梁 工

（河南大學(xué) 比較文學(xué)與比較文化研究所，河南 開封 475001）

20世紀(jì)60年代末期，西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，結(jié)構(gòu)主義標(biāo)榜的統(tǒng)一性、整體性和秩序性遭遇嚴(yán)重質(zhì)疑，作為后現(xiàn)代文化思潮在文學(xué)理論中的反映，后結(jié)構(gòu)主義應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代文化主張意識(shí)形態(tài)的多元性，宣稱不存在涵蓋絕對(duì)真理的宗教信仰或世界觀，亦不存在“全然客觀”的解釋；由于任何理解活動(dòng)都寓有特定的價(jià)值觀，那種據(jù)信能賦予所有個(gè)體講述以意義的“宏大敘事”（meta－narrative）須予以根本否定。后結(jié)構(gòu)主義在研究實(shí)踐中可分為讀者反應(yīng)批評(píng)和解構(gòu)主義批評(píng)，前者主張意義來(lái)自文本與讀者之間的互動(dòng)；后者進(jìn)而提出，在讀者各不相同的認(rèn)知體驗(yàn)以外，某種整齊劃一的意義根本無(wú)從獲得。這兩種理論都被引入圣經(jīng)批評(píng)，成為解讀圣經(jīng)文本的新途徑。本文僅在較為寬泛的意義上考察歷代圣經(jīng)學(xué)者如何表達(dá)對(duì)“讀者”或“受眾”的關(guān)注。概覽之，讀者反應(yīng)理論在圣經(jīng)研究界遭遇到不同的對(duì)待，有人大體認(rèn)同，局部接受；也有人態(tài)度抵觸，予以排斥。

一、關(guān)于“受眾批評(píng)”

由于圣經(jīng)文本帶有鮮明的勸說(shuō)性質(zhì)，其中的律例典章、先知預(yù)言和智慧語(yǔ)錄均誨人棄惡揚(yáng)善，其作者大都預(yù)設(shè)了某些來(lái)自讀者的反應(yīng)。對(duì)于這類關(guān)切，讀者反應(yīng)理論顯得別有一番重要性。甚至在讀者接受問題成為文學(xué)理論的焦點(diǎn)以前，圣經(jīng)研究者就已論及日后讀者反應(yīng)理論所矚目的問題，只是尚未形成系統(tǒng)的理論和方法論——他們業(yè)已完成的工作可納入“受眾批評(píng)”（Audience Criticism）的范疇中。

圣經(jīng)各卷書是寫給誰(shuí)看的？這個(gè)提問通常為研究者所思考。典范的“圣經(jīng)導(dǎo)論”都會(huì)探討某部先知書、福音書或使徒書信的預(yù)期接受者，其間的潛在假設(shè)是，那部書帶有某種對(duì)話性質(zhì)，是作者與其受眾溝通交流的結(jié)果。既然如此，要想恰切地理解它，就應(yīng)當(dāng)對(duì)受眾的身份、處境、視點(diǎn)及其關(guān)注的話題有所了解。所以很自然，多種形式的受眾批評(píng)為近代以來(lái)的圣經(jīng)研究者所踐行。

柏亞德在《受眾批評(píng)與歷史上的耶穌》［1］中將“受眾批評(píng)”一詞首次用于圣經(jīng)研究，該詞取自一般文學(xué)理論，與后來(lái)的“讀者反應(yīng)批評(píng)”多有相通之處。反觀一百多年的圣經(jīng)文學(xué)研究，學(xué)者們?cè)\(yùn)用諸多方法——從形式批評(píng)到社會(huì)學(xué)分析——獲取涉及受眾的信息，例如不少人討論過(guò)《哥林多前、后書》的受眾，深入考察了哥林多信徒中存在的問題：拉幫結(jié)黨，分成“保羅派”、“亞波羅派”、“磯法派”、“基督派”；男女信徒淫亂，有人甚至與繼母同居；婚姻不穩(wěn)定，丈夫隨意休妻、妻子輕易改嫁；以及圣餐禮混亂、濫拜偶像等。研究者常用的技巧包括：從直接、間接的歷史資料中取材，借鑒社會(huì)學(xué)調(diào)查和修辭學(xué)、文章學(xué)分析的成果，以及所謂“逆向閱讀法”——即從保羅的爭(zhēng)辯和批駁中推導(dǎo)出其對(duì)手的觀點(diǎn)。20世紀(jì)下半葉，一批帶有社會(huì)學(xué)性質(zhì)的專著推動(dòng)了圣經(jīng)受眾剖析，代表作可舉出H.C.基的《新時(shí)代的社群：〈馬可福音〉研究》、布朗的《可愛的門徒社群》、J.H.艾略特的《無(wú)家者之家：〈彼得前書〉的社會(huì)學(xué)詮釋》等。

