曾建平，楊學(xué)龍

（1.井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009；2.宜春學(xué)院政法學(xué)院，江西 宜春 336000）

□中華德文化研究□

消費(fèi)方式異化的倫理辨析

曾建平1，楊學(xué)龍2

（1.井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009；2.宜春學(xué)院政法學(xué)院，江西 宜春 336000）

生態(tài)文明時(shí)代對(duì)人類(lèi)的消費(fèi)提出了新的更高要求，需要對(duì)各種不合理的消費(fèi)方式進(jìn)行學(xué)理上的深層反思和實(shí)踐上的根本性變革。當(dāng)前我國(guó)消費(fèi)方式異化的主要形態(tài)大體上可以分為三種類(lèi)型：奢侈型、攀比型、無(wú)力型。從倫理學(xué)角度看，這些異化的消費(fèi)方式都是人類(lèi)與自然相對(duì)立、主體與客體相顛倒、手段與目的相背離、欲望與理性相沖突的結(jié)果。在消費(fèi)問(wèn)題上，如果缺失道德批判必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張、人與社會(huì)關(guān)系的疏遠(yuǎn)、人與人關(guān)系的淡化。因此，作為主體的人必須將不斷變化的消費(fèi)方式置于道德批評(píng)的視域才能保持健康積極的方向，在理性的指引下合理消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)。

消費(fèi)方式；異化；道德批判；倫理審視

消費(fèi)既是人的對(duì)象性活動(dòng)，又是人的價(jià)值性活動(dòng)。作為對(duì)象性活動(dòng)，人是消費(fèi)的主體；作為價(jià)值性活動(dòng)，人的自由全面和可持續(xù)發(fā)展是消費(fèi)的目的。生態(tài)文明時(shí)代對(duì)人類(lèi)的生活方式，尤其是消費(fèi)方式提出了新的更高要求，需要對(duì)各種不合理的消費(fèi)方式進(jìn)行學(xué)理上的深層反思和實(shí)踐上的根本性變革。

一 消費(fèi)方式異化的主要形態(tài)及危害

根據(jù)消費(fèi)能力和消費(fèi)水平的不同，當(dāng)前我國(guó)居民不合理的消費(fèi)方式大體上可以分為三種類(lèi)型：奢侈型、攀比型、無(wú)力型。

（一）奢侈型：為消費(fèi)而消費(fèi)沖擊社會(huì)道德

從理論上對(duì)奢侈消費(fèi)進(jìn)行定義并得到廣泛認(rèn)同的是德國(guó)學(xué)者維爾納·桑巴特，他認(rèn)為：“奢侈是任何超出必要開(kāi)支的花費(fèi)。”[1]而“必要開(kāi)支”，可以通過(guò)兩種方法來(lái)確定。一是參考某些價(jià)值判斷（例如道德的或?qū)徝赖呐袛啵?，主觀地確認(rèn)“必要開(kāi)支”；二是建立一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“必要開(kāi)支”。也就是說(shuō)可以從人的心理需要或者被稱(chēng)為個(gè)人文化需求的東西里，發(fā)現(xiàn)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。前者隨社會(huì)風(fēng)氣變化而變化，后者根據(jù)歷史時(shí)期而改變。至于文化需求或文化必需品，可以隨意畫(huà)出一條線，然而這一任意的行為不應(yīng)與上面提到的“必要開(kāi)支”的主觀評(píng)判相混淆。國(guó)內(nèi)學(xué)者多借鑒桑巴特的定義來(lái)界定奢侈消費(fèi)，根據(jù)學(xué)者定義，我們可以從幾個(gè)角度看待奢侈消費(fèi)：一是奢侈消費(fèi)與個(gè)人的收入及財(cái)力狀況不相適應(yīng)，二是奢侈消費(fèi)與社會(huì)平均消費(fèi)能力與消費(fèi)水平不相吻合，三是奢侈消費(fèi)過(guò)多地占用與消耗了社會(huì)、自然資源。在現(xiàn)實(shí)的“消費(fèi)主義”的語(yǔ)境中，在不健康倫理理念的“操控”下，奢侈消費(fèi)非但沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用和功能，反而沖擊著社會(huì)道德與文明。

奢侈消費(fèi)導(dǎo)致錯(cuò)誤的財(cái)富觀。馬克思在談到資本家的揮霍和奢侈時(shí)，曾指出：“在一定的發(fā)展階段上，已經(jīng)習(xí)以為常的揮霍，作為炫耀富有從而取得信貸的手段，甚至成了‘不幸的'資本家營(yíng)業(yè)上的一種必要。奢侈被列入資本的交際費(fèi)用。此外，資本家財(cái)富的增長(zhǎng)，不是像貨幣貯藏者那樣同自己的個(gè)人勞動(dòng)和個(gè)人消費(fèi)的節(jié)約成比例，而是同他榨取別人的勞動(dòng)力的程度和強(qiáng)使工人放棄一切生活享受的程度成比例的。因此，雖然資本家的揮霍從來(lái)不像放蕩的封建主的揮霍那樣是直截了當(dāng)?shù)?，相反地，在它的背后總是隱藏著最骯臟的貪欲和最小心的盤(pán)算。”[2]在奢侈消費(fèi)之下，財(cái)富不再有精神與物質(zhì)兩個(gè)層面，而僅僅是指物質(zhì)財(cái)富。人們對(duì)財(cái)富的擁有欲望，簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化為對(duì)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的占有欲望。這種欲望同時(shí)腐蝕著富人與窮人，讓許多人為了掠取和占有財(cái)物費(fèi)盡心機(jī)，甚至鋌而走險(xiǎn)、不擇手段。人們看不起窮困之人，對(duì)富人充滿敬佩、羨慕之色，卻不問(wèn)富人之財(cái)富來(lái)自何處、因何得來(lái)。然而，財(cái)富應(yīng)該等同于人的創(chuàng)造性發(fā)展的生產(chǎn)力，而人的全面發(fā)展才是目的。西斯蒙第說(shuō)過(guò)：“如果這些成果，即我們稱(chēng)為財(cái)富的東西，不僅是物質(zhì)的，同時(shí)也包含著道德的和智慧的結(jié)晶，不但可以作為享受，也是用來(lái)使人健康發(fā)展以達(dá)到完善地步的手段，我們是否能夠肯定地說(shuō)已經(jīng)接近這個(gè)目的了呢？”[3]

