覃華巧

（梧州學(xué)院，廣西梧州543002）

論媒介化環(huán)境的形成及其對小說創(chuàng)作的影響

覃華巧

（梧州學(xué)院，廣西梧州543002）

20世紀(jì)90年代以來，我國媒介環(huán)境逐漸形成，它對小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。作家通過媒介了解客觀世界，從信息世界中獲取材料、創(chuàng)作靈感，用與客觀世界形成的間接體驗(yàn)方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作；另一方面文學(xué)對新聞進(jìn)行不動(dòng)聲色的“改造”，在一定程度上對新聞報(bào)道形式的多樣化起到了促進(jìn)作用，而新聞的即時(shí)播報(bào)等特點(diǎn)也對小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，它自身的一些“缺陷”為小說發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的特長留下了足夠的空間，它的發(fā)展也為小說的復(fù)興提供了更廣泛的讀者基礎(chǔ)。

新聞；文學(xué)；媒介化環(huán)境；改造

一、新聞與文學(xué)的概念界定

要論述媒介化環(huán)境的形成及其對小說創(chuàng)作的影響，肯定會(huì)涉及到兩個(gè)概念，即新聞和文學(xué)。

關(guān)于新聞的概念，陸定一在1943年是這樣解釋的“新聞就是新近發(fā)生事實(shí)的報(bào)道”。但很多事物都是處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程之中的，比如新聞，新聞的載體、形式日新月異。在21世紀(jì)的今天，傳媒非常發(fā)達(dá)，傳媒的種類也不斷增加，陸氏定義揭示了新聞的最本質(zhì)之處，但對新聞的傳播方式并沒有涉及。在媒介化環(huán)境里人們更偏向于這樣來對新聞進(jìn)行定義：新聞是指報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體。新聞?dòng)袕V義與狹義之分，狹義上的新聞特指消息，就是對國內(nèi)外新近發(fā)生的、有價(jià)值的事實(shí)進(jìn)行及時(shí)的報(bào)道。新聞的敘述方式是概括的，所使用的文字要求是簡明扼要的。它遵從的是意識(shí)形態(tài)的需要和滿足當(dāng)前受眾的趣味時(shí)尚，具有真實(shí)和新鮮兩大主要特點(diǎn)。就讀者來說，獲得更多客觀信息是其閱讀新聞的主要期待。

相對于新聞的真實(shí)和新鮮，文學(xué)更在乎對心靈情感的展現(xiàn)。它是以文字為表現(xiàn)工具，把一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活用不同的形式（體裁）再現(xiàn)出來，包括詩歌、散文、小說等，文學(xué)自誕生之日起就是文化的重要表現(xiàn)形式。希利斯·米勒認(rèn)為文學(xué)具有展示個(gè)性、揮灑激情、彰顯想象力以及揭示人性深層奧秘的認(rèn)知深刻性等特點(diǎn)。讀者對于小說的閱讀期待是閱讀意義和審美效果。文學(xué)更多是對現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行關(guān)注，破譯生活真相，逼問人生的困境和傷痛，挖掘人性中更加深層次的東西，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，又把藝術(shù)的視野投向人生奧秘的闊遠(yuǎn)處，積極探求終極人生的無限意蘊(yùn)，通過此來獲取一種“永恒”。

二、媒介化環(huán)境的形成及其對小說創(chuàng)作思維的滲入

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，新興媒介層出不窮，與此同時(shí)，傳統(tǒng)媒介也在不斷地進(jìn)行變革和完善。在它們的共同作用下，人們習(xí)以為常的生活方式被徹底顛覆。所謂媒介化環(huán)境，簡單來說，就是現(xiàn)代媒介語境。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的力量越來越強(qiáng)大，人們每天都生活在各種媒介所傳播的信息社會(huì)之中，數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展不但大大拓寬了人們的信息資源面，而且還大大地提高人們在媒介系統(tǒng)內(nèi)的能動(dòng)性與參與性。這種前所未有的媒介語境自然而然地對作家的創(chuàng)作思維產(chǎn)生了深刻的影響，文化領(lǐng)域中的全球一體化趨勢日益明顯。追溯媒介改革與轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，中國的媒介改革與轉(zhuǎn)型其實(shí)在1990年代就取得了一定的成功，后來在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，各種類型的媒體都得到了高度發(fā)展，它們既為我國媒介化環(huán)境的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也提供了思想上的積淀[1]。

