吳全華

（華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院現(xiàn)代教育研究與開發(fā)中心，廣東 廣州 510631）

改革開放的30多年來，中國社會變化之大、變遷之神速，讓人有恍如隔世、夢一般的感覺。整個社會由以階級斗爭為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)中心，由計劃主導(dǎo)經(jīng)濟時代進入市場主導(dǎo)經(jīng)濟時代，由生產(chǎn)、積累型社會進入消費引導(dǎo)生產(chǎn)的社會，由消費控制型社會變成了消費鼓勵型社會。與此同時，國人的生活發(fā)生了巨大改變，人們的生活條件大為改善，生活水平快速提高，生活更為富足、更加便利，更為輕松、愜意，生活中自我更加凸顯、更加自由。但改變了的生活又是異化、物化、去自我化、非理性化、虛無化的生活。因而改變了的生活是須改造的生活。在種種改造生活的途徑中，教育無疑是重要途徑之一，因為要 “找到一種保持人之為人、保持人的尊嚴(yán)和自主、保持人的創(chuàng)造性和超越性、保持人生活的藝術(shù)性的生活方式，”［1］可依托教育及其改革。

一、改變了的生活之樣態(tài)

30多年來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展 （目前已成為世界第二大經(jīng)濟體），國人的生活條件大為改善，生活水平快速提高，這具體體現(xiàn)為:第一，生活富庶化。相對以往，人們由普遍貧窮到普遍小康。大多數(shù)人過上了溫飽有保障、居有定所并可以享受娛樂的生活。用許多人的話來說，就是過上了以前從未想過或想都不敢想的美好生活。第二，生活技術(shù)化、便利化?？茖W(xué)技術(shù)由遠離日常生活變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)與日常生活朝夕相伴，進入生活技術(shù)化時代。家用電器廣泛普及，人們由不知如何使用家電到生活時時、處處都離不開家電。電話、手機、電腦進入尋常百姓家，人們的交流已普遍電訊化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化。交通快捷、舒適。出行的時間大大縮短，出行方式多樣化。家庭汽車、飛機、高速火車能迅捷地將人們從一個地方載往另一地方。第三，生活審美化。在大多數(shù)人的生活由貧窮邁入小康型生活和初級富裕型生活的同時，一部分人的生活進入消費審美化階段甚至奢侈化階段，即進入購買商品不是為了滿足生活的基本需求，而是因?qū)徝佬枰碾A段。中國人物質(zhì)生活的審美化、奢侈化發(fā)展速度之快、體量之巨令世人驚奇。例如，中國現(xiàn)已成為世界上第一大奢侈品消費國。第四，生活更自由了。這集中體現(xiàn)為人們基于理性的自己為自己作主的意識普遍增強，獲得了更多的、更大程度的 “擺脫束縛”的自由，同時也獲得了更多的、更大程度的“自由發(fā)展”的積極自由。就中國人生活的自由狀況，美國前任駐華大使芮效儉曾說: “20世紀(jì)70年代，政府控制人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗，F(xiàn)在，中國人在許多方面享有與我們一樣的自由，”“中國人比以往任何時候更自由，可以廣泛接觸各類信息，而網(wǎng)絡(luò)與博客也極大地影響著政府的態(tài)度和行為?！保?］另外，相對以往，人們的生活更為輕松、愜意，人們的精神狀態(tài)、思維方式發(fā)生了巨大改變；生活中人們的自我更加凸顯，并且理性程度更高了。

以上描述的國人生活狀況只是當(dāng)下國人生活的一個面相，它還有另一個面相。認識它的另一面相是辯證地從而也是更全面、更客觀、更真實地認識國人生活的必然要求。這另一面相可從多層面、多側(cè)面加以刻畫。

（一）改變了的生活仍是被工作或勞動異化的生活

改革開放30多年來，我國的生產(chǎn)力獲得了前所未有的解放和發(fā)展，各行各業(yè)的勞動技術(shù)水平得到顯著提高。因而，與以往相比，人們工作或勞動的總體強度降低了，人們的工作更為輕松了。當(dāng)我們面對自然 （包括人自身的自然）時，盡管不時地還會遭遇各種自然災(zāi)害，但自然對人的異化程度總體上較以往降低了。然而，與以往一樣，勞動奴役人或人被勞動異化的現(xiàn)象仍然普遍存在，整個社會的自由勞動的理想還遠未實現(xiàn)。對絕大多數(shù)人而言，工作是不得已而為之的，是為了存活。沒有工作，沒辦法存活或存活的質(zhì)量較低，而一旦有了工作，又被工作奴役，所以，對絕大多數(shù)人來說，勞動與其自身的關(guān)系是 “勞動的權(quán)利變成了淪落為奴隸的權(quán)利”。［3］不僅如此，勞動對人的奴役似乎有增無減，似乎我們正好被 “世界正在向一個方向改變著，在那里只有強迫的勞動”［3］這句話言中。強迫勞動使人們對工作內(nèi)外時間的普遍感受是，工作奴役人，工作外才有解放感；工作時不愉快，工作外才有愉快感；工作時間是單調(diào)、乏味而冗長的時間，工作外的閑暇時間則是愉快、輕松而短暫的時間。一個人就是在這種從奴役到看似解放、再從看似解放到奴役的不斷轉(zhuǎn)換中度過其一生的大部分時光的；不僅工作或勞動奴役人，而且工作中的“人—人”關(guān)系也奴役人，即人們被工作中的權(quán)力關(guān)系所奴役，工作者及其工作被置于上下等級性的權(quán)力關(guān)系中。盡管人們對這種權(quán)力關(guān)系對人的奴役有著充分的覺知，但為了獲得即時的存活資料及其帶來的 “邊際效益”，人們又不得不忍受工作中權(quán)力關(guān)系的奴役。

