陶 然

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

英雄主義與樂園重建
——奇幻小說《哈利·波特》的現(xiàn)實(shí)意義

陶 然

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

英國作家J·K·羅琳的奇幻魔法系列小說《哈利·波特》，講述了人們從失去樂園，到英雄出世再重回樂園的歷程。雖然作者摹寫的是光怪陸離的魔法世界，但小說的寓意指向了紛繁復(fù)雜的社會(huì)人生，指向了現(xiàn)代社會(huì)中人生存的困境。小說雖然強(qiáng)調(diào)了英雄在破圖這生之困境時(shí)的巨大作用，但是其核心意義是在揭示只有重拾向善的生活方式，才能重回到心靈樂園的人生真諦，這無疑極具現(xiàn)實(shí)意義。

英雄主義；樂園重建；《哈利·波特》；現(xiàn)實(shí)意義

文學(xué)是具有反映現(xiàn)實(shí)功能的。奇幻魔法小說《哈利·波特》雖然講述了一個(gè)令人匪夷所思的魔法世界，但這部系列小說卻不單單只是孩子的讀物。從作品中，我們可以感受到人們對(duì)失去樂園的恐懼，英雄帶來的希望以及人們重回樂園的幸福。小說從人們失去樂園到英雄出世再到重回樂園，展現(xiàn)的何止是一個(gè)魔法世界！小說通過塑造充滿奇幻色彩的魔法世界，影射的卻是現(xiàn)代社會(huì)中人生存的困境；在金錢、權(quán)利的誘惑下，人生觀、價(jià)值觀的扭曲；與向善的生活方式的背離。小說的最后，作者讓善良與正義戰(zhàn)勝了邪惡與暴力，這是一個(gè)隱喻：我們更需要靠正確的指引去找回純真的心，重新回到我們自己的樂園。

一、失去樂園

欲望，讓人類失去樂園?！妒ソ?jīng)》中亞當(dāng)夏娃偷食禁果，被逐出上帝之園；古臘神話也表明人的種種欲望是“萬惡之源”；時(shí)至現(xiàn)代，個(gè)人私欲的無限膨脹更使人類走上窮途末路。

《哈利·波特》中的伏地魔是“惡”的代表，他的欲望摧毀了這個(gè)魔法樂園。他具有強(qiáng)烈的支配欲，對(duì)待他的追隨者如同對(duì)待仆人一樣；他從不原諒錯(cuò)誤，會(huì)采用一切手段進(jìn)行懲罰；他具有絕對(duì)的統(tǒng)治力，不遺余力地去尋求象征權(quán)力的魔棒，以期達(dá)到征服他人的野心。在支配欲與統(tǒng)治欲的結(jié)合下，他幾乎達(dá)到癲狂狀態(tài)，帶領(lǐng)他的“食死徒們”四處攻擊，違抗他的巫師和手無寸鐵的無辜“麻瓜”（不懂魔法的平民）都不能幸免。小說中海格回憶那段日子說：“那段日子可真是黑暗，你不知道應(yīng)該相信誰……”伏地魔最大的惡在于不惜殘害無辜的生命，以獲得自己永生的機(jī)會(huì)。在《哈利·波特與魔法石》我們就可以聽見伏地魔的內(nèi)心獨(dú)白：“世上沒有好壞之分，只有權(quán)力。”伏地魔已經(jīng)被欲望所蒙蔽，走向了邪惡的道路。

李勇曾對(duì)小說經(jīng)典化進(jìn)行了研究，提出了小說經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn)：“其一，作品本身必須具有較高價(jià)值，也即必須具有時(shí)代感、有著生動(dòng)有趣的故事情節(jié)，并有一定的思想內(nèi)涵，能帶給人們思想上的啟迪和精神上的鼓舞。其二，必須受廣大讀者歡迎，能在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響?！保?］吳曉東也認(rèn)為：“現(xiàn)代小說經(jīng)典一方面是最能反映20世紀(jì)人類生存的普通境遇和重大精神命題的小說，是最能反映20世紀(jì)人類的困擾與絕望、焦慮與夢(mèng)想的小說，是了解這個(gè)世界最該閱讀的小說?！保?］2001年，《哈利·波特與火焰杯》獲得“雨果獎(jiǎng)”，哈利·波特系列小說也在全世界范圍里引起熱潮。經(jīng)典小說應(yīng)該具有其時(shí)代特征。這部系列小說正具有這一特性。

