沈松勤

東吳講堂

“和合之學(xué)”中的古代文學(xué)研究

沈松勤

張幼良（常熟理工學(xué)院文學(xué)院教授）：同學(xué)們，老師們，下午好。春暖花開姹紫嫣紅之時，我們很榮幸地邀請到了杭州師范大學(xué)文學(xué)院院長、古代文學(xué)博士生導(dǎo)師沈松勤教授，蒞臨常熟理工學(xué)院給大家作學(xué)術(shù)講演。大家歡迎！

在我主持的所有講演當(dāng)中，沈先生的到來使我備感高興和親切，這是基于什么樣的原因呢？我想有三點，第一點，我們是同行。這個同行里面包含兩層意思，一個是大家都是研究古代文學(xué)的；第二個，我們兩個還都做些行政工作。第二點，我們是同鄉(xiāng)。我老家是江蘇無錫，他是浙江長興，都是環(huán)太湖地區(qū)，一湖之隔，遙相呼應(yīng)。所以，從這一方面來講也可以說是同鄉(xiāng)。第三點，我們又是同道。我的老師的老師是唐圭璋先生，沈先生老師的老師是夏承燾先生，他們倆和龍榆生先生并稱民國三大詞人。他們?nèi)齻€人的個人關(guān)系也非常好。而我和沈先生的研究方向都是宋代文學(xué)和詞學(xué)，在詞學(xué)研究方面多有交流和聯(lián)絡(luò)。所以今天他能來并由我主持他的講演，我感到特別高興和榮耀。接下來說一說今天作講演的主人公沈松勤先生。沈先生的人品學(xué)養(yǎng)我素來敬仰，不過由于時間的關(guān)系，我只從學(xué)術(shù)層面來說一說。我個人覺得沈先生的學(xué)術(shù)研究有三方面特點：一個是專。沈先生是“文革”后恢復(fù)高考第一批考入大學(xué)的佼佼者。從考入杭州大學(xué)中文系到大學(xué)畢業(yè)攻讀唐宋文學(xué)碩士，再到一九九八年獲得文學(xué)博士學(xué)位，沈先生一直在杭州大學(xué)師從詞學(xué)名家吳熊和先生，其主要的研究方向一直是唐宋文學(xué)，尤其是宋代文學(xué)，兼及宋代的政治和宋代的文化，成果甚巨，方向甚明，幾十年如一日，絕不旁騖，其學(xué)業(yè)可謂專矣。第二個是精。這個精就是說他的學(xué)術(shù)研究水平非常高。沈先生是改革開放以后第一代研究生，應(yīng)當(dāng)說學(xué)術(shù)基礎(chǔ)相當(dāng)扎實。一九九八年他的博士學(xué)位論文《北宋黨爭與文學(xué)》被教育部、國務(wù)院學(xué)位辦評為 “全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文”。這個是非常高且很難達(dá)到的學(xué)術(shù)榮譽。自此一發(fā)而不可收，他在一些重要出版社和重要學(xué)術(shù)刊物上面發(fā)表了大量的高水平專著和論文，其主要專著有《北宋文人與黨爭》、《唐宋詞社會文化學(xué)研究》、《唐宋詞匯品》第三冊、《南宋文人與黨爭》、《詞家之冠——周邦彥傳》、《唐詩研究》等。主要論文有發(fā)表于《歷史研究》、《文學(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等國家權(quán)威期刊的許多論文，在此我就不一一列舉了。他的論著發(fā)表檔次高而且涉及領(lǐng)域廣，從版本到校注，從集評到專論，應(yīng)該說多有涉獵，全面開花。這是第二個特點。第三個特點就是新。這個新是說他的論著創(chuàng)新創(chuàng)獲比較多。我感覺他的論著大體都有這樣一個特點，往往立足文學(xué)本位，借用史學(xué)的思維，用文化學(xué)的視角來解讀一些文學(xué)現(xiàn)象。沈先生研究文學(xué)，并不純粹關(guān)注文學(xué)現(xiàn)象，而更多地關(guān)注文學(xué)周圍的其他事相，所以他看某個問題往往比較全面比較深刻，能夠抓住一些問題的核心，探究問題的本質(zhì)。比如在宋代文學(xué)研究中，沈先生突破常見的從文學(xué)到文學(xué)的研究套路，抓住宋代文人融作家、官僚、學(xué)者三位一體的復(fù)合型主體特征和知識結(jié)構(gòu)，運用以創(chuàng)作主體為核心、從史學(xué)入、到文學(xué)出的研究方法，考察宋代文學(xué)。在考察中，著眼于朋黨之爭與文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)思想的互動關(guān)系，取得了重要的進展。傳統(tǒng)的文學(xué)研究方法是整理、箋注、闡釋。他卻能夠上升到一些理論層面，對一些問題作文化史、思想史的考察。比如在詞學(xué)研究中，沈先生突破了五四以來主要以文獻(xiàn)與文學(xué)闡釋為主的研究視野，對詞的本體特性與詞的生態(tài)流程，進行理論思考和理論創(chuàng)新，豐富了當(dāng)代詞學(xué)研究。再比如他對詩詞的體派和流變的研究，對詞的雅俗問題的探討，對詞的主體特征的考量等都能見出他從研究觀念到研究理論，從研究視角到研究方法的革新，即使是在討論一些傳統(tǒng)話題的時候也能自出新意。宏闊的學(xué)術(shù)視野和研究個性成就了沈先生宋代文學(xué)著名專家的美名。今天我們能請到沈先生給我們作講演，真是太榮幸了，誰不想很好地利用這次機會呢？沈先生講演的題目是 “和合之學(xué)中的中國古代文學(xué)研究”。這個題目視野開闊，從哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多棱鏡中觀照中國古代文學(xué)。我們以前在文學(xué)研究方面經(jīng)常講到王國維的二重證據(jù)法，陳寅恪的詩史互證法，后來又有人提到三重證據(jù)、多重證據(jù)法。其實說的就是一個意思，文學(xué)研究事實上是多學(xué)科、多側(cè)面、多方法的一種觀照，我想沈先生的這個題目想必也是從這個思路上延伸出來的。我們期盼能夠聆聽到沈先生的精彩觀點和精彩表述，下面讓我們再次以熱烈的掌聲歡迎沈先生講演。