（二）改變了的生活是消費主義主導(dǎo)的物化的生活

改革開放的30多年來，我國社會的一個顯著變化是由消費控制型社會變成了消費鼓勵型社會。在如今鼓勵消費的時代，消費主義成為整個社會最為一致的占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。消費主義到處肆虐，以致整個日常生活都轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?，整個日常生活的空間都成了商品、市場的空間，“商品、市場和貨幣，以它們無可替代的邏輯緊緊抓住了日常生活”。［4］整個日常生活都成了商品、市場開采濫用型的、壓制型的以及殘酷控制型的空間。在這種空間，商品成了意志，成了世界的表象；在這種空間，物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量；在這種空間，只要你有錢，你可以自由地消費你想消費的一切，社會真正實現(xiàn)了消費面前人人平等。但當(dāng)人們成為消費主體時，在享受平等消費的好處時，又被消費所奴役，其生活又成了物化的普遍化、全面異化的生活。過去我們被神圣形象所奴役，因為那時不是神的人成了神；而如今我們卻被非神圣形象——商品所奴役，因為如今不是神的物成了神，成了不是神的神，成了物神，而人卻成了被物神催眠、被物神馴服的自動操作系統(tǒng)。人被物神馴服是因為物成了偶像。不僅如此。當(dāng)一個人把他人視為偶像或他是一個偶像崇拜者時，他也將他所崇拜的偶像當(dāng)作玩偶，當(dāng)作消費的商品；所以，如今這個時代不僅物是消費的商品，人也成了消費的商品，甚至世間的一切都成了或即將成為消費的商品。

在如今鼓勵消費的時代，消費引導(dǎo)著生產(chǎn)，消費是為了生產(chǎn)；相對于生產(chǎn)而言，消費是手段，生產(chǎn)是目的；正因為消費是手段，人也成了消費社會的手段，成了被控制的客體，“日常生活已不再是具有潛在主體性的主體，而是完完全全淪為一個客體，一個被控制的消費場所，日常生活風(fēng)格不再，節(jié)日喪失，符號體系如同海德格爾所言的 ‘技術(shù)座架’，把日常生活個體功能化，碎片化為一個個喪失了獨立性和判斷力的 ‘機器的附庸?！保?］如今人們的購買力普遍提高了，但 “購買力是一紙購買權(quán)力的許可證，也是在事物范疇內(nèi)成為客體的許可證”。［3］這是因為在消費主義生活方式中，在人們被物奴役的背后卻是人對人的奴役。人們在消費商品的同時，人卻變成了最受廠家和商家重視的消費資料，在廠家和商家眼里，人不再有生理年齡或者外表年齡，而只有購買年齡。只有購買年齡的人或所有的人成了廠家和商家的消費品、消費的對象。這種將他人物化、將他人視為客體、工具、手段的現(xiàn)象還擴及、延展于整個人際交往領(lǐng)域。核算費效比的理性算計是如今經(jīng)濟活動、商業(yè)活動的普遍原則。這一原則也成為人與人交往的原則。人們之間的交往也成了受費效比的理性算計原則支配的領(lǐng)域而功利化、物化了。在此，“一個人與他人的具體人際關(guān)系已失去了其直接性與人情味特征，而呈現(xiàn)出一種人際關(guān)系操縱精神與工具性的特點。”［6］在此情形下，人與人之間的交往是形式化的、非真實的，“在一個由物神主宰大多數(shù)行為中，不存在真正的交流?！保?］在如今的消費主義時代，審美日常生活化與日常生活審美化兩者并行不悖。日常生活的審美化對審美者來說，他們看似為商品的審美者，他的日常生活是審美化、圖像化的，但 “圖像世界一方面將現(xiàn)實生活藝術(shù)化與夢境化，另一方面又使藝術(shù)化處理的日常生活進一步強化了人們的物質(zhì)欲望”。［7］這種強化導(dǎo)致人們不是為滿足真實需求 （或滿足基本需要）而購買、消費，而是為滿足虛假需求而消費，他所需要的不是他真實需要的，而是他沒有的，他消費的不是商品的使用價值，而是商品的符號價值，他的消費是為了表征他的地位、時尚、風(fēng)度。其結(jié)果是他被消費的符號化與消費的審美化所奴役。僅僅能存活的人被追求基本需要的滿足所奴役，財富盈余者則被消費的審美化、符號化所奴役，被虛假需求所奴役，成為 “病態(tài)的欲望”的奴隸。

（三）改變了的生活是喪失自我的、去自我化的生活

在如今消費主義時代，人人都是消費的主人，人們的自我也就在這種作為消費的主人中得以凸顯。但消費主義文化在凸顯自我的同時，又遮蔽了自我。人的自我是社會性的，是在與他人的交往、互動中相互采納彼此的視角而形成的，因而自我實為他我或你我。但消費主義時代是一個物鑒時代，即一個將人當(dāng)作物來鑒定的時代，一個以物來鑒定自我的時代，以物質(zhì)財富的多少來鑒定人的社會地位、人的價值、人的生活好壞的時代，一個以財富論英雄的時代。正因為如此，在我們這個時代，“金錢成了人最大的等價物，”［6］成了衡量一切人、人的一切的標(biāo)準(zhǔn)。正因為我們處于以物來鑒定自我的時代，因而如今人們的自我更多的是物像化的，是物我，即人們通過擁有的物來證成自我，人們購買的日常消費品是自我的證成，購買的大宗商品就更是自我的證成。人們將自我投射于商品，將所購買的商品當(dāng)作自我，自我迷失在物像中，迷失在“我買故我在”、“我消費故我在”之中；人們信奉的是 “擁有即存在”，個人只通過消費確立主體的獨立存在，只通過購物、消費才體驗屬于活著的樂趣、生活的快樂。在這個時代，人的物質(zhì)性越強或者說他以物來證成自我越為成功，他就越具有社會性，越具有價值，越能贏得尊重，“人們不用再擔(dān)心自己的出身，只要賺到足夠的錢，就能成功上位，贏得尊重?！保?］雖然奢侈、享樂、炫耀性消費始終把人維持在永不滿足的乞丐狀態(tài)，但卻給人做皇帝的錯覺，刺激著他在奢侈品中尋找自我、安頓靈魂。學(xué)校的學(xué)生群體也不例外，他們中的一部分的自我也是物像化的，他們的自我也是通過物來證成的，即他們將實際購買的和意向中的商品當(dāng)作自我。當(dāng)然有資格證成自我的商品是那些頗具時尚意味、符號標(biāo)識意義的商品。例如，美國蘋果公司生產(chǎn)的Iphone和Ipad就是這兩年學(xué)生群體中能夠證成自我的最具時尚意味的消費品。