首先是它的反戰(zhàn)性。小說中的伏地魔領(lǐng)導(dǎo)的食死徒大肆虐殺，使人們失去樂園，這影射了即使在當(dāng)代，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是持久的，是刻不容緩的?，F(xiàn)代社會(huì)，大規(guī)模的國際戰(zhàn)爭(zhēng)雖未爆發(fā)，但局部地區(qū)各類戰(zhàn)爭(zhēng)層出不窮。一些政客以各種名義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給社會(huì)帶來巨大的的損失。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人為了一己之私，讓成千上萬的百姓成為無辜的亡魂或流離失所。死者雖已長逝，但活著的人卻比死去的人更痛苦，世界從此失去了樂園。

其次是反種族歧視。小說中，早在霍格沃茨魔法學(xué)校建校初期，創(chuàng)始人之一斯萊克林就提出血統(tǒng)論。他認(rèn)為進(jìn)入學(xué)校的學(xué)生必須以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行挑選，能進(jìn)行魔法學(xué)習(xí)的學(xué)生必須是純種巫師家庭的孩子。而伏地魔就是這種血統(tǒng)論的狂熱執(zhí)行者。他不僅動(dòng)用一切手段去殺死學(xué)校的“麻瓜”學(xué)生，而且還殺死了自己的“麻瓜”父親。在《哈利·波特和死亡圣器》中，他說：“隨著時(shí)間的推移我們?cè)S多古老的家庭樹都得了病，必須進(jìn)行修剪才能健康，把威脅其他部分健康的部分剪去。在整個(gè)世界，我們要祛除會(huì)感染我們的腫瘤直至維持純正的血統(tǒng)?！痹凇豆げㄌ嘏c密室》中，馬爾福蔑視稱赫敏為“小泥巴種”，赫敏自尊心受到了極大的傷害而哭泣跑開。“泥巴種”這一稱呼跟稱黑人為“黑鬼”一樣，帶有非常強(qiáng)烈的侮辱性。

再次是對(duì)金錢權(quán)利社會(huì)中扭曲的人性寫照。在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，人生觀、價(jià)值觀的扭曲讓人們游走在“名”與“利”的漩渦中，被名利所奴役，完全失去了自己，滿腦子都是追名逐利，失去了心靈上的凈土。人與人的關(guān)系日漸疏離冷漠，假與偽代替了真善美，誠實(shí)被嘲笑，偽詐被推舉。人們的精神世界空虛荒蕪，被放逐于充滿人性之光的樂園之外。所幸，任何事物都是在不斷的斗爭(zhēng)中趨于完美的。而在這個(gè)斗爭(zhēng)的過程關(guān)鍵是要有一個(gè)英雄人物起主導(dǎo)作用，正是在他所領(lǐng)導(dǎo)的正義之士才會(huì)代領(lǐng)大眾獲得毀滅之后的重生。

二、英雄出世

“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域；在那神奇的領(lǐng)域中，和各種難以置信的有威力的超自然體相遭遇，并且取得決定性的勝利；于是英雄完成那神秘的冒險(xiǎn)，帶著能夠?yàn)樗耐愒旄５牧α繗w來?！保?］

本部系列小說的塑造的英雄就是哈利，他所體現(xiàn)的英雄精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，他具有忠誠、勇敢、善良的個(gè)性美。在《哈利·波特與魔法石》中，他是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)魔法石意義的學(xué)生，并依靠自己的智慧、勇氣去保護(hù)魔法石。在《哈利·波特與火焰杯》中，他與伏地魔進(jìn)行了正面交鋒，并且再次逃脫死亡。哈利從一個(gè)懵懂的少年走入魔法學(xué)校后，經(jīng)歷了學(xué)習(xí)、游戲、發(fā)現(xiàn)、歷險(xiǎn)、成長的過程，他以自身超群的本領(lǐng)和人格力量成為人人敬仰的英雄。這就是哈利在成長歷程中所呈現(xiàn)的英雄形象，從這里，我們看到的是一個(gè)充滿信念、勇氣、愛心的少年英雄形象。