錢穆在 《近代思想史論稿·序言》中指出：“西方重分別之學(xué)，中國重和合之學(xué)?！钡聡鐣W(xué)家馬克斯·韋伯也提出了類似的看法，他說：“中國的科舉根本不像我們考法官、醫(yī)生、技術(shù)人員等等的理性官僚制的考試制度，根本不確認(rèn)專業(yè)是否合格”，而注重“是否滿腹經(jīng)綸，是否具有一個高雅的人所應(yīng)具有的思維方式”，其教育則“束縛于正統(tǒng)地詮釋圣人的嚴(yán)格規(guī)范，具有極端排他性的通曉文學(xué)典籍的性質(zhì)”，體現(xiàn)了“文學(xué)教育手段的實質(zhì)內(nèi)容”。①馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，王蓉芬譯，第173-174頁，北京：商務(wù)印書館，1995。也就是說，在中國古代，無論是何種身份的士人，他們所接受的并非像西方那樣的專業(yè)化、職業(yè)化的分別教育，而是注重綜合性的人文主義熏陶。這從選官制度、人才培養(yǎng)方面指出了西方重“分別”，中國重“和合”。

五四以后，為了學(xué)科建設(shè)的需要，我國傳統(tǒng)的“和合之學(xué)”被西方的“分別之學(xué)”所替代，高校與科研單位分別以文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多門類設(shè)置學(xué)科，建設(shè)學(xué)科，從事教學(xué)和研究，出現(xiàn)了學(xué)科化的專門之學(xué)。這較諸“大一統(tǒng)”的“和合之學(xué)”，不僅使學(xué)科與學(xué)科之間有了明確的界線，不同學(xué)科顯現(xiàn)出各自不同的內(nèi)涵和外延、特質(zhì)和規(guī)律，而且更適合于專業(yè)人才的培養(yǎng)，也推進了“分別之學(xué)”研究的深入。

按照“分別之學(xué)”的界定，文學(xué)的基本活動就是人類的一種審美活動；換言之，文學(xué)除了固有的形式要素外，其基本特質(zhì)是審美的，而審美的特質(zhì)是超越一切功利目的的。這不僅是文學(xué)與自然科學(xué)，也是與文學(xué)鄰近學(xué)科史學(xué)或哲學(xué)最大的區(qū)別所在。不過，同樣是文學(xué)，無論是文本，抑或作家，“分別之學(xué)”中的中國當(dāng)代與“和合之學(xué)”中的中國古代是不盡相同的。就文本而言，當(dāng)代作家所創(chuàng)作的主要為現(xiàn)代意義上的純文學(xué)作品，古代作家所寫的卻相對混雜，尤其是文學(xué)體裁中最常見的散文體。譬如，《莊子》誠然是一部經(jīng)典性的哲學(xué)著作，但同時又是優(yōu)美的文學(xué)作品集；《史記》固然是最杰出的史學(xué)著作，但其中的本紀(jì)、列傳等，又何嘗不是杰出的傳記文學(xué)作品，也就是魯迅所說的“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，具有史學(xué)和文學(xué)的雙重價值與杰出成就；還有“唐宋八大家”筆下的文章，誰也不敢說都是超越功利目的的審美的散文。就作家的主體特征和社會角色而言，當(dāng)代比較單純，多專業(yè)的文學(xué)家；古代則相對混雜，很少有職業(yè)化的作家。如宋代文學(xué)家，甚至是主導(dǎo)宋代文學(xué)史進程的如歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅等，集官僚、學(xué)者、作家于一身，具有復(fù)合型的主體特征和社會角色；這在明、清兩代也不乏其例，清代學(xué)者兼文學(xué)家的，更是舉不勝舉，至于影響詞學(xué)發(fā)展的“常州詞派”領(lǐng)袖張惠言，其社會角色或身份主要不是詞學(xué)家，而是經(jīng)學(xué)家，張惠言及絕大部分“常州詞派”的詞人所作之詞，其性質(zhì)也不是“詞人之詞”，而是屬于“學(xué)人之詞”。