但是，人們選擇用來證成自我的證成物、那些具有時尚意味的商品不是出于人們的自發(fā)需求，而是由于他者 （如各類媒體的商業(yè)廣告）的撩撥、激發(fā)。人們的生活已脫離了自發(fā)性的支配，或者說人們的生活已不是自主的生活，人們已 “無法在自發(fā)性活動這一意義上生活了，他所有的興奮與刺激，如吃喝、參加體育活動，看到銀幕上的人物形象時產(chǎn)生的激動，都是非自發(fā)的”。［6］所以，如今自我的狀況又可以說是 “我買故我不在”。

（四）改變了的生活是沉重的去詩意的生活

有詩意的生活才是更美好、更幸福的生活。但如今人們的生活卻是遠離詩意、去詩意化的。“詩意首先存在于行動中，存在于生活的風(fēng)格和對于這種風(fēng)格的追尋中?！保?］但如今生活的風(fēng)格不是人們生活的需求，人們已不追尋生活的風(fēng)格，人們的需求是 “三實”（實際、實用、實惠）主義的。因而，我們這個時代的生活有的只是存活的沉重而沒有詩意，沒有 “韻味”，沒有 “靈光”。我們創(chuàng)造了比任何時候都要豐富的物質(zhì)財富，我們的物質(zhì)生活條件比任何時代都要優(yōu)越，但我們的生活卻很少輕松、寧靜、從容、自在、淡定。整個生活充斥著緊張、焦慮、“煩”。在 “我們的內(nèi)心深處，讓我們眷戀、產(chǎn)生歸屬感的某些東西正在悄悄地遠去；我們血液中，讓我們感到溫馨和踏實的某些元素仿佛正在慢慢地流失。新奇的事物應(yīng)接不暇，恍惚不安的情緒總是揮之不去，人們在眼花繚亂中感受到單調(diào)，在熱鬧和喧囂中品嘗寂寞、孤獨”。［9］當(dāng)我們面對自然時，控制、開發(fā)、占有欲代替了對它的敬畏、“擁有”、模仿；當(dāng)我們面對他人時，競爭代替了與他人相處的團體感、親和感和同一性，敵視、妒嫉代替了對他人的溫情、友愛；我們既沒有對物質(zhì)和金錢說 “不”的 “泰然處之”，也沒有對理想性、超越性的東西敞開心扉的 “虛懷若谷”；無論是傳統(tǒng)節(jié)日，還是引進的節(jié)日，金錢的力量沖蝕著節(jié)日的節(jié)慶性和節(jié)日本該擁有的感性快樂，越是重要的節(jié)日，商品邏輯演繹得就越充分，所有的節(jié)日似乎都成了購物節(jié)；物欲、對未來想像的物化窒息了生活的激情和浪漫；整個生活以物為目的，而生活則成了手段，目的與手段嚴(yán)重錯置。

被撩撥、被激發(fā)的需求加上我們承擔(dān)的種種社會角色使我們將他人的愿望當(dāng)作自我愿望，將他人期望的行為當(dāng)作自我行為，因而自我行為成了偽自我行為，他人的愿望、期望窒息了我們的原始自我；由于喪失了原始自我，以致我們沒有個性，以致 “常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂；常人對文學(xué)藝術(shù)怎樣判斷，我們就怎樣閱讀怎樣判斷；竟至常人怎樣從 ‘大眾’中抽身，我們就怎樣抽身；常人對什么憤怒，我們就對什么東西憤怒。這個常人不是任何確定的人，而一切人 （卻不是作為總和）都是這個常人，就是這個常人決定著日常生活的存在方式”。［10］由于喪失了原始自我，以致我們喪失了自發(fā)性；喪失了自發(fā)性，生活也就失去了詩意，因為詩意是 “對于創(chuàng)造自發(fā)性的組織，是按照協(xié)調(diào)的內(nèi)在法則對于質(zhì)的開發(fā)利用，就是希臘人所稱呼的poien，它是被回歸到初次迸發(fā)時純凈狀態(tài)的 ‘做事’，總之，是回歸到整體性”。［3］而沒有詩意則意味著沒有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性的缺失典型地體現(xiàn)為人們思維的否定性維度的缺失而淪為單純的對現(xiàn)實的肯定性思維。這種單純的肯定性思維與日常思維的惰性和保守性不謀而合，使得人們罔顧了人作為人的本真性需求，而對非本真性需求則趨之若騖。

（五）改變了的生活是非理性肆虐的生活

對我們來說，理性化程度更高的生活應(yīng)是更好的生活。改革開放以來，人們生活的一個巨大變化是生活的理性化程度提高了。但不難發(fā)現(xiàn)，人們的生活又是非理性肆虐的生活。之所以說改變了的生活是理性化程度提高了的生活是因為與過去相比，人們的秩序理性、科技理性水平大幅提高了，人們崇尚法制，期望社會安定，人們也崇尚科技，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“知識就是力量”早已深入人心；當(dāng)人們面對自然、社會和人自身時，附魅觀念減少了，理性駕馭能力提高了。但與此同時，非理性還嚴(yán)重影響著非日常和日常生活。例如，非日常交往的理性化、法治化還相對薄弱，人治現(xiàn)象還較為嚴(yán)重，它還普遍受傳統(tǒng)的、前現(xiàn)代性的日常生活領(lǐng)域中的血緣、宗法、經(jīng)驗等自然關(guān)系和自在原則的支配；理性的、民主的、法制的、人道的、契約的非日常社會運行機制的發(fā)育還不充分；傳統(tǒng)日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式對政治、經(jīng)濟、經(jīng)營管理、社會化大生產(chǎn)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)等非日常的社會活動領(lǐng)域的侵蝕還較為普遍，日常生活的習(xí)俗、慣例在時下的非日常生活中還比比皆是。這使非日常生活的理性原則不斷被侵蝕和被遮蔽，甚至使非日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式也成了經(jīng)驗性的、非理性的。再如，特權(quán)還較廣泛存在，前現(xiàn)代社會延續(xù)下來的日常生活中憑先附條件而不是憑能力決定一個人的社會地位的非理性現(xiàn)象還較普遍，還存在將人置于不平等的社會地位、嚴(yán)重影響人的尊嚴(yán)的非理性化的社會制度。