但“受眾批評(píng)”與“讀者反應(yīng)批評(píng)”卻存在明顯差異：前者所矚目的是文本的原初讀者或第一批接受者，后者所探討的則是后世乃至當(dāng)今的接受者——他們被關(guān)注的并非其身份和處境如何，而是在閱讀過(guò)程中的那個(gè)“特定時(shí)刻”，他們與文本發(fā)生互動(dòng)的具體情狀和后果。

二、“合理范圍內(nèi)”的讀者釋經(jīng)

克萊因承認(rèn)，無(wú)論怎樣尋求經(jīng)文作者或編者的本義，以及原初讀者最可能理解的意思，后人閱讀圣經(jīng)時(shí)都難以得出全然一致的結(jié)論。這是由錯(cuò)綜復(fù)雜的原因造成的，其中包括“作者或經(jīng)文的意圖并非清楚到可以排除任何其他選擇，將那些選擇判斷為非正統(tǒng)，或者次于圣經(jīng)的觀念”（換言之，是說(shuō)那些選擇均未出現(xiàn)嚴(yán)重問題，甚至達(dá)到宣揚(yáng)異端的地步）［2］。當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，即釋經(jīng)者缺乏足夠的理由去維護(hù)某種見解或者特定見解時(shí)，就應(yīng)當(dāng)允許有人對(duì)經(jīng)文做出不同解釋，發(fā)表不同看法，而不能指責(zé)他們的看法為異端或謬誤。也就是說(shuō)，在某種“合理范圍內(nèi)”，即在正宗信仰的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)認(rèn)可不同讀者群體自由釋經(jīng)的合理有效性。

例如，基督教各派都以洗禮為入教的基本禮儀，然而，應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)作施洗或受洗？圣經(jīng)本身并未做出清楚界定。一些教派依據(jù)《使徒行傳》8：38－39等處經(jīng)文主張浸禮，并在湖中、河中或池中為信徒施浸禮。另一些教派則想象當(dāng)年耶穌和約翰均站在及膝的約旦河水中，約翰用壺取水澆在耶穌頭上——那些教派乃據(jù)此奉行澆水式，或者灑水式洗禮。由此進(jìn)而衍生出另一個(gè)問題：除了信徒必須接受洗禮，嬰兒是否也應(yīng)當(dāng)受洗？對(duì)此，兩種不同的見解長(zhǎng)時(shí)期爭(zhēng)執(zhí)不休，“二者均想努力忠于圣經(jīng)教訓(xùn)”，但他們“對(duì)圣經(jīng)經(jīng)文的含義竟然得出截然不同的結(jié)論”［3］。正是借助于這種超越了經(jīng)文本身的閱讀理解，一些釋經(jīng)者析出與其教派路線相吻合的意義，將之附加于圣經(jīng)。至于“合理范圍內(nèi)”，是說(shuō)那種闡釋必須在基本教義限定的范疇內(nèi)進(jìn)行，否則就會(huì)成為“異端邪說(shuō)”，遭到口誅筆伐。

三、運(yùn)用文學(xué)技巧分析的讀者反應(yīng)批評(píng)