事實充分表明，中國古代文學(xué)具有多面性和復(fù)雜性，大量作品是在“和合之學(xué)”中孕育而成的，具有鮮明的“和合”的秉性與特征。這就決定了中國古代文學(xué)研究既需要文學(xué)審美論的觀照，探究其審美特質(zhì)與意義，又離不開傳統(tǒng)的“和合之學(xué)”的視野，從中揭示與其他領(lǐng)域的復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，否則在許多情況下難以深入，也很難全面揭示其本質(zhì)特性，即便是屬于純文學(xué)樣式的詩歌，有時也需要如此。不妨以南宋楊萬里的詩歌為例。

作為南宋“中興四大詩人”之一，楊萬里的詩歌在當(dāng)時評價甚高。項安世盛譽楊萬里“雄吞詩界前無古，新創(chuàng)文機獨有今”（《題劉都干所藏楊密監(jiān)詩卷》）。陸游也稱：“誠齋老子主詩盟，片言許可天下服?！保ā顿浿x正之秀才》）又說：“文章有定價，議論有至公。我不如誠齋，此評天下同?！保ā吨x王子林判院惠詩編》）而嚴(yán)羽《滄浪詩話》在“以人而論”時，則于南宋僅許楊萬里詩為“誠齋體”。然而，后世對楊萬里詩歌的評價并不怎么高。如清人王昶說：“楊監(jiān)詩多終淺俗?！保ā吨壑袩o事偶作論詩絕句》）。錢鍾書則認(rèn)為：楊萬里 “關(guān)心國家大事的作品遠(yuǎn)不及陸游的多而且好，同情民生疾苦的作品也不及范成大的多而且好；相形之下，內(nèi)容上見得瑣屑”。①錢鍾書：《宋詩選注》，第181頁，北京：人民文學(xué)出版社，1982。楊萬里詩歌既“淺俗”又“瑣屑”，是清代以來較為流行的看法，與宋人的評價有天壤之別。誠然，楊萬里詩歌多山水草木和生活瑣事。既然如此，宋人的評價又為何如此之高？這固然反映了宋人不同于后世評價者的價值取向和審美趨向，但要追問的是：南宋人出于何種價值取向和審美趨向？這從楊萬里《跋濠溪汪立義大學(xué)致知圖》詩中可見一斑：“此事元無淺與深，著衣吃飯過光陰。”詩題中的“致知”，就是理學(xué)家反復(fù)強調(diào)的“格物致知”，也即窮盡事物“天理”的意思?！疤炖怼奔础暗馈?，是宋代理學(xué)體系的核心所在。楊萬里認(rèn)為，作為“天理”的道并不在高深莫測之處，而體現(xiàn)在“著衣吃飯過光陰”中，也就是理學(xué)家主張在“日常人倫”中體道悟道。這是一種實踐哲學(xué)，是“天理”的生活化。楊萬里是一位理學(xué)家，與其他理學(xué)家一樣為了體道悟道而恪守“正心誠意”之學(xué)，但與一般的理學(xué)家不完全相同，他將“天理”生活化的同時，又將生活詩化了，其“著衣吃飯過光陰”的體道悟道生活，因活潑流動的詩意而變得更加枝繁葉茂；與此同時，楊萬里又是一位詩人，與其他詩人一樣，其詩來自對生命的謳歌，但與純粹的詩人不盡一致，他是從理學(xué)認(rèn)知山水草木、感受生活瑣事而發(fā)現(xiàn)詩意的，成功地將理學(xué)與文學(xué)融會在一起，他的詩歌成了理學(xué)人生與詩意人生的化合體。這個化合體所呈現(xiàn)的，就是宋人所總結(jié)的“透脫”的審美意境。因此在理學(xué)開始盛行的南宋，楊萬里獲得“詩壇盟主”地位，他的詩得到當(dāng)時人們的盛贊，也就不讓人覺得奇怪了；換句話說，楊萬里的詩歌盡管很少書寫國家大事，也很少反應(yīng)民生疾苦，給人以“淺俗”的表象，實際上是淺俗其表，深雅其質(zhì)，其內(nèi)容也并非“瑣屑”，而是典型地展現(xiàn)了具有時代內(nèi)涵的理學(xué)精神與理學(xué)經(jīng)驗。有了這一認(rèn)知方向，我們才有可能真正把握其以“透脫”為特征的詩歌審美意境的生成與蘊涵。

從“分別之學(xué)”觀之，宋代理學(xué)屬于哲學(xué)學(xué)科，而章學(xué)誠則將包括今天看來屬于哲學(xué)的《易經(jīng)》和屬于文學(xué)的《詩經(jīng)》在內(nèi)的六部經(jīng)典著作都納入了史學(xué)的范疇，提出了“六經(jīng)皆史”的著名論斷；順著這個判斷，我們也可以說“六經(jīng)皆文”，因為“六經(jīng)”都離不開辭章之學(xué)。不過，“六經(jīng)皆文”也好，“六經(jīng)皆史”也罷，都具體昭示了中國古代包括文學(xué)在內(nèi)一切文本的“和合之學(xué)”的構(gòu)成；與此同時，中國古代作家，尤其是宋代以后不少一流文學(xué)家除了熟諳辭章之學(xué)外，他們的著作還遍及“四部之學(xué)”——經(jīng)、史、子、集，這一“和合”的知識結(jié)構(gòu)與他們的文學(xué)創(chuàng)作有著千絲萬縷的聯(lián)系。在中國古代文學(xué)的歷史長河中，楊萬里也許稱不上一流作家，但同樣精于經(jīng)、史、子、集，其經(jīng)學(xué)著作《誠齋易傳》在宋代哲學(xué)史上占有一席之地，假如我們深入閱讀這部經(jīng)學(xué)著作，就不難發(fā)現(xiàn)，其間的經(jīng)學(xué)精神與楊萬里“誠齋體”的審美蘊涵之間不無內(nèi)在聯(lián)系。這又具體表明，面對中國古代文學(xué)，不僅要重視作品文本和文本作者身份的“和合”，而且還得注重作者知識結(jié)構(gòu)的“和合”。

