董 曉

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475001)

湖南南縣古稱“南洲”，地處湘鄂邊界，北鄰湖北公安，西臨常德漢壽，東接岳陽華容，南望益陽沅江，身處洞庭腹地，土地肥沃，一馬平川，河湖交錯(cuò)，農(nóng)業(yè)興盛，有“洞庭明珠”之美譽(yù)，無愧農(nóng)業(yè)大縣之贊許。南縣居民多為省內(nèi)外移民，文化風(fēng)俗豐富而多元。在這片農(nóng)耕文化繁榮的沃土上，一種極富湖湘特色的民間歌舞藝術(shù)——地花鼓——孕育、產(chǎn)生、迅速發(fā)展。

“地花鼓”之“花鼓”代表著這種藝術(shù)形式明艷歡快的基本風(fēng)格和以鼓為主的伴奏樂器。而“地”字即揭示了地花鼓的表演環(huán)境為地面，而非舞臺(tái)，從而與其他花鼓藝術(shù)相區(qū)別，又昭示了地花鼓起源于田間地頭，產(chǎn)生于農(nóng)人的勞動(dòng)生活。地花鼓是湖南花鼓戲的前身，對(duì)花鼓戲的形成影響深遠(yuǎn)，卻因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和廣大的受眾基礎(chǔ)得以保持本色，繼續(xù)流傳。南縣地花鼓與湘西、衡陽、邵陽之地花鼓多有相似，又融入了南縣人獨(dú)到的藝術(shù)創(chuàng)造和生活體驗(yàn)，因而別有風(fēng)味。

南縣地花鼓的歷史發(fā)展是可喜的，它備受當(dāng)?shù)孛癖娤矏郏洚?dāng)著南縣乃至周邊地區(qū)文化生活的重要組成，自清嘉慶至今，綿延近兩百年而不衰;南縣地花鼓的命運(yùn)現(xiàn)狀是堪憂的，受現(xiàn)代文明沖擊，近年來的南縣地花鼓已趨式微，在文化邊緣的地位上苦苦掙扎。除開外部因素的影響，其本身的藝術(shù)魅力與局限是造成這對(duì)矛盾的根源。

一 南縣地花鼓之內(nèi)容:勞動(dòng)者的田園歌

“根據(jù)有關(guān)專家分析，地花鼓的產(chǎn)生與插秧歌有關(guān)。人們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，插秧是一種較為繁重而又乏味的勞動(dòng)。人們?yōu)榱私獬诙?，久而久之這種唱歌形成一種娛樂，再在這基礎(chǔ)上形成一種曲調(diào)和舞蹈，加上化裝而逐步發(fā)展為一種較完整的歌舞形式，這就是地花鼓?！保?］由此可知，農(nóng)人的勞動(dòng)生活是地花鼓生存的土壤，發(fā)展的根基，勞動(dòng)生活的內(nèi)容在南縣地花鼓表演中處處可見。

有些劇目直接以勞動(dòng)生產(chǎn)為題，再現(xiàn)勞動(dòng)過程，表現(xiàn)勞動(dòng)艱辛。如《采茶》中開頭即唱道:“正月里采茶是新年，兄妹雙雙進(jìn)茶園，十指尖尖把茶采，采起細(xì)茶轉(zhuǎn)家園?！迸湟阅M采茶勞動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，采茶歸來后喜出望外的面部表情，將一對(duì)勤勞樸實(shí)的采茶兄妹形象展現(xiàn)于觀眾面前，細(xì)膩真實(shí)地搬演出茶農(nóng)們的農(nóng)事生活。該劇中另一句唱詞:“采茶辛苦吃茶甜”被演唱時(shí)伴奏稍緩，情感由喜轉(zhuǎn)為喜中帶一絲悲苦，用淳樸而富哲理的言語傳遞出勞動(dòng)者的辛酸感嘆。但是，南縣地花鼓中其他大部分劇目并不直接以勞動(dòng)為題，而是有意或無意地將勞動(dòng)內(nèi)容融入其中，如《五瞧妹》中有一段說的是婦女身上花衣破敗不堪，原因是她在“廚房之中多，繡房之中少”。劇中婦女的傾訴既揭示出農(nóng)村婦女忙于家務(wù)的生活狀況，贊美女性的勤勞，又傳達(dá)出對(duì)勞動(dòng)?jì)D女悲苦命運(yùn)的些許同情。又如《新拜年》中有“家家戶戶把田插”的勞動(dòng)場(chǎng)景歌唱。