上述“受眾批評(píng)”大體上屬于圣經(jīng)歷史考據(jù)學(xué)，意在獲得與經(jīng)文最初接受者及其周邊環(huán)境相關(guān)的資料，以利于當(dāng)代讀者更全面地理解圣經(jīng)文本。然而由于這類資料極其匱乏，“受眾”的本真面貌難以窺見，一些學(xué)者便轉(zhuǎn)而從文學(xué)技巧角度展開讀者反應(yīng)批評(píng)，用以揭示圣經(jīng)的敘事、論說(shuō)和抒情藝術(shù)在讀者接受過(guò)程中所發(fā)揮的作用。此類著述可舉出克洛桑的《崩塌的懸崖：耶穌比喻中的悖論和多價(jià)》（1980）、福勒的《五餅二魚：〈馬可福音〉中提供食物故事的功能》（1981）、庫(kù)普柏的《第四福音書剖析》（1983）、杜·普萊希斯的《明晰與含渾：同觀福音書中發(fā)送者、比喻與接受者之間的文本交流關(guān)系研究》（1985）、斯坦利的《初吻的印痕：對(duì)第四福音書中隱含讀者的修辭考察》（1985），以及麥克耐特的概論性著作《圣經(jīng)與讀者》（1985）。

在這批著作中，圣經(jīng)文本被視為一個(gè)文學(xué)實(shí)體，以多種文學(xué)手段寫成，其中一些為當(dāng)代讀者接受理論家所津津樂道，例如對(duì)“空白”（blanks）概念的運(yùn)用。讀者接受理論認(rèn)為，文本對(duì)意義的表達(dá)兼具確定性和不確定性兩種特征。就確定性而論，為了傳輸確切的含義，文本往往會(huì)訴諸于多種語(yǔ)言學(xué)手段或技巧，如變換不同的人稱代詞，運(yùn)用不同的時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)和語(yǔ)氣（諸如陳述、呼求、祈使、命令、抒情、論斷、指責(zé)、稱頌等）；又如采取靈活多樣的修辭策略?！都永珪?：28稱“不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女；你們?cè)诨揭d里都成為一了”，便是以世俗生活中司空見慣的主仆關(guān)系、男女關(guān)系為例，喻指信徒在上帝面前的地位完全相等，不存在高低貴賤之分。彼得遜的研究表明，在《腓利門書》的象征系統(tǒng)中，人際間的親屬關(guān)系被保羅成功地用來(lái)證明“基督徒之間親如一家”的神學(xué)原理。

然而，文本中固然存在多種將讀者導(dǎo)向確定性理解的符號(hào)線索，在讀者接受理論看來(lái)，不確定性依然是文學(xué)文本的基本特征。伴隨著種種由于被揭示而已知和明確的東西，文本中總有尚未被揭示以致未知和含混的東西，正是這種已知與未知、明確與含混的辯證關(guān)系，設(shè)定了閱讀過(guò)程的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。“空白”是導(dǎo)致“不確定性”的重要原因之一，特指由于文本中未作交待，讀者不易覺察到的“情節(jié)中斷”環(huán)節(jié)。在伊瑟爾看來(lái)，讀者與文本的交流就發(fā)生于這類“空白”處，它們是讀者必須“以揣度去填補(bǔ)”的地方，能把讀者“牽涉到事件中，以便提供未言部分的意義”。鑒于未言部分是在讀者想象中存活的，它們能被“放大”，“比原先擁有更多的含義，甚至連瑣碎小事也深刻得驚人”［4］。

奧爾巴赫在其《模仿論：西方文學(xué)所描繪的現(xiàn)實(shí)》中則論及“亞伯拉罕燔祭獻(xiàn)子”（《創(chuàng)世記》22：1－14）的敘事空白。他發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)那篇故事的講述過(guò)于簡(jiǎn)約，以致給讀者留下許多疑團(tuán)，例如開篇時(shí)上帝在什么地方呼喚亞伯拉罕，亞伯拉罕又在哪里？在情節(jié)演變過(guò)程中，作者省略了諸多細(xì)節(jié)，涉及時(shí)間、地點(diǎn)、背景、環(huán)境、亞伯拉罕的姿態(tài)和心理活動(dòng)等。亞伯拉罕攜子前往目的地的三天路程宛如一段真空：他們途經(jīng)何處、在哪里投宿，父子二人說(shuō)了什么、做了什么，讀者均一無(wú)所知。全篇敘事顯得干巴而簡(jiǎn)短，缺乏對(duì)人物和景物的描繪，就連形容詞也難以看到。父子二人相貌如何？性格及脾氣怎樣？?jī)蓚€(gè)仆人各叫什么名字，對(duì)亞伯拉罕父子是否忠心？作者均無(wú)可奉告?？瞻椎拇罅看嬖跔I(yíng)造出一種緊張氣氛，使讀者因重重懸念而集中起注意力，時(shí)刻不忘亞伯拉罕所受的考驗(yàn)，傾心于體驗(yàn)事態(tài)的沉重和亞伯拉罕的忠誠(chéng)。一連串空白有待于讀者去闡釋、去解讀，以便發(fā)掘文本的無(wú)盡內(nèi)涵，這種敘述技巧提供了多樣性理解的可能性，使接受者得以在戲劇性解讀的過(guò)程中獲得極大滿足。