在過去的三十多年里，不少學(xué)者從“和合之學(xué)”的諸多層面入手，考察作家的創(chuàng)作活動，包括文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思想、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)群體、文學(xué)流派的形成等，譬如，從魏晉社會政治大動蕩的歷史中，梳理出玄學(xué)與士人心態(tài)的關(guān)系，從而揭示魏晉時期創(chuàng)作主體的性格特征，以及文學(xué)思潮與文學(xué)創(chuàng)作的歷史底蘊；從唐代科舉、藩鎮(zhèn)、諫議、文館等諸多制度中，剖析士人的生活狀態(tài)與心靈感受及其對文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響；以唐宋歌舞佐酒的歌伎制度與人士歆艷聽歌的風(fēng)尚習(xí)俗為切入點，分析總結(jié)唐宋詞賴以生成、傳播和繁榮的原因；從六朝、唐代的士族制度或宋元明清的望族史入手，考察其間特定文學(xué)群體的形成及其創(chuàng)作實踐……所有這些，無疑拓寬或深化了中國古代文學(xué)的研究，因為，這種看似偏離文學(xué)學(xué)科的“外部研究”，起到了專注于學(xué)科之內(nèi)的文學(xué)文本的藝術(shù)表現(xiàn)與審美意義的“內(nèi)部研究”所無法起到的作用。

說到這里，也許會帶來讓人擔(dān)憂的問題，那就是：從“和合之學(xué)”的視野研究中國古代文學(xué)，會不會導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)科體制的混亂，容易讓研究者失去學(xué)科立場而無所適從？或者說，這樣的研究會不會使研究者成為史學(xué)或哲學(xué)的“打工仔”而吃力不討好？

我們面對的研究對象既然具有“和合”的秉性與特征，那就無法繞開“和合之學(xué)”的視野，也不得不進行“和合性”研究，否則難免得魚忘筌的隱憂，甚至?xí)斐蓙G失不少研究對象的缺憾。實際上，無論是古代，還是當(dāng)代，“文學(xué)就是人學(xué)”，而“人是社會關(guān)系的總和”。如果將文學(xué)作品比作純香的牛奶，將文學(xué)作品所依據(jù)的特定歷史環(huán)境中網(wǎng)狀交錯的社會生活關(guān)系比作嫩綠的芳草，那么，作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家就好比將芳草“消化”成牛奶的牛的胃，將原生狀態(tài)的社會生活素材 “消化”成了藝術(shù)形態(tài)的文學(xué)作品。在文學(xué)作品的孕育與生成的過程中，作家既是中介，又是核心；只不過中國古代作家由于知識結(jié)構(gòu)和社會角色上的“和合性”，決定了其“消化”功能的多元化及其文學(xué)作品的復(fù)雜性。

譬如，在南宋人的心目中，葉適是“集本朝文之大成者”。事實上，葉適是一位具有獨特文學(xué)觀念并在散文創(chuàng)作中取得杰出成就的文學(xué)家。在創(chuàng)作主體上，他竭力主張建立“經(jīng)欲精，史欲博，文欲肆”①葉適：《觀文殿學(xué)士知樞密院事陳公文集序》，《葉適集·水心文集》卷一二，第225頁，北京：中華書局，2010。的知識結(jié)構(gòu)，他的學(xué)術(shù)著作《習(xí)學(xué)記言序目》則又融經(jīng)、史、子、集于一爐，不僅取得了辭章之學(xué)上的杰出成就，而且在對古代社會歷史的全面而獨特的認(rèn)知和對當(dāng)下網(wǎng)狀交錯的社會生活關(guān)系的深刻體認(rèn)基礎(chǔ)上，既在古今連續(xù)的歷史序列中，建構(gòu)了系統(tǒng)而嚴(yán)密的德性與事功交融的思想體系，又在“精于經(jīng)、博于史、肆于文”的知識結(jié)構(gòu)中，呈現(xiàn)了有別于宋代其他文人的文學(xué)思想，表現(xiàn)在具體的創(chuàng)作實踐中，則融“以詞為經(jīng)，以藻為緯”的“文人之文”、“以事為經(jīng)，以法為緯”的“史氏之文”和“以理為經(jīng)，以言為緯”的“圣人之文”于一體，②趙汝讜：《水心文集序》，《葉適集·水心文集》卷首。形成了別具一格的創(chuàng)作風(fēng)格，在宋代散文史上，彌合了理學(xué)家與文學(xué)家“周、程、歐、蘇之裂”，取得了南宋人所謂的“德藝兼成”的“集本朝文之大成者”的成就。無論是經(jīng)學(xué)還是史學(xué)和文學(xué)，葉適的這種“和合性”又對后世思想史或哲學(xué)史上占有重要地位的“浙學(xué)學(xué)派”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，由于葉適為“永嘉學(xué)派”集大成者的身份長期掩蓋其文學(xué)家角色，成了當(dāng)代學(xué)科體制中思想史或哲學(xué)史研究者關(guān)注的對象，而哲學(xué)史研究者所關(guān)注的，是葉適的哲學(xué)思想，而不是他的史學(xué)思想，更不是他的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作成就。在當(dāng)代受制于學(xué)科界限的史學(xué)或文學(xué)研究者的眼中，因為葉適是“永嘉學(xué)派”的集大成者，屬于哲學(xué)研究的對象，所以不會或很少將他列入各自的研究視野，成為各自的研究對象，展開研究。在中國古代文人中，像葉適這樣在當(dāng)代學(xué)科體制中的遭遇，并不在少數(shù)。從文學(xué)史研究的角度來說，這無疑是一種丟失，一種缺憾！