南縣地花鼓表演中常常以月份或節(jié)令起興，如《送財(cái)》里的“一月里來好送財(cái)… …二月里來好送財(cái)… …”;《十二月望郎》里的“正月望郎是新年… …三月里望我的郎是清明… …”。農(nóng)事活動(dòng)中，月份、節(jié)令等時(shí)間因素占據(jù)著重要地位，深深根植于農(nóng)人心中，因此地花鼓中頻繁出現(xiàn)月份、節(jié)令是勞動(dòng)生活在藝術(shù)創(chuàng)作中的必然體現(xiàn)，是農(nóng)耕文化在民間藝術(shù)中的不滅印記。

南縣地花鼓的內(nèi)容多為勞動(dòng)者代言，抒發(fā)的是農(nóng)人真摯而樸實(shí)的渴望?！端拓?cái)》抒發(fā)了新時(shí)代農(nóng)民對(duì)富裕生活的向往，以十二種不同的“吉利話”如“天官賜福”、“一年四季”共同強(qiáng)調(diào)著同一句唱詞:“送喜又送財(cái)”。地花鼓表演時(shí)間多集中在傳統(tǒng)節(jié)日里，這類吉祥又朗朗上口的唱詞能夠利用節(jié)日喜慶的氣氛將農(nóng)人們生活富足的美好愿望烘托至最高點(diǎn)，引起共鳴。而《鬧五更》、《十二月望郎》等劇目傳達(dá)的是勞動(dòng)者對(duì)男女愛情的渴望，愛情是人類生活不朽的母題，更充當(dāng)著勞動(dòng)者勞作之余的主要生活內(nèi)容，旦丑二角在觀眾前再現(xiàn)、吟唱愛情，符合著最廣大受眾的口味，因而愛情題材(或是情愛)的地花鼓作品數(shù)量最多。

可見，正因?yàn)槟峡h地花鼓多再現(xiàn)勞動(dòng)生活，為勞動(dòng)者代言，所以能贏得眾多勞動(dòng)者的喜愛，擁有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

二 南縣地花鼓之語言:平白出詼諧，排比現(xiàn)喜慶

不論是唱詞還是念白，南縣地花鼓的語言往往能通過俚俗的話語達(dá)到令人捧腹的效果。由于演出時(shí)間多為節(jié)慶，因此地花鼓表演以歡鬧、添喜為主要目的，感情基調(diào)輕松明快，多有滑稽調(diào)笑的精彩唱段?！遏[五更》以“白描”和擬聲營造詼諧效果?！叭莻€(gè)喵兒，喵喵喵喵喵喵喵喵，鬧翻了三更天”，這句唱詞生動(dòng)而形象地再現(xiàn)了貓兒半夜出聲，吵得閨中少女難以入夢(mèng)、思念情郎不止的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，惱人的貓叫如在耳邊。唱這句時(shí)，扮演母親丑角不斷展現(xiàn)各種滑稽動(dòng)作，引人發(fā)笑之效果立出?！段迩泼谩穭t以擬人和夸張送出笑料，其中丑說起旦的頭發(fā)，稱其用了許多油來梳，令“虱婆子(虱子)上來戳拐棍，飯蚊子上來打飄飄”，此語一出，勾起觀眾翩翩聯(lián)想，旦的滑稽形象頓時(shí)鮮明無比。綜觀以上之唱詞，可以發(fā)現(xiàn)其遣詞造句未加點(diǎn)染，用的都是農(nóng)村生活中的常見詞句，樸實(shí)無華。這些唱詞有節(jié)奏而無格律，有語氣詞如“哎嗨喲”，而無戲曲之套版，詼諧幽默的運(yùn)用無拘無束，揮灑自如，具有原生態(tài)的藝術(shù)美，彰顯出“下里巴人”的語言魅力。至于南縣地花鼓的念白，用的是更純粹的生活語言，如“妹子，拜噠堂搭咯”(出自《新拜年》)與鄉(xiāng)村生活十分貼近。

南縣地花鼓多用排比，不斷重復(fù)的詞句強(qiáng)化了唱詞的表現(xiàn)力，與節(jié)日的喜慶氣息相協(xié)調(diào)。前文所提到的《送財(cái)》便是典型，茲不贅述。值得注意的是，南縣地花鼓常把數(shù)字融于排比句唱段中，如《五瞧妹》按“一瞧”、“二瞧”至“五瞧”的順序唱出，從五個(gè)方面表現(xiàn)旦的形象;《十二月望郎》按一至十二月的順序演唱男女相思;《送子》從送“老大”唱到送“老五”，詠唱出五子登科的祝福。地花鼓的創(chuàng)作者和接受者多為文化水平低的民眾，而用數(shù)字排序既能使創(chuàng)作者容易找到寫唱詞的線索又讓農(nóng)民觀眾容易梳清唱段中的邏輯，簡明易懂，況且數(shù)字排序便于表現(xiàn)唱詞中并列或遞進(jìn)的語義關(guān)系，加強(qiáng)節(jié)奏，此二者不外乎數(shù)字排序多見于南縣地花鼓唱段的原因。