盡管民主是我國政治建設(shè)的目標(biāo)，也是人們的堅定信念，但現(xiàn)實是人們還不能普遍公開運用自己的理性，還普遍缺乏免于恐懼的自由和維護權(quán)利的權(quán)力，還普遍缺乏作為真正意義上的公民的生活，公民參與公共事務(wù)、享有公共權(quán)力還極不充分，公共領(lǐng)域還缺乏理性的競爭，且專業(yè)性嚴(yán)重不足；與此同時，公共權(quán)力的行使還缺乏明確的限制，以致不時造成 “合法的傷害”，以致由怨恨而生成的沒有積極目標(biāo)的怨恨式批評相當(dāng)普遍，甚至使怨恨成為彌漫于整個社會的基調(diào)性情感。盡管博客、微博的使用使人們由輿論的受眾成為輿論的發(fā)布者、輿論討論的參與者，這種參與正改變著政治的冷漠，但輿論的開放度、公民合法表達的空間與人們對言論、思想自由的要求還有相當(dāng)一段距離，非理性的“兒子”—— “迎客松”仍阻礙著人們公開運用自己的理性。

（六）改變了的生活是虛無化的生活

這里的生活的虛無化指的是我們生活的家園的廢墟化和個體精神與道德的虛無化。

改革開放的30多年來，我國城市高樓林立，高速公路四通八達，商場的商品琳瑯滿目。但經(jīng)濟發(fā)展的諸如此類的外在景觀及其給人們生活帶來的改變是以能源的代內(nèi)和代際使用不公平和破壞甚至毀滅環(huán)境為代價的。在許多地方，原來的可孕育生命、生機勃勃的土地、河流、湖泊、草原，如今都死寂了；我們生于斯、長于斯的地球、整個環(huán)境、我們生活的家園，正呈廢墟化之勢。

30多年來，與國家經(jīng)濟發(fā)展、國人物質(zhì)生活水平的提高相伴隨的是國人內(nèi)心世界的變化，是中國人精神和思維方式的變化。就國人精神的變化而言，“當(dāng)代中國人以自信的心態(tài)對待自己，以博大的情懷面對世界，眼光更加開闊，胸懷更加博大。他們熱愛自己的國家，同時，也熱愛這個世界。他們滿懷信心、意氣風(fēng)發(fā)地建設(shè)新生活，同時，把自己的安寧和幸福與世界的和平、發(fā)展緊緊相連?！保?］但在這種積極精神狀態(tài)的背后則是國人精神生活的貧瘠化和頹廢，是精神、心志的貧困；在許多人那里，只剩物欲，只剩感性欲望；人們熱衷于追求的享樂是視覺型、聽覺型、味覺型、“SZQ”型的……，總之，不是精神型的。“人們已經(jīng)習(xí)慣了以 ‘物’的尺度來衡量幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)，那些本屬于人的精神生活與感受幾乎被拋棄?！保?1］因而，精神世界是荒漠化的?；钪鴽]有信仰、沒有社會和人生理想既是普遍現(xiàn)實，也是常態(tài)化的；蛋白質(zhì)過剩、精神空虛是許多人生命狀況的真實寫照。

盡管真善美仍是人們普遍信奉、珍愛的價值，但假惡丑現(xiàn)象卻屢見不鮮，以致道德淪喪成了有著憂患意識的憂患者感到最值得憂患的事情。之所以這樣說是因為，以假充真、制假售假已是司空見慣甚或已產(chǎn)業(yè)化；假似乎具有普遍性，用假發(fā) （fà）都是假的來形容假之普遍性、假之猖獗實不為過；美與丑、善與惡、對與錯、是與非、好與壞、高雅與賣弄、尊嚴(yán)與虛無、崇高與投機、真誠與諂媚等，它們的界限似乎已變得模糊不清，似乎 “怎么都行”，似乎已是百無禁忌，似乎這已是時代的總體氛圍；在人們的日常交往中，個體對他人的責(zé)任感懈怠、他者意識不強甚至空白，在許多人那里只有以自我為中心的 “特性”；人們之間的信任危機和由此引發(fā)的憂慮在蔓延和加深，由損人利己、損人不利己而引發(fā)的不安全感似乎有增無減；不知廉恥不僅可用來描述日常生活中個體道德的缺失，而且可用來表征非日常生活的系統(tǒng)性癥候。

自我是他我或你我時，一個人注重的是他人的評價，他把投射于他人的鏡像、把他人的評價當(dāng)作自我，因而他的生活必然是倫理性的，而一旦一個人是通過物來證成自我時，即他的自我是物我時，他人的評價對自我的生活來說就失去了意義，因而必然會弱化他的生活倫理性。如今我們的生活更為富足了、更好了，但這種好生活因種種非道德化現(xiàn)象而大打折扣。物質(zhì)主義盛行、自我成了物我恐怕是造成生活嚴(yán)重的非道德化現(xiàn)象的最深刻根源之一。

二、教育改造生活的方略

人只有存活，才能生活，存活是生活的前提；但人要存活，更要生活，生活更為根本，相對于存活，生活更為重要。對于人而言，其存活是服從于其生活的；因為生活根本上是努力擺脫物役、人役的，是人的類本質(zhì)的獲得，是以自由、解放為終極指向和旨歸的；人作為生命體，其生活的意志即求解放、求自由的意志。改革開放以來，國人的生活有了巨大改變，人們的生活比以往更好了。但如上述所顯明的，更好的生活或改變了的生活主要是物質(zhì)生活條件更好了，存活的質(zhì)量提高了，而不是整個生活質(zhì)量的提高；人們歷盡艱辛、長久努力所實現(xiàn)的只是存活條件的改善，而不是真正意義上的生活，或者說人們的生活還停留于存活、還只把存活當(dāng)生活；而停留或貪戀于存活，阻礙了生活向自由的躍升，“保護存活的東西也是囚禁它的東西，維持它生命的東西正是禁止它生長的東西，”［3］“存活的富足導(dǎo)致了生活的貧困，”［3］導(dǎo)致了自由的闕如。因而改變了的生活是須改造的生活。在種種改造生活的途徑中，教育無疑是重要途徑之一。在筆者看來，教育要發(fā)揮其改造生活的作用，應(yīng)超越經(jīng)濟本位，抵抗非日常生活的社會秩序生產(chǎn)原則、利潤追逐原則侵蝕教育，抵抗自身的組織紀(jì)律原則侵蝕日常生活，并且教育者應(yīng)改造自身。