四、“游移視點(diǎn)”理論在觀察圣經(jīng)敘事過(guò)程中的功能

此外，作者如何運(yùn)用“游移視點(diǎn)”（wondering viewpoint）強(qiáng)化敘事效果，也為讀者反應(yīng)批評(píng)家所關(guān)注。“游移視點(diǎn)”指讀者的注意中心在閱讀過(guò)程中不斷變化轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。伊瑟爾指出，讀者閱讀和領(lǐng)會(huì)文學(xué)文本不僅區(qū)別于人們認(rèn)識(shí)外部世界，也區(qū)別于人們閱讀科學(xué)文本。就前者而論，主體總是處于客體之外，不斷以客體為中心來(lái)展開認(rèn)識(shí)活動(dòng)；就后者而論，主體雖然處于科學(xué)文本之中，卻從未與其表現(xiàn)的東西融合為一。與此相反，讀者閱讀文學(xué)文本時(shí)不但必須介入那種文本的情境之中，還必須持續(xù)體驗(yàn)時(shí)刻變化著的情境。伊瑟爾用“游移視點(diǎn)”表示文本意義在讀者想象中獲得生命力的過(guò)程：讀者的視點(diǎn)游移于文本各部分之間，使那些部分建立起明確的聯(lián)系；在閱讀的每個(gè)特定時(shí)刻，被讀者視點(diǎn)凝聚之處會(huì)形成一個(gè)主題，該主題成為下一時(shí)刻將要形成的另一個(gè)主題的背景；如此周而復(fù)始，使讀者的注意力總能處于一種游移過(guò)程中，最終形成一個(gè)富于生命力的審美對(duì)象。

有研究者考察圣經(jīng)敘事時(shí)指出，視點(diǎn)不僅指向文本中那個(gè)象征性世界的敘事中心，還是讀者觀察文本所述世界的“實(shí)時(shí)向?qū)А?；?dāng)讀者以游移視點(diǎn)觀看情節(jié)變遷的動(dòng)向時(shí)，很可能為某種藝術(shù)技巧所制約［5］。

五、圣經(jīng)歷史批評(píng)家對(duì)激進(jìn)讀者反應(yīng)理論的質(zhì)疑

在激進(jìn)的讀者反應(yīng)理論家看來(lái)，文本自身無(wú)關(guān)緊要，意義乃基于讀者與文本從本體論上的結(jié)合，最終取決于讀者的“創(chuàng)造”；就連作者的動(dòng)機(jī)也滲入讀者的知覺之中，一如費(fèi)希所論：“讀者經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)、形式的單位，以及原意的結(jié)構(gòu)乃是同一回事，它們同時(shí)納入眼簾，不存在所謂優(yōu)先順序或獨(dú)立性問題?！保?］這種極力抬高讀者功能的理論為定位于歷史的圣經(jīng)批評(píng)家所質(zhì)疑。由于對(duì)語(yǔ)言及圣經(jīng)文本的性質(zhì)秉持不同見解，圣經(jīng)歷史研究者欲克服這種抵觸感并不容易。

傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀和生命觀是相互支撐的，二者都采納了啟蒙時(shí)代以來(lái)流行的理論模式，其間主體與客體、人類與自然分別隸屬于不同種類，主體及人類在各自的二元組合中皆居于主導(dǎo)位置。語(yǔ)言被視為效命于人類的工具，作為主體的人類則借助于語(yǔ)言與其所言說(shuō)的對(duì)象建立起聯(lián)系，使其正在論述的真理生效。然而在激進(jìn)的讀者反應(yīng)理論家那里，主客二分法卻遭到消解，主體與客體混為一談。這也許是對(duì)某種早期語(yǔ)言觀念的復(fù)歸，那時(shí)人類與自然尚未分離，而由某種共享的力量整合起來(lái)，語(yǔ)言甚至能對(duì)自然施加影響。當(dāng)然，在讀者反應(yīng)理論家看來(lái)，語(yǔ)言的影響僅僅作用于讀者本身而非自然。

福勒嘗試對(duì)讀者反應(yīng)理論的時(shí)空性質(zhì)加以探討。他對(duì)語(yǔ)言交流的“時(shí)間模式”（temporal model）和“空間模式”（spatial model）加以區(qū)分，稱前者發(fā)生于時(shí)間流程中，被言說(shuō)的語(yǔ)詞采取了口耳相傳形式；后者則以特定空間為條件，書面語(yǔ)詞通過(guò)寫作和閱讀被人感知。在他那里，讀者反應(yīng)理論向早期語(yǔ)言觀念復(fù)歸，意味著那派學(xué)者“贊同閱讀的時(shí)間模式而非空間模式，與口耳相傳的語(yǔ)言形態(tài)情投意合?！保?］圣經(jīng)如同其他古代經(jīng)典，雖然是以書面文字傳之于后世的，卻也經(jīng)歷過(guò)口耳相傳的早期孕育階段，那個(gè)階段的重要性并不亞于后來(lái)的編纂成書。

六、關(guān)注讀者接受的“效應(yīng)史進(jìn)路”

在20世紀(jì)下半葉的圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，矚目于讀者接受的方法論還包括“效應(yīng)史進(jìn)路”（History－of－Effects Approach），其特色在于以宏觀歷史視野將圣經(jīng)文本傳世以后的重要闡釋成果及其對(duì)讀者的影響效應(yīng)進(jìn)行綜合評(píng)估，既引導(dǎo)當(dāng)今讀者認(rèn)清自己的闡釋角度、習(xí)慣和盲點(diǎn)，又開闊其視野，使之注意到文本的多重含義。比如，瑞士學(xué)者陸茲（Ulrich Luz）原期待寫一部歐洲天主教徒和基督徒都能認(rèn)同的《〈馬太福音〉注釋》，卻發(fā)現(xiàn)這幾乎是不可能的，因?yàn)閮膳尚磐骄鶕碛谐质亓硕嗄甑纳駥W(xué)傳統(tǒng)和釋經(jīng)方法，不可能接受對(duì)方的見解。歐洲歷史上多次由于圣經(jīng)詮釋而引發(fā)沖突，已造成慘不忍睹的百年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，以及排斥猶太人的種族歧視和大屠殺?？紤]到這一事實(shí)，陸茲除了深入分析《馬太福音》的歷史內(nèi)容和文學(xué)構(gòu)思外，還精心梳理兩千年來(lái)歷代讀者對(duì)那卷書的理解和接受，兼而指出他們的洞見和謬誤，客觀評(píng)價(jià)那些闡釋對(duì)教會(huì)產(chǎn)生的影響，及其發(fā)生過(guò)的正面和負(fù)面效應(yīng)［8］。然而，這種“效應(yīng)史進(jìn)路”固然關(guān)注以往圣經(jīng)闡釋對(duì)歷史上讀者發(fā)生過(guò)的效應(yīng)，卻并不甚注意當(dāng)今讀者在閱讀過(guò)程中與文本之間的互動(dòng)，與讀者反應(yīng)理論的側(cè)重點(diǎn)還是有所不同。

［1］Baird，J.A.Audience Criticism and the Historical Jesus［M］.Philadelphia：Fortress Press，1969.

［2］克萊因，等.基道圣經(jīng)手冊(cè)［M］.尹妙珍，等，譯.香港：基道出版社，2004.

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［5］Fish，S.E.“Interpreting the Variorum”，In Reader－Response Criticism ［M］.Baltimore：Johns Hopkins University Press，1980：177.

［6］Fowler，R.W.Who Is the “Reader”in Reader Response Criticism？［J］Semeia，1985（21）：20.

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