三 南縣地花鼓之歌舞:形式自由，粗中有細(xì)

南縣地花鼓有“對(duì)子地花鼓”、“竹馬地花鼓”、“圍龍地花鼓”等多種樣式，其中“對(duì)子”是基本形態(tài)，為一丑一旦對(duì)唱，其他樣式皆為在此基礎(chǔ)上與其他藝術(shù)形式自由組合而成，這些藝術(shù)形式以民間雜技居多，如“竹馬”中的雜技動(dòng)作表演，“圍龍”中的舞龍表演，“蚌殼地花鼓”中“蚌殼夾人”的滑稽動(dòng)作。有時(shí)，為了迎合節(jié)日喜慶時(shí)觀眾愛熱鬧的需要，地花鼓表演常常突破一丑一旦的套路，讓多對(duì)演員同時(shí)登場(chǎng)表演，甚至出現(xiàn)“二旦一丑”的組合，地花鼓之所以能夠?qū)崿F(xiàn)組合的高度自由，得益于它簡短的結(jié)構(gòu)和簡單的內(nèi)容。

南縣地花鼓的樂曲多用民間小調(diào)，如流傳于湖湘的“采茶調(diào)”，這些調(diào)子對(duì)于格律平仄無要求，甚至可以不用押韻，令地花鼓的歌唱自由隨意。但長期以來，被用來演唱地花鼓的民間小調(diào)數(shù)量不多，未能充分挖掘民歌資源，致使南縣地花鼓在音樂上呈現(xiàn)出單調(diào)的毛病。地花鼓所用的樂器以嗩吶、鑼鼓為主，與湖南花鼓戲一脈相承。

地花鼓的舞蹈雖然動(dòng)作滑稽，充滿鄉(xiāng)土氣息，但實(shí)際上是十分講究的。“地花鼓的表演傳統(tǒng)上，講究‘三節(jié)’、‘六合’?！保?］所謂“三節(jié)”指演員手腳各三處關(guān)節(jié)，要求表演者運(yùn)用此六處關(guān)節(jié)作動(dòng)作時(shí)協(xié)調(diào)連貫，舞姿優(yōu)美;“六合”在外要求表演者巧妙結(jié)合手腳“三節(jié)”，在內(nèi)要求表演者的“精、氣、神”，力求完美的舞臺(tái)表現(xiàn)。地花鼓的舞蹈動(dòng)作中，有著大量的程式化動(dòng)作，各有用途，如丑角的“矮子步”，模仿武大郎，起滑稽調(diào)笑作用;旦角的蘭花手，以表現(xiàn)曼妙的體態(tài);旦角的“柳葉掌”，專用于待字的少女。

地花鼓表演所用的道具以扇和巾為主，通常旦持巾、丑持扇。旦舞巾時(shí)巾隨其舞步、手部動(dòng)作、面部表情而翩然飛舞，借以修飾各類程式化舞蹈動(dòng)作，更可表現(xiàn)女主人公多種情緒，如《五瞧妹》中旦用巾揮打丑，表現(xiàn)嬌羞之態(tài)，又如《鬧五更》中旦唱到“叫醒奴的干哥哥”時(shí)，以巾捂心，顯出傷心之情。丑之扇用途更廣，表現(xiàn)更為生動(dòng)靈活，當(dāng)扇展開時(shí)可配合舞步揮舞，為歌舞增添明艷的色彩、亮麗的點(diǎn)綴，又可與旦之巾搭配，擺出各種造型，帶來形式上的美感。同時(shí)扇可以化為各種物件，由丑隨手化用，如《采茶》中展開的扇曾當(dāng)做采茶的籮筐，又如《新拜年》丑唱:“家家戶戶把田插”，閉合的扇便成了丑手中的秧苗，此外，“可以將扇收攏代替刀槍劍戟使用，也可以作為禮物相贈(zèng)?！保?］

四 南縣地花鼓之局限

(一)重歌舞而輕情節(jié)