（一）超越經(jīng)濟本位，更加注重發(fā)揮教育的政治和文化功能

改革開放以來，教育無疑對國人生活的改變發(fā)揮了巨大作用。它為國家經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)了一批批合格的勞動者和專業(yè)建設(shè)人才，從而促進了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展；它提高了整個國民教育水平，個體的命運普遍因教育水平的提高而得以改變；個人的收入、生活水平、生活方式因教育水平的提高而得以普遍提高和改善。教育之所以能發(fā)揮巨大的改變生活的作用，就國家層面而言，是因為一直以來教育作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略重點和教育優(yōu)先發(fā)展的政策的實施。但我國教育的優(yōu)先發(fā)展、教育先行長期以來是經(jīng)濟意義上的。發(fā)展經(jīng)濟這一中心任務(wù)與科教興國的 “聯(lián)姻”，使人們強調(diào)的教育先行只是經(jīng)濟意義上的先行，即強調(diào)的是為發(fā)展經(jīng)濟服務(wù)，為建設(shè)人力資源強國服務(wù)，強調(diào)的是教育為經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)人才和提供智力支持。正因為如此，整個教育功能是片面化的，即它的經(jīng)濟功能體現(xiàn)得較為充分，在培養(yǎng)發(fā)展人的經(jīng)濟主體性上較為成功；而教育的政治功能和文化功能卻被嚴(yán)重忽視。教育既要能改變生活，又要能改造生活，教育功能就不能是這樣片面的、畸形的，而應(yīng)是協(xié)調(diào)的，即其功能應(yīng)從科技、經(jīng)濟取向為本位轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟發(fā)展、文化價值、民主政治三者相統(tǒng)一為取向，它所培養(yǎng)的人應(yīng)從單純的經(jīng)濟人轉(zhuǎn)向培養(yǎng)全面的人或 “總體的人”。這里所謂 “‘總體的人’是本質(zhì)和現(xiàn)存、實然和應(yīng)然、能動與受動、自由與責(zé)任的統(tǒng)一，是永遠具有開放性的存在物?！傮w的人’是多維需要和多重價值的統(tǒng)一體，既有物質(zhì)、生理的需要，也有精神、社會、文化和自我創(chuàng)造的需要”。［12］教育要培養(yǎng)總體的人，教育先行就不能再囿限于經(jīng)濟意義上或傳統(tǒng)意義上的教育先行，而是應(yīng)超越傳統(tǒng)意義上的教育先行，因為 “傳統(tǒng)的教育先行是一種單一的經(jīng)濟本位的觀念和發(fā)展模式，它片面夸大了教育的生產(chǎn)性、產(chǎn)業(yè)性、投資性，單純地將教育局限在經(jīng)濟領(lǐng)域，以經(jīng)濟觀念、經(jīng)濟規(guī)律和市場行為價值取向，勢必造成教育發(fā)展的嚴(yán)重偏差，形成狹獈的物質(zhì)主義或經(jīng)濟主義，肢解教育本質(zhì)和價值的完整性，阻礙教育整體功能的發(fā)揮”。［13］要超越傳統(tǒng)意義上的教育先行，整體地發(fā)揮教育的功能，“必須把經(jīng)濟、政治和文化作為一個整體統(tǒng)籌謀劃教育先行問題。”［13］這種超越經(jīng)濟本位、統(tǒng)籌謀劃的教育，是面向生活，并以改變和改造生活為出發(fā)點和歸宿的。這要求其在繼續(xù)發(fā)揮好經(jīng)濟功能的同時，應(yīng)實行其政治、文化上的先行。

政治與生活有著密切的聯(lián)系，一個國家或民族有怎樣的政治形態(tài)，其民眾就有怎樣的生活。好的政治形態(tài)下，民眾就有好的生活。迄今為止，民主政治形態(tài)是相對于其他政治形態(tài)的更好的政治形態(tài)。民主政治形態(tài)中的民眾生活是民眾心情更為舒暢、更平安、更穩(wěn)定、更和諧、更美滿的生活。因為民主有助于避免獨裁者暴虐、邪惡的統(tǒng)治，有助于公民維護自身的根本利益；民主保證它的公民享有許多基本權(quán)利，可以保證公民擁有更為廣泛的個人自由，能夠使人性獲得更充分的發(fā)展；只有民主政府才能夠為個人提供最大的機會，使他們運用自我決定的自由，也就是在自己選定的規(guī)則下生活的自由；只有民主政府才能為履行道德責(zé)任提供最大的機會，才能造就相對較高的政治平等；擁有民主政府的國家，總是比非民主政府的國家更為繁榮。［14］政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。建立中國特色社會主義民主政治體制是新時期我國政治改革的目標(biāo)，是我國政治文明的標(biāo)志。

教育對建設(shè)政治文明無疑能發(fā)揮其獨特的作用，即它能通過培養(yǎng)具有民主政治素養(yǎng)的人來促進政治民主建設(shè)。當(dāng)然，這要求教育不是同步于、更不是亦步亦趨于現(xiàn)實政治，而是應(yīng)先行于現(xiàn)實政治。教育先行于現(xiàn)實政治的核心目標(biāo)是使年輕一代具有民主政治的主體性或民主政治的意識和能力，使他們高度政治化。具體來講，政治意義上的教育先行就是要以民主政治的內(nèi)容為載體，使年輕一代崇尚自由、正義、公平，熱愛民主、維護法治，反對專制、人治、特權(quán)，使他們不僅對一切束縛和強制都是敏感的，而且具有擺脫一切非理性束縛和強制的勇氣，具有分辨形式民主與實質(zhì)民主的能力和實踐實質(zhì)民主的勇氣，具有追求 “自由的發(fā)展”的的強烈意愿。為使受教育者具有民主政治的主體性，學(xué)校教育本身應(yīng)是民主的，它應(yīng)建立民主化的教育關(guān)系和改革學(xué)校內(nèi)部非民主的管理制度，“建立健全現(xiàn)代學(xué)校內(nèi)部治理制度，實現(xiàn)學(xué)校管理的民主化和法制化。特別是學(xué)校要在內(nèi)部管理上形成一個和諧的生活環(huán)境，包括決策要強化民主參與和民主協(xié)商，充分尊重并體現(xiàn)不同方面的價值訴求；學(xué)校要嚴(yán)格依法管理，維護制度的尊嚴(yán)和權(quán)威，還要強化民主監(jiān)督，使廣大師生成為學(xué)校管理的主人，”［13］特別是使學(xué)生在成為學(xué)校管理的主人、改造教育生活的過程中形成初步的民主能力。如果年輕一代在學(xué)校就有較廣泛和深入的參與這種政治民主生活的預(yù)演，那么就為年輕一代奠定了參與社會政治民主生活的良好素質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)這樣一批批年輕人走向社會時，建設(shè)一個更加民主、公平、正義、法治化程度更高的社會，才更有希望。