科技的飛速發(fā)展不僅會(huì)改變經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還會(huì)深深地影響社會(huì)文化，甚至改變?nèi)藗兊慕煌顒?dòng)。馬克思曾十分傳神地描述了，因?yàn)榭萍几淖兠浇閷?dǎo)致人們獲取信息的方式與速度相應(yīng)改變而引發(fā)了“交往革命”。我們需要注意的是，現(xiàn)代媒介技術(shù)幫助許多國家邁入了信息社會(huì)的大門，使得信息資源在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)中的重要地位進(jìn)一步被凸顯。作為現(xiàn)代社會(huì)交往革新的物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代媒介技術(shù)的高科技特征，幫助人類掌握了相對完善的信息獲取手段，有效彌補(bǔ)了自身的種種不足。正如麥克盧漢“媒介即人的延伸”理論所言：“在機(jī)械時(shí)代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸。今天，經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球。……創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)過程將會(huì)在群體中和總體上得到延伸，并進(jìn)入人類社會(huì)的一切領(lǐng)域，正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣”[2]。麥克盧漢所言有一定的道理?？陀^而言，電子媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)的誕生，創(chuàng)造了十分便捷的信息資源獲取工具和途徑，讓我們足不出戶就可以領(lǐng)略世界各地的風(fēng)土人情，極大地拓展了我們的視野。在電子媒介的偉力作用下，全球化趨勢明顯，地球被縮小成“地球村”。物理知識(shí)告訴我們，力的作用是相互的。當(dāng)人們運(yùn)用媒介作為工具獲取想要的信息，進(jìn)行娛樂享受的時(shí)候，媒介信息構(gòu)造的信息世界也會(huì)對人的主觀世界產(chǎn)生潛移默化的影響，人的感官會(huì)不由自主地跟隨著媒介發(fā)生變化。于是，人們便被黏附在媒介周圍，有時(shí)甚至?xí)幻浇闋恐亲幼撸纬梢环N依賴關(guān)系。作為媒介化環(huán)境的一部分，媒介信息所構(gòu)造的世界其實(shí)是客觀世界中分離出來的另一種真實(shí)，它有自己的獨(dú)立空間和獨(dú)有的運(yùn)行機(jī)制，對于人的影響作用不僅僅表現(xiàn)在信息溝通層面，還表現(xiàn)于對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)功能，直至按照自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和方式去影響和作用于整個(gè)世界。小說創(chuàng)造者作為整個(gè)世界的一分子，在其小說創(chuàng)作中自然會(huì)不由自主地受到媒介的影響。

