(guān)系呈現(xiàn)出多元形態(tài)，并沒有一種普遍模式?！保?2］7中國(guó)的政教分離應(yīng)當(dāng)是政府推行宗教信仰自由政策，教會(huì)自主開展教務(wù)活動(dòng)，共同為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)做出各自的貢獻(xiàn)。在宗教事務(wù)的管理過程中，政府積極引導(dǎo)宗教與中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)相一致，教會(huì)積極參與愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。這種模式中，不存在主輔。對(duì)于信徒來說，生活條件的改善才能更好地信教，信教就是為了美好的“天國(guó)”，如果能夠在現(xiàn)實(shí)世界建設(shè)美好的“天國(guó)”，那么信仰與現(xiàn)實(shí)的沖突將迎刃而解。

最后，引導(dǎo)基督教“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)相一致。一是宗教與社會(huì)主義有一致性。恩格斯在《論早期基督教的歷史》中強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義更是在現(xiàn)實(shí)中建設(shè)“天國(guó)”，他說：“基督教和工人的社會(huì)主義都宣傳將來會(huì)擺脫奴役和貧困；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國(guó)尋找這種解脫，而社會(huì)主義則是在這個(gè)世界里，在社會(huì)改造中尋求這種解脫?！保?3］19也就是說兩者都有著對(duì)美好生活的追求。事實(shí)上，宗教徒作為社會(huì)公民，可以既有信仰的追求，又有社會(huì)的實(shí)踐。二是信仰引導(dǎo)其參加社會(huì)實(shí)踐。也就是說教徒作為公民可以參政議政，作為宗教成員，則應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己宗教信仰，將兩者統(tǒng)一起來，不能有宗教黨派，也不能禁止宗教徒參政議政。孫雄提出：“一方面，宗教權(quán)力不會(huì)滿足于精神方面，它總試圖對(duì)世俗社會(huì)進(jìn)行影響、干預(yù)和控制。因?yàn)樽诮探M織及其成員處身于世俗世界，有自己的世俗利益訴求。另一方面，世俗權(quán)力也不會(huì)甘于掌控社會(huì)的物質(zhì)層面。為了鞏固和強(qiáng)化其世俗權(quán)威，需要對(duì)社會(huì)成員實(shí)行精神的控制。因此，雙方都有突破張力、消解對(duì)方權(quán)力、控制對(duì)方的欲望?！保?4］52-53

綜上所述，我國(guó)的社會(huì)主義宗教工作已走過60多年，“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”也已開展了半個(gè)多世紀(jì)，重新審視建國(guó)初我國(guó)的宗教政策和“三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的史實(shí)，才能繼往開來，應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，審視自身存在的問題，更好地開展社會(huì)主義宗教工作，更好地促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

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［責(zé)任編輯：陸 靜］

Research on the Religious Policy at the Beginning of PRC and the＂Three-Self Patriotic Christian M ovement＂

SHENG Ya-jun（Pingdingshan Party School，Pingdingshan，Henan 467000，China）

After the founding of new China，the Chinese Christian Church seized the opportunity to put independent administration into practice.The Chinese Christian Church cut personnel and economic connectionswith foreign church，and widely carried out＂Three-Self Patriotic Christian Movement＂in the country.The party and the government circumspectly dealtwith the religious problems and actively explored，developed，and pursued the policy of freedom of religious belief.Because the expansion of the left-leaning policy and misreading of Marxism religious policy，some regions canceled religions after 1957.By investigating the＂Three-Self Patriotic Christian Movement＂，we can understand the socialist religious issues and serve the socialist religiouswork better.

New China；religious policy；Christian；＂Three-Self Patriotic Christian Movement＂

book=128,ebook=133

盛亞軍（1984-），男，河南平頂山人，中共平頂山市委黨校講師，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，從事史學(xué)理論、中國(guó)近現(xiàn)代史研究。

B97，B91

A

2095-0063（2013）05-0128-06

2013-04-09