哈利從容地選擇死亡的態(tài)度又把他的英雄形象推向另一個(gè)高度。唯有直面死亡，才可以超越死亡?！豆げㄌ亍菲卟啃≌f的故事情節(jié)都是圍繞生與死而展開的，最后以哈利的自愿赴死達(dá)到情節(jié)發(fā)展的頂峰，并以伏地魔被徹底消滅作為故事的大結(jié)局。對(duì)生死問題的不同觀念印證了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：邪始終是不能勝正的。以伏地魔為首的邪惡的一方為了滿足自己的欲望，濫殺無辜。他不惜分裂靈魂瘋狂地為自己制造魂器，以保證永遠(yuǎn)不死，結(jié)果終于失去人的本性，變成了無惡不作的妖魔。與之相反，哈利與那些正義的巫師們不僅為每一個(gè)被伏地魔一伙殘害的生命感到痛心，而且不約而同地顯示出從容面對(duì)死亡的英雄氣概。在小說開頭哈利的母親為了保護(hù)他犧牲在伏地魔的魔杖下，并用她全部的愛為哈利留下一道攻不破的防護(hù)咒；在第一部《哈利·波特與魔法石》里，魔法石的主人勒梅本可以長生不死，但為了阻止伏地魔攫取這個(gè)寶物而將之毀掉，并安然長眠；鄧不利多，這個(gè)唯一可與伏地魔相抗衡的天才魔法師，卻選擇犧牲自我并以之協(xié)助哈利正義事業(yè)的完成；小天狼星、盧平及其他許許多多與伏地魔一伙對(duì)抗的傲羅們，在一次次戰(zhàn)斗中付出了寶貴的生命。但是他們的死是為了他人更好地活，正如盧平在哈利赴死之前所說：“我是為了創(chuàng)造一個(gè)更好的世界，讓他生活得更加快樂?！倍嚥焕鄬?duì)死亡的闡釋更具哲理意味：“對(duì)于頭腦十分清醒的人來說，死亡不過是另一場(chǎng)偉大的冒險(xiǎn)。”因此，哈利才能夠沿著前輩們的道路，從容地選擇了死亡。這種死亡甚至不是在戰(zhàn)場(chǎng)上壯烈地犧牲，而是手無寸鐵、絲毫不加反抗地?zé)o辜受死，是一種更加自覺的死亡選擇。這種肉體的死亡被賦予了精神上“生”的意義，正如伊麗莎白·古奇的《小白馬》的女主人公瑪利亞為了化解兩家的仇恨而毅然跳進(jìn)大海，最終又獲得重生。因此哈利的坦然赴死就帶有了一種使命的意味，具有更濃厚的現(xiàn)實(shí)色彩，他是為了繼承前輩們未完成的使命，為了拯救在伏地魔淫威控制下無辜的生命，為了拯救這個(gè)失去樂園的世界。

英雄的出世所帶來的力量是不可否認(rèn)的。英國史學(xué)家卡萊爾曾就這樣說過：“任何時(shí)代只要能找到一個(gè)非常偉大的人，一個(gè)非常有智慧和善良的人，它就不會(huì)走向毀滅。這個(gè)人有真實(shí)地覺察時(shí)代的需要之智慧，有領(lǐng)導(dǎo)它走上正確道路的勇氣，從而使時(shí)代得到拯救?！保?］哈利波特就代表這火光，他的出世照亮了黑暗的世界，他就象是上天恩賜給人類的天然陽光，當(dāng)人們沐浴在這光輝中，所有靈魂都會(huì)感到暢快。

其次，羅琳塑造的哈利·波特形象并沒有將他神化，因?yàn)樗矔?huì)依靠朋友去完成他的使命。他的勝利除了自身的勇氣、信念與決心以外，總離不開朋友們的幫助。例如在《哈利·波特與鳳凰社》中，哈利與伏地魔有相通的意念，伏地魔可以控制哈利的思想，最后哈利就是憑著朋友們愛的力量才擺脫了他的控制。這表明團(tuán)體精神是人類最后的法寶，個(gè)人英雄主義最終會(huì)被拋棄。羅琳用她通俗易懂的《哈利·波特》形象地揭示了一個(gè)真理：每個(gè)人都是社會(huì)的有機(jī)部分，只有每個(gè)人團(tuán)結(jié)在一起，發(fā)揮集體智慧與力量，社會(huì)才能夠良好地運(yùn)轉(zhuǎn)。從哈利波特身上讓我們對(duì)“英雄”有了更好的詮釋：英雄并不是神，他擁有更強(qiáng)大的勇氣、信念、智慧，但是他又與凡人有相似之處，也會(huì)遭遇挫折和失敗，也要依靠團(tuán)結(jié)的力量達(dá)到英雄的高峰。