在傳播學(xué)里面，將媒介化社會(huì)中由信息傳播所構(gòu)造成的環(huán)境稱為信息環(huán)境。這種環(huán)境是當(dāng)前人們生活的必要環(huán)境，也是當(dāng)下的真實(shí)環(huán)境。它從現(xiàn)實(shí)世界中獨(dú)立出來，影響或提示著我們每個(gè)人，為己所需是它的運(yùn)作原則。李普曼則將其稱為“擬態(tài)環(huán)境”，在擬態(tài)環(huán)境中，我們看到的真實(shí)是媒介真實(shí)，這是媒介通過不斷的信息流，有意無意地營造出來的，這其實(shí)也是信息流構(gòu)筑出來的現(xiàn)代信息環(huán)境，這種環(huán)境不但作用于人們的認(rèn)識(shí)，還引導(dǎo)輿論[3]。李普曼還認(rèn)為，人的行為是對擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)。他認(rèn)為人們在擬態(tài)環(huán)境中看到的真實(shí)不是客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)，而是媒介真實(shí)，是媒介世界通過不斷的信息交流而營造出來的真實(shí)，這種營造有時(shí)是有意的，有時(shí)則是無意的。這種真實(shí)其實(shí)也是信息流構(gòu)筑出來的現(xiàn)代信息環(huán)境，這種環(huán)境不但會(huì)決定和影響人們的思想與言行，而且還會(huì)引導(dǎo)社會(huì)輿論。他說：“我們必須特別注意到一個(gè)共同的因素，這就是在人與他的環(huán)境之間插入了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境。他的行為是對擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)。但是，正因?yàn)檫@種反應(yīng)是實(shí)際的行為，所以它的結(jié)果并不作用于刺激引發(fā)了行為的擬態(tài)環(huán)境，而是作用于行為實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境?！盵4]從李普曼的言論可以看出，他基于現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜的現(xiàn)狀，比較早地感受到了“信息環(huán)境”的客觀存在。雖然人具有主觀能動(dòng)性，但是在特定的情形下，人的能力是有限的，這就制約了其所能到達(dá)的地方或者是所能夠獲得的信息，讓這兩者變得有限。因此在對外界進(jìn)行了解獲取信息時(shí)，人們就必然要借助傳播媒介，而且這也已經(jīng)成為了一種理所當(dāng)然的習(xí)慣，反而很少、也懶得去管這些信息的來源與信息背后的信息了，日積月累之后，自覺不自覺就趨向于將李普曼說的“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)成了客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境。梅羅維茨的媒介“情境論”[5]也持此論。梅羅維茨認(rèn)為，由于人們對媒介的依賴越來越大，致使媒介所造成的信息環(huán)境對人們言行的影響越來越大，以至于信息環(huán)境與人們表現(xiàn)自己言行時(shí)所處的自然環(huán)境同樣重要。信息世界會(huì)因媒介的變化而變化，而人們則會(huì)因?yàn)樾畔⑹澜绲淖兓l(fā)生變化。從某種層面而言，每個(gè)人的生活情境其實(shí)就是媒介構(gòu)造的。我們深陷其中，無法擺脫。后來，日本學(xué)者藤竹曉沿著李普曼的思路，提出了“信息環(huán)境的環(huán)境化”[6]理論，他認(rèn)為信息環(huán)境也會(huì)被環(huán)境化。由于人們對于信息的過分依賴，對媒介的影響和作用過分崇拜，以致很難明確辨別擬態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，這就必然會(huì)影響到人們對客觀真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，甚至還會(huì)主導(dǎo)人們的思想觀念和言行。傳播學(xué)者所稱呼的信息環(huán)境在波德里亞看來是“符號(hào)的圖景”。波德里亞認(rèn)為，在后現(xiàn)代社會(huì)，媒介信息由大眾傳媒符號(hào)構(gòu)成，這種大眾傳媒符號(hào)無處不在、泛濫成災(zāi)，致使社會(huì)圖景實(shí)際上成為符號(hào)的圖景。他說：“大眾傳媒的真相就是：它們的功能是對世界的特殊、唯一、只敘述事件的特性進(jìn)行中性化，代之以一個(gè)配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并互相參照的傳媒的宇宙。在此范圍內(nèi)，它們互相成為內(nèi)容———而這便是消費(fèi)社會(huì)的總體‘信息’?！痹谶@一過程中，媒介通過它的運(yùn)作程序“竊取”現(xiàn)實(shí)代之以虛擬的“新現(xiàn)實(shí)”，“在大眾傳播中，這種程序攫取了現(xiàn)實(shí)的力量：后者因?yàn)橛擅浇楸旧砦锘说倪@種范例的新現(xiàn)實(shí)而被取消、被竊取。”[7]