關(guān)于唐詩與宋詩之別，學(xué)界流行著這樣一個形象的比喻：唐詩像春天的牡丹，宋詩如秋天的菊花；作為詩歌創(chuàng)作主體，唐代詩人如朝氣蓬勃的青年人，宋代詩人如熟諳世故的中老年人。那么，詩歌史上中興者的清詩呢？能否說清詩像冬雪籠罩下的梅花，精細(xì)而又顯得沉重，較諸“中老年人”般的宋代詩人，清代詩人不僅受到比宋代更精深的“四部之學(xué)”的浸潤，而且在清代這個特定歷史環(huán)境下飽經(jīng)滄桑，承受著比宋人更為復(fù)雜而沉重的心理壓力。當(dāng)然，任何比喻都是片面的，但至少能昭示事物本質(zhì)的某個方面。而要全面解讀唐詩、宋詩和清詩的審美特質(zhì)，解析唐代詩人、宋代詩人和清代詩人秉性，則須置于更為廣闊的“和合之學(xué)”中。元代大儒虞集 《題劉貢父蘇子瞻兄弟鄧潤甫曾子開孔文仲兄弟賡和竹詩墨跡》說：

元祐同朝諸賢歷官行事，月日可考知者尚多。七君子偶以倡和，同在此卷，使人覽之，有無窮之悲慨者，何也？當(dāng)時君子之多，近古所未有。同為君子，而為道不同，亦古所未有。故賁然文明錯著，曾見于一日，而天下尠福，卒莫睹。夫久大之德業(yè)，胥為摧敗淪喪，而終不可復(fù)，皆天也耶？泰之初九，以拔茅茹為吉，而九二即以朋亡為戒。誠有憂患者之所為乎？昔者君子，皆嘗學(xué)之矣，悲夫?、儆菁骸兜缊@學(xué)古錄》卷十一，《叢書集成》初編本，第300冊，第115頁。