教育先行于文化或文化意義上的教育先行，是注重文化價值的全面性和超前性或引領(lǐng)性。首先，它是注重文化價值的全面性。它不僅把學(xué)生視為有著存活、物質(zhì)需要的個體，而且把每個學(xué)生視為有著全面性和豐富性需要的個體，因而它不僅重視學(xué)生掌握生存所需的職業(yè)技能、專業(yè)知識，而且以文化知識為媒介引領(lǐng)學(xué)生追求精神生活的滿足、心靈的充實，追求內(nèi)在的精神品格的完善，追求真善美的圣雅；它不僅重視文化知識的工具性、技能性價值，而且重視文化知識的精神性價值，重視以文化知識涵養(yǎng)學(xué)生的人道精神、人性情懷；盡管它不排斥文化對于學(xué)生存活、“存在”的意義，但它更注重文化對于人的解放的意義，對學(xué)生生活、“更好存在”的意義，更加注重文化使個體向 “為我們存在”層次躍遷的意義。其次，它對文化不僅是反映性、啟蒙性的，而且是注重文化的引領(lǐng)性功能的。日常生活是非反思性的，即它總是從經(jīng)驗出發(fā)的，在它那里，現(xiàn)在的經(jīng)驗是過去經(jīng)驗的原樣復(fù)制，因而日常生活是日復(fù)一日的。非反思性的日常生活得到改造的前提是對其去熟悉化或使其陌生化，因為“正是通過日常生活去熟悉化，日常才被承認為異化”。［4］當(dāng)日常生活被視為異化的生活，它就獲得了改造的必要性，進而就開啟了改造它的可能性。而熟悉的日常生活要能陌生化，教育文化應(yīng)具有批判性、理想性的向度。文化具有守成性，守成性文化是現(xiàn)實生活的反映，是與現(xiàn)實生活同構(gòu)的。教育文化理應(yīng)反映現(xiàn)實生活，但如果教育文化只是現(xiàn)實生活的反映，只是守成性的，它對于改造生活是于事無補的。教育文化的時下狀況是過于保守，守成性或保守性太強，而批判性太弱或完全缺失批判性。為引領(lǐng)生活從而改造生活，從現(xiàn)狀出發(fā)，教育文化應(yīng)具有強烈的批判性。教育通過其文化批判培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑和批判精神。但這種質(zhì)疑、批判精神不應(yīng)只局限于知識領(lǐng)域和課堂，而應(yīng)將學(xué)生在知識領(lǐng)域、在課堂上形成的質(zhì)疑、批判精神遷移至知識課堂之外，遷移至他周遭的整個生活世界。注重文化引領(lǐng)功能的教育，其文化不僅是批判性的，而且是理想性的。文化既具有啟蒙性價值，又具有理想性、導(dǎo)向性價值。教育要發(fā)揮改造生活的作用，其文化價值不應(yīng)只是啟蒙性的，還應(yīng)是理想性的，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是高于現(xiàn)實生活的。教育通過理想性的文化來影響受教育者，目的是使受教育者具有實踐和引領(lǐng)時代文化精神價值的健全的超拔、高尚人格。當(dāng)受教育者形成了這種人格，日常生活在他們面前就易于陌生化，因為異化、物化、虛無化、去自我化、非詩意的日常生活與這種人格遭遇時，兩者之間的反差明顯，易于使具有這種人格者產(chǎn)生對日常生活的異樣感，而這種異樣感的獲得是日常生活得以改造的基本前提和內(nèi)在驅(qū)力。這也就是說，熟悉的日常生活陌生化的必要前提，進而日常生活得以改造的必要前提是對時下日常生活陌生的理想性文化價值在教育文化中的熟悉化，并通過教育教學(xué)將理想性文化價值內(nèi)化于學(xué)生的人格。當(dāng)文化意義上的教育先行能夠得以較充分實現(xiàn)，教育生活本身就將成為整個生活的燈塔、旗幟和楷模。

（二）進行雙重抵抗，持守教育的類的再生產(chǎn)原則

這里的雙重抵抗一是指抵抗他者，另一是抵抗自身。所謂抵抗他者即抵抗非日常生活的社會秩序生產(chǎn)原則、利潤追逐原則和日常生活的物質(zhì)主義原則對教育的侵蝕。所謂抵抗自身即抵抗學(xué)校的組織紀(jì)律原則對日常生活的侵蝕。