南縣地花鼓通常以一曲民歌小調(diào)貫穿始末，借男女對(duì)唱簡單敘述某一生活片段，勉強(qiáng)稱之“以歌舞演故事”，但離真正的戲劇仍有距離。某些地花鼓表演是沒有情節(jié)的，如《送財(cái)》、《十二月望郎》，通篇以唱詞抒情，無意敘事?？v然些許地花鼓有情節(jié)，其情節(jié)也是斷零或是單調(diào)的，如《新拜年》中雖有丑與旦相互打情罵俏的情節(jié)，但短短幾分鐘唱段竟可拆分為數(shù)段情節(jié)——“正月拜堂”、“二月買姜”等，僅有邏輯上的聯(lián)系，缺乏情節(jié)之間的合理過渡。又如《鬧五更》里雖有少女不堪夜里噪音侵?jǐn)_而向母親傾訴的情節(jié)，卻無高潮。若說其有高潮，則其整段皆是高潮，五小段都在訴說少女夜半難眠思情郎的苦悶心情，但整段在結(jié)構(gòu)上缺少“起承轉(zhuǎn)合”，情緒上沒有高低變化，與長沙花鼓戲《六月雪》里高潮迭起的情節(jié)不可同日而語。由于情節(jié)的嚴(yán)重不足，地花鼓只能依靠精彩的歌舞、諧趣的唱詞吸引觀眾，離開了花鼓戲般復(fù)雜的情節(jié)、生動(dòng)的敘事，南縣地花鼓的藝術(shù)感染力嚴(yán)重受限。

(二)思想內(nèi)容上的淺俗

縱觀南縣地花鼓，題材太少，內(nèi)容多有雷同。就“望郎”一題材，便出現(xiàn)了《十二月望郎》、《十月望郎》兩個(gè)版本，唱詞大同小異，除《送財(cái)》外，還有《送恭喜》等送字當(dāng)頭的地花鼓劇目，唱詞結(jié)構(gòu)幾乎沒有變化。而且就現(xiàn)有題材來看，基本不出愛情(情愛)、喜慶、調(diào)笑、農(nóng)事四大類，花鼓戲中出現(xiàn)過的社會(huì)、變革、歷史、公案等題材皆未見于地花鼓?，F(xiàn)存的南縣地花鼓在思想內(nèi)容上深度是不夠的，大部分作品在表演過后只留下歡笑，未能帶來思想上的啟迪，即使是有著表現(xiàn)應(yīng)珍惜勞動(dòng)的《采茶》，也只留下“吃茶容易采茶難”的只言片語引人進(jìn)一步思考。

在某些作品中，甚至有價(jià)值取向畸形、內(nèi)容低俗的唱段，如《燒火歌》表現(xiàn)的是公公與兒媳之間的曖昧關(guān)系，文本不僅沒有對(duì)此批判或諷刺，反而給予一定程度的粉飾。這類低俗的表演在民間不足為奇，卻難登大雅之堂，不便公開傳播，不能與地花鼓俚俗的主流相提并論。同時(shí)它如一劑慢性毒藥，侵蝕著農(nóng)村觀眾尤其是青少年觀眾的心智，可能帶來不良影響。思想內(nèi)容上的淺俗凸顯出地花鼓創(chuàng)作群體水平有限的硬傷，這與地花鼓創(chuàng)作者多為業(yè)余而非專業(yè)有關(guān)。

(三)受眾的單一化

南縣地花鼓大多由農(nóng)人創(chuàng)作，在農(nóng)村傳播，被農(nóng)民接受，無論其形式或內(nèi)容都堪稱為農(nóng)民量身打造。這有利有弊，能貼近農(nóng)民生活，保存農(nóng)耕文化下的南縣民俗，卻把受眾的圈子固定在農(nóng)村勞動(dòng)者這一單一群體。一旦將南縣地花鼓搬出農(nóng)村，一些城鎮(zhèn)觀眾會(huì)產(chǎn)生審美疏離感，無法充分消化地花鼓中的藝術(shù)養(yǎng)料，難以產(chǎn)生認(rèn)同。

總之，無論從內(nèi)容、語言還是歌舞上來看，南縣地花鼓都有著別具一格的藝術(shù)魅力，但我們也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到它缺少情節(jié)、思想淺俗和受眾單一的局限，其成功與衰落皆有動(dòng)因。如今，南縣地花鼓當(dāng)之無愧地被評(píng)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，受到政府和一批專家學(xué)者的高度重視，也有一批文藝工作者嘗試著用不同的方式傳承、發(fā)揚(yáng)這一筆精神財(cái)富，如將現(xiàn)代戲劇元素融入地花鼓藝術(shù)，用高科技手段改造地花鼓藝術(shù)，以期博取當(dāng)今觀眾的認(rèn)同，激發(fā)人們對(duì)地花鼓的興趣，不少人的嘗試取得了成功，令地花鼓開始走出南縣，走出益陽，走出湖南?？墒?，在一些改編作品中，筆者發(fā)現(xiàn)一些原生態(tài)的地花鼓藝術(shù)遭到破壞，原有的鄉(xiāng)土特色所剩無幾，淪為傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅的“四不像”。

［1］向智星.地花鼓與花燈的特征探析［J］.貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(4):33.

［2］劉 科.淺談湖南地花鼓的藝術(shù)表演特征［J］.黃河之聲，2010(20):21.