把上面所敘述的理論運(yùn)用于對文學(xué)現(xiàn)象的分析，同樣也是非常適合的。信息世界與現(xiàn)實(shí)世界（即由自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境組成的世界）在傳遞和反饋信息的過程中，媒介的作用是不可或缺的。媒介從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界獲取其傳播的素材，然后再把這些素材進(jìn)行解碼和匯編。正如學(xué)者們所言：“由大眾傳播形成的拷貝世界信息環(huán)境，是現(xiàn)代社會(huì)中人們無法逃避的生活世界，它同感性世界并駕齊驅(qū)，成為決定人們生活情感、生活欲望、期待、認(rèn)知和態(tài)度的兩大環(huán)境世界。”[8]作家或作者作為現(xiàn)代社會(huì)成員中的一員，注定是無法脫離這種現(xiàn)實(shí)存在的?！笆澜纭焙汀白骷摇笔俏膶W(xué)活動(dòng)中的兩大要素。他們的關(guān)系必須基于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行重釋，再也不像傳統(tǒng)理論中描述的那樣單純了?！笆澜纭骷摇钡倪^程亦然。在媒介化環(huán)境中，作家既生活在現(xiàn)實(shí)世界中，又生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的信息世界中?，F(xiàn)實(shí)世界和信息世界是相互交織的，在這兩者的交織中，文學(xué)活動(dòng)的“世界”、“作家”兩大要素之間也必然會(huì)出現(xiàn)相互交織，而且它們同時(shí)還是相互獨(dú)立的?，F(xiàn)在，打開電腦幾乎成為我們每個(gè)人每天起床的第一件事，作家們亦難免俗，都不得不越來越多地通過媒介去面對和認(rèn)知這個(gè)信息世界。我們過去是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，而現(xiàn)在更確切地說應(yīng)該是生活在信息世界、生活在媒介中。媒介依據(jù)媒介場的規(guī)則生產(chǎn)著各種圖景符號(hào)，將信息世界獨(dú)立出來，把我們每個(gè)人（自然包括作家）包裹其中。作家現(xiàn)在與信息世界中的事物形成直接體驗(yàn)關(guān)系，他們一方面通過直接作用于信息環(huán)境來認(rèn)知這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，另一方面通過媒介來了解這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，與客觀的現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成了間接體驗(yàn)關(guān)系。在這里，有人可能會(huì)用歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作來反駁。其實(shí)，關(guān)于歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作并不是今天才有的，已經(jīng)具有很長的歷史了，它們本質(zhì)上都是作家在對世界進(jìn)行間接體驗(yàn)后所創(chuàng)作出來的作品?？v觀整個(gè)歷史，不管是哪個(gè)時(shí)期的作家都沒能像今天的作家一樣，切身感受到所處社會(huì)中的“信息爆炸”，也沒有一個(gè)人能夠像今天生活在媒介化時(shí)代的作家這樣，幾乎完全依賴于與現(xiàn)實(shí)世界的間接體驗(yàn)關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)作。正如李普曼所言，人類在其有限的精力和活動(dòng)范圍之內(nèi)，是不可能與紛繁、復(fù)雜的外部世界保持著完全的經(jīng)驗(yàn)性接觸的，這同時(shí)也是不現(xiàn)實(shí)的。如果我們不充分利用媒介工具（比如報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介）來對外部世界進(jìn)行了解和體驗(yàn)，這個(gè)世界就會(huì)讓我們覺得越來越陌生，兩者之間就會(huì)出現(xiàn)鴻溝。這就決定了作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，必須得運(yùn)用間接體驗(yàn)世界的方式，而報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介又為這種必然創(chuàng)造了客觀條件。如果把這里所說的對間接體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的細(xì)化，則可分為兩種具體情形。一是作家借助媒介去認(rèn)識(shí)、感知和體驗(yàn)作為歷史的過去，然后進(jìn)行創(chuàng)作，即前面提到的歷史題材相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作。二是作家通過媒介去間接體驗(yàn)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，間接感知客觀現(xiàn)實(shí)世界，然后進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。筆者覺得這也許就是當(dāng)下許多人覺得我們的不少作家離社會(huì)大眾越來越遠(yuǎn)、越來越不接地氣的原因之一。因?yàn)榛陂g接體驗(yàn)的創(chuàng)作完全打破了過去作家完全依賴于從現(xiàn)實(shí)世界的直接體驗(yàn)創(chuàng)作的傳統(tǒng)方式，自覺不自覺地拉開了作家與現(xiàn)實(shí)世界的距離。當(dāng)然這樣的看法難免有失偏頗。但不能否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中還有不少作家仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)創(chuàng)作方式之底線，堅(jiān)持直接體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界，奮力從大眾媒介的包圍圈中突圍，堅(jiān)毅地走向現(xiàn)實(shí)世界。