1.抵抗非日常生活的社會秩序生產(chǎn)原則、利潤追逐原則侵蝕教育

教育對生活的改造是通過其所培養(yǎng)的人或再生產(chǎn)每個個體的類本質(zhì)實現(xiàn)的。它的類的再生產(chǎn)的價值實現(xiàn)得越充分，它的生活改造的作用也就越大。在筆者看來，我國教育要更好地實現(xiàn)其類的再生產(chǎn)價值，目前最為重要的是抵抗非日常性的社會秩序生產(chǎn)原則和利潤追逐原則對教育的類的再生產(chǎn)原則的侵蝕。教育具有重要的政治和經(jīng)濟功能，但教育的這兩種功能的發(fā)揮主要是間接的，它是通過類的再生產(chǎn)來實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟功能的。它的直接首要的功能、價值、目的是以文化為媒介實現(xiàn)類的再生產(chǎn)。如果教育將政治的社會秩序的生產(chǎn)和經(jīng)濟的利潤追逐直接地作為自身的功能、價值和目的，罔顧自身直接的或本體的功能、價值、目的，那么教育就難以實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟功能，因而也就難以發(fā)揮其改變、特別是改造生活的作用。但我國教育的現(xiàn)實狀況一方面是被動且過多地承擔(dān)了直接生產(chǎn)社會秩序的功能，非日常的社會秩序生產(chǎn)系統(tǒng)向它攤派了名目繁多的由學(xué)校行政化機制來完成的直接生產(chǎn)社會秩序的任務(wù)；另一方面它又被動或主動地成為利潤追逐者，一定范圍、一定程度上它又受非日常的商業(yè)利潤追逐原則的支配。在此原則的支配下，學(xué)生成為學(xué)校謀取經(jīng)濟利益所綁架的 “人質(zhì)”?？梢哉f非日常的社會秩序生產(chǎn)原則和利潤追逐原則僭越、腐蝕了教育，擠替了教育的類的再生產(chǎn)原則。要改變這種狀況，關(guān)鍵是應(yīng)建立相關(guān)的外在約束制度，但學(xué)校的自覺抵制也很重要。這里所謂的自覺抵制即學(xué)校以自身的非日常原則——類的再生產(chǎn)原則為根本標(biāo)準(zhǔn)，全面反思、認真清理一切阻礙實現(xiàn)類的再生產(chǎn)原則的意識、觀念和行為，從而提高教育作為類的再生產(chǎn)系統(tǒng)的生產(chǎn)效率和質(zhì)量。只有這樣，才能更充分地實現(xiàn)教育的育人價值，教育才能更好地發(fā)揮其改造生活的作用。

教育要發(fā)揮改造生活的作用，除了應(yīng)抵抗非日常生活對教育的類的再生產(chǎn)原則的侵蝕外，還應(yīng)抵抗日常生活對教育的類的再生產(chǎn)原則的侵蝕。非日常生活是自為的，日常生活主要是自在的，是必然性肆虐的領(lǐng)域。教育活動的目的和實現(xiàn)目的的方式都是高度自為的，具有鮮明的非日常性。教育生活葆有其高度的自為性、非日常性，是教育實現(xiàn)類的再生產(chǎn)、實現(xiàn)人的類本質(zhì)的基本前提。但如今的教育卻如日常生活一樣，成為必然性肆虐的領(lǐng)域。如前所述，如今的日常生活空間是消費主義肆虐的空間。而支撐消費主義的主體性因素是人的物欲，是人們生活的物質(zhì)主義取向。這種取向使人們以物欲滿足為評價一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，并要求一切事物都應(yīng)臣服于物欲的滿足。人們在看待教育時也是如此，人們對教育的主導(dǎo)性期望是它能成為兌現(xiàn)物欲滿足的 “支票”，而不是期望它促進個體的發(fā)展與完善。多年來，基礎(chǔ)教育的應(yīng)試傾向難以遏制，甚至愈演愈烈，其原因是復(fù)雜多樣的，其中家長對子女受教育的物質(zhì)主義取向、物欲期待是重要原因之一。這種物質(zhì)主義取向、物欲期待即家長對子女所受教育的期望是其子女能夠考高分，而考高分是為了兌現(xiàn)能上好學(xué)校，能上好學(xué)校又是為了能兌現(xiàn)較高收入、較高物質(zhì)回報。在此價值邏輯的左右下，一切為克服應(yīng)試傾向、不直接為分數(shù)而教的全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育教學(xué)及其改革都會遭遇家長的反對。因而，從某種意義上說，是家長的物欲追求 “綁架”了教育；基礎(chǔ)教育之所以應(yīng)試傾向嚴(yán)重，一定程度上可以說是因為家長將其物質(zhì)主義的日常生活取向向教育作了不合理的遷移，進而將教育作為消費主義、物質(zhì)主義的 “人質(zhì)”，這是因為日常生活的物質(zhì)主義俘虜、“綁架”了教育。因而教育要發(fā)揮其改造生活的功能，扭轉(zhuǎn)日常生活的消費主義、物質(zhì)主義泛濫的局面，教育自身首先必須抵抗日常生活的物質(zhì)主義對教育的侵蝕，將自身與日常生活的物質(zhì)主義分疏開來，持守類的再生產(chǎn)原則，促進學(xué)生全面發(fā)展。

概言之，以上抵抗非日常性的社會秩序生產(chǎn)原則、利潤追逐原則對教育的侵蝕和抵抗日常生活的消費主義、物質(zhì)主義對教育的 “綁架”，其目的是為了教育能潔身自好，為了持守類的再生產(chǎn)原則。

2.抵抗教育的組織紀(jì)律原則對日常生活的侵蝕

日常生活是感性、非組織性的。正因為它是感性、非組織性的，它才是可愛的，才是值得過的，才是人們在念茲在茲，才是人們總要奮力奔向的。法國哲學(xué)家列斐伏爾將日常生活的此種意義提升至十分重要的高度來認識，他說:“沒有自己的日常生活空間的社會主義便不是真正的社會主義。”［15］列斐伏爾的這一認識至少告訴我們，生活要成為美好的生活，我們應(yīng)努力捍衛(wèi)作為我們生活幸福源泉的日常生活空間。就教育而言，捍衛(wèi)日常生活空間，或者說使日常生活成為日常生活，必須抵制自身的組織紀(jì)律原則對日常生活的侵蝕。時下，在教育與日常生活的關(guān)系上，既存在日常生活的物質(zhì)主義侵蝕教育的現(xiàn)象，同時也存在教育侵蝕日常生活的現(xiàn)象。教育對日常生活的侵蝕集中體現(xiàn)為基礎(chǔ)教育的組織紀(jì)律原則對日常生活的侵蝕。長期以來，我國基礎(chǔ)教育存在作用半徑過大的現(xiàn)象。其作用范圍不僅包括學(xué)生校內(nèi)生活，而且還包括學(xué)生校外的日常生活的大部分空間、時間，它將過多的課業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)延伸至校外。為了完成校外的與校內(nèi)性質(zhì)相同的學(xué)習(xí)任務(wù)，需要有與課內(nèi)、校內(nèi)同樣的紀(jì)律化的學(xué)習(xí)環(huán)境與之匹配；這樣，為了不影響子女完成學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生的家庭日常生活甚至整個家庭的日常生活也被置于教育作用的半徑范圍內(nèi)，部分地或完全地受如學(xué)校組織紀(jì)律般的紀(jì)律控制；學(xué)校在將課業(yè)任務(wù)延伸至校外的同時，也將其組織紀(jì)律延伸至校外，向家庭的日常生活輸出了其組織紀(jì)律，嚴(yán)重破壞了日常生活的自然節(jié)奏，以致家庭的日常生活不成為日常生活，沒有正常的日常生活。凡有孩子上學(xué)的家庭，他們的生活都卷入到教育組織紀(jì)律原則中來了。因而，減少學(xué)校教育的組織紀(jì)律對日常生活的侵蝕是時下解放整個日常生活所必需。這里所謂日常生活的解放即使家庭日常生活處于非紀(jì)律化狀態(tài)和確保它的感性本色。這一方面可使日常的成為日常的，感性的成為感性的，從而使家庭日常生活成為更可愛的、更值得過的；另一方面，由于感性的成為了感性的，這樣為學(xué)生個體的認知發(fā)展和道德萌生及成長釋放出了更大的、更有效的自發(fā)性空間。