真正的英雄，他的精神是超越時(shí)代的，會(huì)源遠(yuǎn)流長地傳播下去，并帶領(lǐng)我們重回樂園。

三、重回樂園

無疑，小說最后的結(jié)局是鼓舞人心的。哈利領(lǐng)導(dǎo)的正義之士取得了最后的勝利，這個(gè)勝利主要在于一種對(duì)善的一如既往地堅(jiān)持與追求上。小說結(jié)尾為我們勾勒出一幅美麗和諧的樂園畫面：每天早晨如同蘋果般清新，哈利和羅恩都找到自己的人生伴侶，并有了可愛活潑的小孩?；舾裎执膶W(xué)校再?zèng)]有了“麻瓜”與“純血種”之分，甚至連斯萊克林學(xué)院和格蘭芬多學(xué)院的學(xué)生都能在一起嬉戲、打鬧，快樂而善良地生存著。善良的心靈是一切仁愛之舉的發(fā)祥地。善良是久旱后一場(chǎng)淋漓的甘霖，滋潤了龜裂心田里埋藏的那顆絕望種子；善良是迷失后汪洋中高挺的航標(biāo)，指明了迷惘漂泊中新生的希望。善良是人心中不可或缺的品質(zhì)，只有與善良同行才能看到溫暖的曙光，只有與善良同在，才能聞到人性的香味。這正如德國哲學(xué)家海德格爾提出的“人，詩意地棲居”［4］，找到心之所安，有一片靈魂凈土，過具有人性的生活，換言之，也就是用向善的方式去生存。

在作品中，很容易看出作者并不是單純地在寫魔法世界正義與邪惡之間的斗爭(zhēng)，更重要的是折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人在尋找自我的過程：欲望讓人們迷失方向，不知道生活的真正意義是什么。通過努力和探索，得出只有善良地生存才能找尋到已失去自我的世界，最終重回到屬于自己心靈的樂園。這正是羅琳寫這部小說的現(xiàn)實(shí)意義所在：她把自己的經(jīng)歷、遭遇及時(shí)代背景都融入了整部小說中，讓我們能深刻體會(huì)出一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這也引起了一個(gè)反思：如何才能獲得真正的樂園？

羅琳的這種寫法，托爾金在《魔戒》的創(chuàng)作中進(jìn)行了精辟的表述：“第一世界是神創(chuàng)造的世界，也就是人們?nèi)粘Ｉ畹哪莻€(gè)世界，而人們不滿足第一世界的束縛，利用神給予的一種稱之為‘準(zhǔn)創(chuàng)造’的權(quán)力，用‘幻想’去創(chuàng)造一個(gè)想象的世界即這個(gè)第二世界，而這個(gè)第二世界所有的規(guī)則都是以看得見的‘真實(shí)’建構(gòu)起來的。在此意義上，盡管表面上看起來第二世界是非現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，但絕非謊言，而是真實(shí)地反映了第一世界。”［5］由此看來，《哈利·波特》就是把魔法與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界水乳交融來反映現(xiàn)實(shí)的。

《哈利·波特》一系列小說反映了人生百態(tài)，文學(xué)都應(yīng)該，而且必須去揭露、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種問題，這樣文學(xué)才不會(huì)失去其現(xiàn)實(shí)的意義，而我們的文學(xué)之路才不會(huì)迷失方向。

文學(xué)作品是生活的“鏡子”，但它的“鏡子”是“一面夸大鏡”，它不僅能真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，而且還能把現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致，能把微光化為光明?！豆げㄌ亍肪褪沁@么一面鏡子，它的意義在于揭示出掩蓋在魔幻面紗下的現(xiàn)實(shí)世界。

［1］林蕓，嚴(yán)琦.《哈利·波特》系列小說經(jīng)典化探討［D］.江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，2009：71-72.

［2］約瑟夫·坎貝爾.千面英雄［M］.張承謨，譯.上海：上海文藝出版社，2000：40-41.

［3］李振宏.歷史學(xué)的理論與方法［M］.鄭州：河南大學(xué)出版社，2001：326-327.

［4］海德格爾.人，詩意地安居［M］.郜元寶，譯.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004：83-119.

［5］姜淑芹.并置與戲仿：析《哈利·波特》的魔法世界［D］.四川外語學(xué)院，2009：147-150.

［責(zé)任編輯：金穎男］

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陶然（1978-），女，四川富順人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院講師，從事影視美學(xué)研究。

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2013-05-15