三、新聞與小說的相互改造

小說自誕生起就與新聞之間有著不解之緣。從較早出現(xiàn)的《世說新語》來看，其搜集的都是“世事”，在一定程度上講，都是那個(gè)時(shí)代的新聞。在晚清，很多人對于小說和新聞的寫作并沒有進(jìn)行區(qū)分，他們大多都把小說創(chuàng)作等同于新聞寫作，而隨著新聞報(bào)刊業(yè)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了專供文學(xué)發(fā)表的期刊。隨后，新聞報(bào)刊事業(yè)的發(fā)展速度越來越快，這對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作進(jìn)程產(chǎn)生了最要影響，同時(shí)也帶動(dòng)了小說的繁榮。

進(jìn)入信息時(shí)代，在媒介化環(huán)境下，小說的生存發(fā)展對新聞媒介的依賴比任何時(shí)候都要強(qiáng)得多。從90年代以來小說文體的演變可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，小說的敘事越來越向新聞傳播敘事傾斜，如“新寫實(shí)”、“新體驗(yàn)”等小說創(chuàng)作都在不同程度上呈現(xiàn)出新聞化特征，而都市小說、官場小說也是或隱或顯地沾染了新聞化的氣息。當(dāng)然，在這里面不得不承認(rèn)有些小說的新聞化敘事是一種商品化的策略與技巧，純屬削足適履的伎倆。但是，也有不少作家在創(chuàng)作中與新聞化有意或無意地不期而遇，確確實(shí)實(shí)為作品增添了文學(xué)獨(dú)特的美學(xué)光彩。