一方面是人才之盛，創(chuàng)立了“久大之德業(yè)”，一方面是分裂之劇，摧毀了“久大之德業(yè)”，真可謂“有無窮之悲慨者”！究其原因，在于“君子”之間“為道不同”，不相為謀，進而分朋結(jié)黨，黨同伐異，相互排擊，相互傾軋，也就是虞集所說的“朋亡論”。這一“朋亡論”，也許可以視為宋代士大夫文化中“自毀因子”的具體表現(xiàn)。朋黨之爭，歷代有之。然而，在“君子”之間分朋結(jié)黨，相互間視若仇敵，欲置對方于死地而后快的，無疑在宋代最突出。始于宋神宗年間的新舊黨爭，由王安石推行以理財為中心的新法引起。而變革財政，糾正弊端，是包括司馬光、蘇軾在內(nèi)的大多數(shù)舊黨人員所主張的，共同體現(xiàn)了宋代士大夫的俗世精神和經(jīng)世濟民的責(zé)任意識。揭開變法序幕的王安石《本朝百年無事札子》，直陳時弊，明辯駿發(fā)，固然集中體現(xiàn)了這一點；司馬光等力持異議與之相抗衡的眾多名臣奏議，以及后來作為勘治“烏臺詩案”的直接證據(jù)，蘇軾揭露新法之弊的《錢塘集》等大量詩文，同樣是忠言讜論、勁氣直節(jié)，呈現(xiàn)了宋代文學(xué)史，乃至整個宋代文化史上精彩的一頁。這就是說，新舊黨爭的雙方都是“君子”，但由于相互間政見不同，學(xué)術(shù)主張不盡一致，加上政治利益上的某種沖突，原本的政見之爭很快引發(fā)出強烈的排他性，發(fā)展成為意氣之爭、你死我活之爭，至徽宗年間，不斷惡化，具體表現(xiàn)為：既嚴(yán)厲禁止和焚毀政敵的著述，又無情地貶斥政敵，殘害政敵，也就是時人所控訴的：“南窮海嶠，北浹江湘，脫禁錮者，何啻二千人，計水陸者，則不止一萬里。死者傷嗟之不及，生者匍匐以來歸。昔居輔弼之崇，謀謨帝所，終作蠻夷之鬼，棄擲道旁，古先未之或聞。”②張舜民：《謝諫議大夫表》，《全宋文》第83冊，第281頁，上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006。南渡后，甚至在南宋民族矛盾日趨激烈之際，這種朋黨之爭非但沒有收斂，有時反而變本加厲，也就是虞集所說的，南宋文人“皆嘗學(xué)之矣”。宋代這種“同為君子，而為道不同”，進而分朋結(jié)黨，相互排斥，相互傾軋的政治之爭，不僅嚴(yán)重影響了士人的政治命運，乃至生命，而且也深深影響了他們的學(xué)術(shù)思想和文學(xué)創(chuàng)作。如集中體現(xiàn)宋代“內(nèi)圣之學(xué)”的《易》學(xué)著作，如蘇軾《東坡易傳》、程頤《伊川易傳》、陳瓘《了齋易說》、李綱《易傳內(nèi)外篇》、張?！蹲蠋r易傳》、李光《讀易詳說》，等等，均作于貶所，大有“文王囚而演《易》”之勢，體現(xiàn)了作為貶謫者特有的心靈感受和學(xué)術(shù)感悟，并影響到他們的文學(xué)創(chuàng)作中；而由政治、學(xué)術(shù)、制度、文化等諸多因素“和合”而成的朋黨之爭，以及在朋黨之爭中的遭遇，則又全面影響了王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳瓘、李剛、李光、胡銓、王庭珪、楊萬里、朱熹等南北宋大批文人的文學(xué)創(chuàng)作及其文學(xué)審美趨向。當(dāng)然，朋黨政治，以及在黨爭中的遭遇對作家的文學(xué)創(chuàng)作的影響是間接的，這種影響須通過作家心靈這個 “中介”的 “消化”，才能將政治際遇化作淪肌切骨的生活感受后，引發(fā)心靈的震撼，觸發(fā)抒發(fā)的渴望，轉(zhuǎn)化為具體充滿情志與靈魂的文學(xué)作品。以此為前提展開研究，我們所得到的，已不是“文學(xué)中的史學(xué)或哲學(xué)”，而是“史學(xué)或哲學(xué)中的文學(xué)”；不是所謂文學(xué)的“外部研究”，而是“內(nèi)部研究”不可或缺的組成部分，作為研究者，也不必?fù)?dān)心會成為史學(xué)或哲學(xué)的“打工仔”。

總之，不管是宋代文學(xué)，抑或整個中國古代文學(xué)，注重其“和合”的秉性與特質(zhì)，從“和合之學(xué)”切入，予以考察，進行研讀，從中得出應(yīng)有的判斷，是出自中國古代文學(xué)自身的訴求，也是出于文學(xué)研究超越文學(xué)的需要，其目的是為了在更高、更深的層次上回歸文學(xué)，最終建構(gòu)屬于中國的文學(xué)史或中國的文學(xué)理論。反過來說，凡是與作家和作家創(chuàng)作有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的任何一個屬于當(dāng)代學(xué)科分類中的史學(xué)或哲學(xué)層面的研究，都是中國古代文學(xué)研究的應(yīng)有之義！

張幼良：剛才沈教授從“和合之學(xué)”的角度來談古代文學(xué)研究的觀念轉(zhuǎn)變和方法的更新，事實上給我們談的是做學(xué)問的方法論問題。他講古代文學(xué)研究首先要從文本出發(fā)，而文本是人寫的，也就是要從作家出發(fā)。而古代作家往往又是各種不同身份合一的人，簡稱“和合的人”；要研究文學(xué)，必須首先了解“和合”的人。這叫“知人論世”。沈教授又給我們講解了具體的研究方法：研究人的時候呢，也就要從文化學(xué)的視角，從思想史的視角，來研究作家本身，進而研究他的作品。沈教授似乎談的是古代文學(xué)研究方法的問題，事實上也給其他文學(xué)研究和社會科學(xué)研究工作者以有益的啟示，就是怎么樣與時俱進，改變觀念，站在學(xué)術(shù)的前沿。雖然這個話題比較高深，我們同學(xué)可能還不一定能完全領(lǐng)會，但是里面的一些思想，應(yīng)該是能夠體會得到的，對我們今后做畢業(yè)論文或者從事學(xué)術(shù)研究也會有幫助。下面我們就留一些時間給同學(xué)們提問題，看看有哪些同學(xué)有需要向沈教授請教的問題，就大膽地站起來。

學(xué)生：我們今天的主題是“和合之學(xué)”，那么您認(rèn)為作為人文學(xué)院的學(xué)生，應(yīng)該怎么做呢，或者是怎樣往這個方面發(fā)展呢？”