上述抵抗社會秩序生產(chǎn)原則和利潤追逐原則對教育的侵蝕而捍衛(wèi)類的再生產(chǎn)原則屬教育對生活的積極改造，而抵抗自身的組織紀(jì)律原則對日常生活的侵蝕，則屬教育對生活的消極改造。

（三）在重建價值的過程中，教育者改造自身

對于生活的改造，不可小覷教育者的作用。這一是因為教育者是教育系統(tǒng)進行上述雙重抵抗的主體性力量，他們的精神品格如何決定著教育系統(tǒng)能否在何種程度上作雙重抵抗；二是因為教育者的精神品格會影響受教育者的品格，教育者的品格如何是決定受教育者能否成為合格的生活改造者的必要條件；三是因為教育者或作為社會精英的教育知識分子的精神品格對大眾的生活具有直接的影響作用。從目前教育者的精神品格的樣態(tài)來看，教育者要成為改造生活的主體，必須改造自身。

追求感性欲求的滿足既是改革開放以來國人獲得解放的一個顯著標(biāo)志，同時也是人們衡量好生活的標(biāo)準(zhǔn)，甚至成為人們衡量好生活的惟一標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)。教育生活具有日常性和非日常性的雙重性，但如今教育生活的非日常性之神圣性卻日漸消彌。之所以這樣說是因為教育生活中的教育者的精神空間與大眾的精神空間一樣，也是物化的、感性欲望化的。教育者的生活情趣與其他人的生活一樣也陷于感性欲望的滿足之中，也熱衷于追求感性欲求的滿足和品嘗其所帶來的愉悅。與其他人一樣，在教育知識分子內(nèi)部，衡量一個人成功的標(biāo)準(zhǔn)也是物化的標(biāo)準(zhǔn)；教育知識分子日常最感興奮之言談與其他人的最感興奮之言談別無二致。從BB機到手機，再從手機到汽車、住房等等，也是教育知識分子更替著的最熱衷的所言之物。他們的職業(yè)活動的根本目的、最高目的也是為了滿足感性欲望。他們的占主導(dǎo)地位的整個未來想象也是物化的。教育知識分子本應(yīng)是特立獨行者、文化精神的使者，卻成了眾人，成了沒有 “烏托邦”精神的平面化的人，他們的理性和所應(yīng)具有的情感、他們生活的政治性和文化性被物欲追求、感性愉悅所遮蔽，甚至取代。他們的批判精神、對自由的追求，一定程度上可以說泯滅了。造成這種局面的原因是多方面的，但知 “道”與行 “道”之間的分離是重要原因之一?？梢哉f很少有教育知識分子不知道超越感性欲求的滿足而追求精神需要的滿足和生活自由的意義。但長期以來，這種意義的知曉卻沒有內(nèi)化，沒有人格化，知沒有轉(zhuǎn)化為行，知與行兩者是割裂的，教育知識分子陷入了知 “道”者不行 “道”的境地。因而，達至教育生活的神圣性的關(guān)鍵是教育者將知與行統(tǒng)一起來。在筆者看來，將兩者統(tǒng)一起來的最有效的途徑是教育者能將自己視為革命者，能奮起革命。這里的革命不是傳統(tǒng)意義上的政治革命，而是價值革命，“革命這個詞匯對當(dāng)下中國并不過時，只不過，它不再屬于傳統(tǒng)的政治革命范疇，而更多屬于漸進的、點滴的，從普通人日常生活出發(fā)的，從人心中內(nèi)生的社會革命。或者毋寧說，是一場以激進動力為基礎(chǔ)的微革命。這場以策動力為基礎(chǔ)的微革命，目的就是重建社會，但她不是一般意義上的重建社會，而是從價值層面重建社會，屬于一場經(jīng)典的價值革命?！保?6］

站起來、奮起進行價值革命的教育知識分子，他的革命者身份首先是美好生活的闡釋者和申張者。他能夠通過其教育教學(xué)活動和著書立說向?qū)W生和世人闡釋、申張美好生活的價值。其次他是價值的批判者。作為價值的批判者，他批判人為物而存在而不是物為人而存在的消費主義、物質(zhì)主義生活方式，批判生活的異化、物化、非理性化、虛無化。再次也是最為重要的是，教育知識分子是美好生活價值的實踐者、展示者。他不是單純的價值的批判者、闡釋者、申張者或說教者，他作為革命者、價值重建者主要是通過他自身的政治性和文化性的行動向他人展示美好生活的價值。教育知識分子也就在這種價值批判、闡釋、申張、實踐的過程中，改造、更新自身的精神品格。當(dāng)然，作為革命者的教育知識分子在從價值層面重建社會、重建生活時，其批判、闡釋、申張、踐行價值的革命活動主要是個體式的。通過個體式或自我的價值革命或微革命，使教育知識分子成就自己，使自己過上超越感性欲求的美好生活，使自己的生活結(jié)構(gòu)是以價值批判、重建和精神需求的滿足為主導(dǎo)的。教育知識分子群體中這樣的革命者越多，就越能更好地完成包括雙重抵抗在內(nèi)的改造生活的任務(wù)，受他們影響的受教育者將越有可能成為生活的真正改造者，這樣我們的生活將愈加美好。

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