如果要討論新聞與小說的關(guān)系的話，大多人認(rèn)為兩者是既有差異又不乏較大的共通性。首先，從定義上來看，新聞即報(bào)道事件的學(xué)問，可以簡稱為事學(xué)，注重表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征與發(fā)展變化規(guī)律。而文學(xué)主要是表現(xiàn)人與人、人與環(huán)境的關(guān)系，揭露人的情感與性格，即人學(xué)。任何事情都必須依靠人來做，而人的活動(dòng)也只有在一個(gè)一個(gè)具體的事件中才能被分析和體現(xiàn)。有人就會(huì)有事情發(fā)生，而在一件事里面，人又是不可或缺的，兩者無法割裂。其次，文學(xué)與新聞還存在一種天然的相似性。文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)，而新聞也是運(yùn)用一定的方式將這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映出來。具體而言，我們可以將這種天然的相似性在內(nèi)容和敘事方法上進(jìn)行歸納：在內(nèi)容上，二者都是對社會(huì)和生活進(jìn)行關(guān)注，都是通過文字來記錄和反應(yīng)生活；在表現(xiàn)形式上，新聞敘事和文學(xué)敘事在方法上具有非常相似的地方。在新時(shí)期里，新聞的發(fā)展歷程除了與政治功能相關(guān)的發(fā)展之外，還與文學(xué)的發(fā)展歷程具有一致性?；仡?990年代（20世紀(jì)90年代），文學(xué)的多元價(jià)值觀打破了崇尚理想的單元價(jià)值觀傳統(tǒng)模式一統(tǒng)天下的局面，崇高開始被文學(xué)有意消解，很多時(shí)候在多元價(jià)值觀里面已處于次要地位。相反的，文學(xué)的娛樂、休閑、消遣功能越來越受到重視，并逐漸占據(jù)了重要地位，于是，普通人的生存狀態(tài)就成為了文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。即便是重大歷史題材，其歷史本色的表現(xiàn)也往往通過蕓蕓眾生的日常生活狀態(tài)來展開。而同一時(shí)期內(nèi)，晚報(bào)和都市報(bào)快速成長，它們將關(guān)注的焦點(diǎn)投向普通人的日常生活，關(guān)注民生，從平民的視角去反應(yīng)社會(huì)的熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題，百姓的訴求成為報(bào)紙報(bào)道的主要內(nèi)容。原來以宣傳為主的報(bào)道已轉(zhuǎn)向到對信息的報(bào)道，新聞?dòng)^念也不再是單一的鼓舞和教育人，娛樂性、休閑性、消遣性、信息性、服務(wù)性在不經(jīng)意間悄然成為新聞報(bào)道的新要求。新聞報(bào)道的風(fēng)格、文體、語言也一改過去的套路，實(shí)現(xiàn)了新聞從形式到內(nèi)容的平民化回歸。1990年代的文學(xué)也開始走向平民化，宏大的敘事很少出現(xiàn)在文學(xué)中，文學(xué)的這種平民化傾向使得其在表述當(dāng)中更加注重故事性，在情節(jié)方面注重設(shè)置懸念，增加內(nèi)容的趣味性，同時(shí)注重對細(xì)節(jié)的敘述，在敘述中反應(yīng)出作者的價(jià)值取向，給讀者提供感悟和共鳴的空間，表達(dá)出作者的審美情趣。在這一時(shí)期出現(xiàn)的大眾化報(bào)紙，也展現(xiàn)出了新特點(diǎn)，在表述上呈現(xiàn)出趣味性和故事性，抽象化、概念化的長篇大論逐步消失。這都在一定程度上充分地反映出了1990年代文學(xué)對于新聞潛移默化的“改造”，這種改造促進(jìn)了新聞報(bào)道形式由單一化走向多樣化。

在“后新時(shí)期”的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，新聞開始向文學(xué)轉(zhuǎn)化，這可以體現(xiàn)在報(bào)刊體實(shí)錄的口述實(shí)錄中?？谑鰧?shí)錄誕生于1980年代中期。當(dāng)時(shí)，關(guān)于它的文體性質(zhì)引起了文壇的較大爭議。大家對于日常語言能否進(jìn)入文學(xué)、能否成為文學(xué)語言莫衷一是。對于口述實(shí)錄文體的討論現(xiàn)存在三種觀點(diǎn)：（1）新聞體觀。這是因?yàn)榭谑鰧?shí)錄在小版面上做出了大容量，不僅忠實(shí)記錄故事本身，而且在電視、廣播、報(bào)刊中被廣泛運(yùn)用，用語言把目擊的新聞和發(fā)生過的故事講出來，做足做活了新聞。（2）散文體觀。這是因?yàn)榭谑鰧?shí)錄從結(jié)構(gòu)上看比較松散，但其在內(nèi)容與主題上所表現(xiàn)出來的情感卻是非常明確，這就與散文“形散而神不散”的特征非常吻合。除此之外，口述實(shí)錄還有著散文里面所追求的那種意境。（3）小說觀。這是因?yàn)榭谑鰧?shí)錄揭示出了小說的敘述方式和真實(shí)性、典型性、形象性、等文學(xué)要素，故筆者把口述實(shí)錄劃歸為情感類小說。對作品中作為實(shí)錄者的安頓，毫無疑問能使故事處于連貫之中，同時(shí)還能在作品中為廣大讀者提供通俗版的小說描寫。例如，《絕對隱私》的《純真是一份易逝的·情懷》對松雨的描寫：“松雨的聲音咬住了一會(huì)兒”、“松雨把臉轉(zhuǎn)向一邊”、“松雨的嘴角抖著，有些嘲諷又有些無奈地笑了一下”、“松雨笑出了聲音，空空洞洞的笑聲，眼淚無聲地順著面頰流下來，一滴一滴地落在胸前?！边@些描寫惟妙惟肖，真實(shí)并讓人可信，但同時(shí)又不得不讓人懷疑。試問，誰能見證當(dāng)時(shí)口述者的如是言行與形象呢？口述實(shí)錄中的人物，與其說像現(xiàn)實(shí)中的人物，不如說更像通俗小說中的人物。當(dāng)然了，從現(xiàn)在的學(xué)術(shù)背景來看，口述實(shí)錄確實(shí)可以歸類為文學(xué)，同時(shí)它還能根據(jù)媒介與讀者的需求創(chuàng)作出純文學(xué)文本，林白的小說《婦女閑聊錄》就是這樣的純文學(xué)文本。口述實(shí)錄作為媒體化、商業(yè)化運(yùn)作的手段和賣點(diǎn)，關(guān)于其文體歸屬的爭論恰恰在一定程度上反映出了新聞對于文學(xué)的重要影響。