沈松勤：你提了一個很好的問題，我也很感興趣這個問題，我二〇〇九年六月八號被調(diào)到杭州師范大學(xué)人文學(xué)院去當(dāng)院長，我去做的第一件事情，就是給中文、歷史兩個系的學(xué)生開具了一百本必讀書。剛剛你們張院長講了，讀文本，現(xiàn)在是淺閱讀時代，對閱讀不是那么認(rèn)真和喜好，那么我始終認(rèn)為，特別是我們文科的同學(xué)，是來讀大學(xué)的，而不是聽大學(xué)的，而中文學(xué)科、歷史學(xué)科的同學(xué)，關(guān)鍵在于自己讀書。所以我去了以后，通過自己院的老師和上海、南京的專家，一起選定了文史哲一百本書來讀，并且想到教務(wù)處去申請學(xué)分，但是他們不理解，這個學(xué)分怎么給，后來最終沒有同意。那怎么辦呢，我后來叫總支去實施。而且經(jīng)典的書，一個月請三到四個外面老師來導(dǎo)讀，后來作為畢業(yè)分配的總支學(xué)生的政治思想表現(xiàn)的分?jǐn)?shù)，一個學(xué)期叫他們每個人讀一本書，必須交一篇論文，對這些論文進行評獎，又叫了校內(nèi)外的老師來對這些論文進行評獎，分出一、二、三等獎。學(xué)院里面經(jīng)費很緊張，意思一下，一等獎是三百塊，二等獎是二百塊，三等獎是一百塊，堅持到現(xiàn)在。那么我講到這里也就是回應(yīng)你這個話題，我們大學(xué)生怎么做到“和合之學(xué)”，同學(xué)們，我現(xiàn)在快要到六十歲了，在這個時候我很羨慕在座的各位同學(xué)，大家的人生還有那么長的時間，我很想來當(dāng)學(xué)生，無憂無慮地來看書，看書是一件幸事。在座同學(xué)千萬不要把教材當(dāng)作書，我小孩讀工科的，他要出國去留學(xué)了，我說你在學(xué)校里面讀過幾本書。他把力學(xué)、工程力學(xué)教材拿出來，我說你這算什么書，教材不能算書。你讀到古代文學(xué)、先秦文學(xué)的時候，你《詩經(jīng)》的詮注總要拿來看看吧；你讀到《楚辭》的時候，你《離騷》的幾家注總要看看吧；你看到唐代的時候，李白、杜甫的集子沒辦法全看，但你唐詩選總要看吧；你讀到《臨川四夢》的時候，因為是戲劇，文字比較難，你總可以全面讀一下吧，這是文學(xué)作品。但是我們假如說到“和合之學(xué)”，像章學(xué)誠的《文史通義》這樣的一些是必讀的著作，當(dāng)然也包括國外的。我讀研究生的時候，有一天老師叫我們到他家里面去，說是布置閱讀書目，我們認(rèn)認(rèn)真真帶了筆記本去了，準(zhǔn)備記的架勢。他說你們干什么，我們說你給我們書目啊。他說不要記、不要記，他說《叢書集成初編》去看一遍，當(dāng)時我們兩個都傻掉了?！秴矔沙蹙帯吩谧瑢W(xué)們知道嗎？可以說，從這里排到最后還排不起來，那么多的書，研究生三年當(dāng)中要我們看，我們當(dāng)時嚇壞了，也不敢還嘴?；貋硪院螅稒C取巧，把唐宋部分一本一本拿下來看。當(dāng)時看了二十本以后不知所云，不知道講什么東西，心里邊很發(fā)愁。然后繼續(xù)一本一本看了以后，看多了，前面相同的信息像放電影一樣放出來。那時候根本沒有什么文學(xué)意識呀哲學(xué)呀，就是看書，一本一本地看書?？戳撕瞄L時間不知所云，但是當(dāng)看到中間，看到后面的時候，看到各代的黨爭的時候，我說黨爭怎么這么厲害，到宋代黨爭更多了。前面后面全部會串起來，那時候，沒有文史哲之分，就是看到一些活生生的古人，他們是怎么生活。當(dāng)然你們現(xiàn)在不可能像我們那個時候那樣來看，我們讀大學(xué)的時候，只有上午能上課，下午是絕對不能上課的。下午的法定時間是讀書的，我們一九七七年去浙江大學(xué)讀書，那個時候鬧書荒。我記得很清楚，一九七八年五月份，我們杭州的新華書店說新的書來了。我們班十二個同學(xué)就帶著凳子，拿著票就住在旁邊，住了一個晚上。第二天一開門，十二個同學(xué)都拿了十幾袋書，我們向所有的親戚借錢，書后來搬不動用三輪車?yán)叩?。我們那個時候看什么呢，莫泊桑的《人生》，這本書在我們當(dāng)時看來是有點黃色的。都借不到，后來我們的老師他有一個手抄本，他說你們要看可以，你們給我多抄幾本。四個同學(xué)用復(fù)寫紙抄得很累。六張紙復(fù)寫已經(jīng)很累了。同學(xué)們一張一張地抄。他給我們看了以后，他獲得了六本。其實讀書是一件幸事，上個星期在安大開會的時候，有很著名的學(xué)者就提出來，你史學(xué)文學(xué)哲學(xué)結(jié)合起來，你史學(xué)懂了，你是史學(xué)科班么。這有一些爭論但是你讀了一些書之后你不覺得這是史學(xué)歸類怎么怎么樣，或文學(xué)歸類怎么怎么樣。就是和古人交流交流。注意，盡管現(xiàn)在同學(xué)沒有那么多的時間來讀書，被課堂時間占據(jù)了太多太多。但是我奉勸同學(xué)們，你們四年的大學(xué)生活是很寶貴的。而四年的大學(xué)生活，顧名思義是讀的，是讀大學(xué)的。多看幾本書，當(dāng)你們走向社會的時候，走向工作崗位的時候，結(jié)婚生子的時候，沒有時間看書了吧。和合之學(xué)解決問題的唯一辦法就是，讀書之外再讀書。