我們承認(rèn)新聞與文學(xué)的相互改造，但是，并不是意味著說二者的改造與影響是平衡的?？陀^而言，在這個(gè)相互作用的過程中，新聞主動(dòng)打破陳規(guī)，對其他文體寫作產(chǎn)生了廣泛的影響，尤其是新聞的小說化使得小說自身的某些優(yōu)勢逐步喪失，原本屬于小說的本來空間受到了擠壓。一些作家在創(chuàng)作小說的過程中，放棄宏大的敘事和審美理想，熱衷于仿照在受眾中間影響力較強(qiáng)的新聞敘述，在寫法技巧上也開始逐漸向新聞靠攏，追求時(shí)效性、可讀性、服務(wù)性等新聞所固有的獨(dú)特性質(zhì)，同時(shí)凸顯現(xiàn)場感，大量使用流行語。這在一定程度上無疑削弱了小說的文學(xué)性，使得小說的立場變得飄忽不定。

其實(shí)，當(dāng)前學(xué)術(shù)領(lǐng)域十分強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科的交叉、融合與相互借鑒。文學(xué)與新聞，即人學(xué)與事學(xué)，它們的這種交叉與融合是在所難免的。新聞為了產(chǎn)生更大的影響力，一方面要借助于文學(xué)對社會(huì)觸發(fā)的興奮點(diǎn)的影響形成自己的新聞現(xiàn)象，另一方面又要借鑒文學(xué)的敘事方式來增加可讀性和感染力，從而使自己的傳播更容易被社會(huì)所認(rèn)可和接受。反過來文學(xué)思潮的興起，又會(huì)對新聞現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展注入推動(dòng)力量。據(jù)有關(guān)資料披露，“目前全國55萬新聞從業(yè)人員中學(xué)新聞出身的只占1/3，而2/3的從業(yè)人員中大部分以中文學(xué)科為知識(shí)背景，而此前這個(gè)比例更大。”[9]在新媒介環(huán)境下，各種文學(xué)現(xiàn)象層出不窮。這些具有較好文學(xué)修養(yǎng)但身處新聞界的記者們，注定無法完全屏蔽掉這些思潮的沖擊和觀念的更新。他們在新聞崗位上站在媒體人的角度來關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，會(huì)自覺不自覺地運(yùn)用文學(xué)的手段。因此，新聞現(xiàn)象與文學(xué)現(xiàn)象不可避免地會(huì)有一定的相似性。當(dāng)下的報(bào)紙、電視正在泛娛樂化，花邊新聞、娛樂咨詢等所占的版面越來越多。新聞低俗化、娛樂化傾向日益突出，娛樂也開始自覺不自覺地走向新聞化，它們共同作用和影響著文學(xué)與媒介。