張幼良：講得非常好。我們就在圖書館聽的講座，接下來沒有幾天就到世界讀書日了，同學(xué)們將怎樣度過這么一個有紀(jì)念意義的日子呢？看看還有沒有其他問題。

學(xué)生：老師我是別的學(xué)院的，我對這個古代文學(xué)不太清楚，我的問題是關(guān)于創(chuàng)作與研究這兩個方面的。就像我們平時看書，我們就看創(chuàng)作類的文學(xué)作品，對于研究方面的書不太喜歡看。研究古代文學(xué)就創(chuàng)作而言就達(dá)不到原來的那種高度了嗎？

沈松勤：你這個問題也是整個社會所關(guān)注的問題，人們現(xiàn)在總是問為什么沒有李白了，為什么不會出現(xiàn)曹雪芹了，沒有《紅樓夢》了。這是一個很復(fù)雜的問題。但是還有一點我可以告訴你的，你是學(xué)工科的嗎？（學(xué)生：學(xué)藝術(shù)的）文學(xué)藝術(shù)不同于自然科學(xué)，自然科學(xué)是從世界這個角度，我們中國這個角度，往往是踩著前人的肩膀向前走的?，F(xiàn)在世界的科學(xué)研究都是上升的，這是自然科學(xué)的本事特點。文學(xué)藝術(shù)，世界的發(fā)展，中國古代到現(xiàn)代的發(fā)展，是曲線的。首先唐代出現(xiàn)李、杜這兩個人，已經(jīng)夠偉大了的，清代有曹雪芹，同樣也夠偉大的了。不可能在近代三百年中有十個八個曹雪芹出現(xiàn)。這是一種現(xiàn)象?，F(xiàn)在也不是，林建法教授是研究中國當(dāng)代文學(xué)的，他最有發(fā)言權(quán)。文學(xué)創(chuàng)作在我看來有好多因素的制約。不是說我們以前出現(xiàn)了誰，我們現(xiàn)在應(yīng)該超過以前某某。文學(xué)作品、藝術(shù)作品，本是不可重復(fù)的，雖然有繼承的關(guān)系，但是都是以創(chuàng)新的面貌出現(xiàn)。而自然科學(xué)完全是在前人的肩膀上，不能脫離前人。當(dāng)然文學(xué)作品也有繼承，所以你剛剛講文學(xué)作品和研究者是不完全一樣。作品是一種創(chuàng)造，我們研究者是一種研究。當(dāng)然研究者最好能夠創(chuàng)作，他有自己的直接的體驗，所以，我現(xiàn)在讓杭師大、浙大的我的研究生，做作業(yè)的時候叫他們填詞，寫晉體詩。你要研究人家的東西首先你要知道人家是怎么寫出來的，這是一個基本的東西。你這個問題很大沒法確切地回答。文學(xué)的研究對自身的發(fā)展和社會的發(fā)展有什么影響和意義，這也是一個很大很大的問題。其實也是很簡單很簡單的問題。我剛剛講了文學(xué)就是人學(xué)，研究人的靈魂，研究人的思想情感的，那么你說對我們當(dāng)下有沒有作用？前幾年在澳門大學(xué)的一個國際會議上，圍繞文學(xué)已經(jīng)死了、詩人已經(jīng)死了這個話題展開討論。與會三十人，國內(nèi)十五人，國外十五人，我也去參加了，但是我不想發(fā)言。我覺得這個問題很幼稚，說文學(xué)死了，詩人死了，我發(fā)言說文學(xué)永遠(yuǎn)死不了，除非人類全是機器人。假如是機器人，不需要文學(xué)，因為它沒有感情，沒有靈魂。第二個你們所謂的死了就是剛剛那位同學(xué)所說的為什么沒有曹雪芹出現(xiàn)。凡是有人的地方，凡是有情感出現(xiàn)的地方處處都有文學(xué)。在聯(lián)系到剛剛這位同學(xué)說的文學(xué)研究有什么意義。那就是對當(dāng)下人的靈魂當(dāng)下人的情感是有直接作用的。問題就是現(xiàn)在我們在功利主義的社會中，人們丟失得很快。這也是由你這一個問題引發(fā)出來的一個社會的民族的問題。人文丟失得太厲害。甚至連一些基本的道德底線，人們也在鼓足勇氣沖破。這是一個令我們悲哀的問題。當(dāng)然人文是包含很多方面，也包括文學(xué)。我們的研究自身也存在問題，但是我們研究的目的一方面是在學(xué)術(shù)方面的提高，第二方面也就是為了當(dāng)下的人過得更好。

張幼良：由于時間關(guān)系接下來就不再提問了。沈教授今天從杭州趕到常熟，因公務(wù)繁忙，給我們作完講演后還要趕回去，非常辛苦。我們再次對沈教授的精彩講演表示感謝。

沈松勤，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授。