在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，小說界的運(yùn)作方式與新聞界一樣深受利益最大化之社會(huì)風(fēng)尚的影響。很多作家、評(píng)論家為了掩飾自己作品的缺陷和批評(píng)本身的“無能”，便投讀者所好，通過使用、制造各種新名詞尤其是網(wǎng)絡(luò)流行語，來奪人眼球搏取出鏡率。余華的《兄弟》可以說就是新聞傳播改造的產(chǎn)物，在里面可以看到很深的新聞媒介的痕跡。它一方面為了顯示自己不落伍，竭盡討好已然進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的讀者；另一方面為了經(jīng)濟(jì)利益，竭盡討好出版社。余華在《兄弟》中增加了很多時(shí)尚的語言和情節(jié)，最具勁爆性的莫過于在小說的下半部，處女美人大賽的舉辦及人造處女膜、豐乳霜的兜售，這些都是網(wǎng)絡(luò)及媒體吸引讀者眼球慣用的手法。

在當(dāng)今整個(gè)大的媒介化環(huán)境之下，新聞的發(fā)展異常迅速，隨之而來的是其在社會(huì)生活中不可動(dòng)搖的強(qiáng)勢地位。文學(xué)話語在強(qiáng)勢的新聞面前只能被迫讓步屈服。新聞雖然擁有其無可替代的優(yōu)勢，但是它也有著其無法避免的缺陷。追求時(shí)效性使得舊的新聞不斷被新的新聞所替代，在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和事件面前，舊的新聞往往就會(huì)被淡忘，而信息的堆砌也容易使人們忘卻歷史。新聞的娛樂性和視覺化讓人沉醉和停留于感官刺激與虛假的心理滿足上，失去了真實(shí)完整的世界。在海量的信息面前，人們的思想容易被侵蝕，很難保持原有的主流意識(shí)。而新聞雖然其表現(xiàn)形式看似紛繁復(fù)雜，但其思維向度卻比較單一。因此，新聞注定會(huì)歸隱到人類記憶的黑暗之中，無法在文化上保持其常青的狀態(tài)。但這些缺陷正好為小說的生存發(fā)展留下了廣闊的空間。小說應(yīng)該拿出大無畏之精神，勇敢面對媒介的挑戰(zhàn)，接受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，去尋求生活的真相和追求生命的本質(zhì)，用其藝術(shù)之特長塑造文學(xué)的永恒和經(jīng)典。與新聞產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化相比，小說是高層次的精神創(chuàng)造，是一種內(nèi)心秩序的重構(gòu)。小說必須具備獨(dú)立自主的品質(zhì)，通過艱辛的精神涅槃，從而對人的本性做出全新的、深刻的、獨(dú)到的闡釋。新聞的拓展和延伸在很大范圍和程度上開闊了大眾的視野，提升了大眾的文化知識(shí)水平，使得文化消費(fèi)的自由空間得以擴(kuò)展，從而變得更加寬廣，從這個(gè)意義上說，新聞的發(fā)展也為小說的發(fā)展與繁榮培養(yǎng)了更大的讀者群，提供了更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。但新聞和小說畢竟是兩種不同的文體，在描寫上新聞?dòng)浾哧P(guān)心的是事件的發(fā)生過程和結(jié)果,而小說家關(guān)心的卻是涉案人物的感情世界和事件的故事情節(jié)。這種表現(xiàn)手法的差異并不影響他們在媒介化環(huán)境中相互借鑒與交融，也正是在這種社會(huì)條件下,才完成了新聞?dòng)浾叩叫≌f作者的身份轉(zhuǎn)換，也即完成了從新聞到文學(xué)視角的轉(zhuǎn)換。

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I207.4

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1673-8535(2013)05-0073-06

覃華巧（1981-），女，廣西蒙山人，梧州學(xué)院講師、編輯，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、編輯學(xué)。

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

2013-08-06