奢侈消費(fèi)過(guò)度消耗社會(huì)資源，影響生態(tài)環(huán)境。奢侈消費(fèi)是對(duì)資源的不合理使用。為了滿足奢侈消費(fèi)的欲求，就必須加大物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)，必然伴隨著人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境的或多或少的破壞。以產(chǎn)品過(guò)度包裝為例，每年因產(chǎn)品過(guò)度包裝砍伐的森林?jǐn)?shù)量難以計(jì)數(shù)，生產(chǎn)產(chǎn)品包裝的造紙、印染等行為對(duì)環(huán)境污染十分嚴(yán)重，產(chǎn)品消費(fèi)后包裝成為垃圾，不僅污染環(huán)境，還需耗費(fèi)大量資金進(jìn)行處理。為了滿足消費(fèi)需求，地球上的森林被大量砍伐，各種資源被無(wú)度開(kāi)采，物種加速滅絕，自然災(zāi)害頻發(fā)。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)對(duì)地球資源的消耗、對(duì)地球環(huán)境的破壞比任何時(shí)代都更厲害，自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)也越來(lái)越頻繁。奢侈消費(fèi)會(huì)增加整個(gè)社會(huì)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，以至最終釀成生態(tài)悲劇。

奢侈消費(fèi)損害社會(huì)公正，引發(fā)仇富心理。奢侈消費(fèi)損害社會(huì)公正首先表現(xiàn)為損害代內(nèi)公正。受生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)資料的限制，在特定的社會(huì)中一定時(shí)期內(nèi)消費(fèi)品供給的總量是恒定的，奢侈消費(fèi)占用與消耗了更多的社會(huì)資源，必然使其他主體分配到的資源減少，讓他們產(chǎn)生被剝奪感。從這個(gè)意義上說(shuō)，奢侈消費(fèi)實(shí)際上代表著社會(huì)消費(fèi)的不平等。奢侈消費(fèi)損害社會(huì)公正還表現(xiàn)為損害代際公正。比如耕地，我國(guó)農(nóng)村曾提出過(guò)一個(gè)口號(hào)：“但存方寸地、留與子孫耕?！钡绻蛔⒅馗氐暮侠砝门c保護(hù)，子孫很可能是無(wú)地可耕了。當(dāng)代人的奢侈消費(fèi)，給后代人的發(fā)展埋下了隱患，由后代人為當(dāng)代人的錯(cuò)誤埋單。在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，奢侈消費(fèi)還容易引發(fā)仇富心理和對(duì)公共組織的不信任，激化社會(huì)矛盾，引起社會(huì)沖突。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制的不健全，我國(guó)一些富有者的財(cái)富并不是通過(guò)辛勤勞動(dòng)與合法經(jīng)營(yíng)得來(lái)，而是通過(guò)鉆法律空子、打政策的擦邊球、權(quán)錢(qián)交易甚至暴力手段獲得。普通百姓對(duì)這些富人的心理不是尊崇而是仇視，因?yàn)檫@些人通過(guò)不正當(dāng)手段攫取了本應(yīng)該屬于大家的財(cái)富。富有階層的奢侈消費(fèi)，會(huì)增加人們的仇視心理，甚至激發(fā)部分人毀壞財(cái)物與搶奪財(cái)物的沖動(dòng)。

（二）攀比型：為面子而消費(fèi)導(dǎo)致自我異化

攀比型消費(fèi)主要是具有一定消費(fèi)能力和消費(fèi)水平的消費(fèi)群體進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)，是一種為了面子而超越自身消費(fèi)能力和消費(fèi)水平的消費(fèi)方式，也是目前資本主義社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義社會(huì)的中等收入群體比較偏好的消費(fèi)方式。中產(chǎn)階級(jí)和中等收入群體是消費(fèi)的中堅(jiān)力量，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中商家爭(zhēng)奪的主要消費(fèi)對(duì)象。在漫天飛舞的商業(yè)廣告和從眾心理、攀比心理等的影響和刺激下，近年來(lái)中國(guó)的中等收入群體在高消費(fèi)、奢侈消費(fèi)浪潮中毫不示弱。中等收入群體為了要面子而熱衷于攀比消費(fèi)，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身的收入水平和支付能力，而且他們的大量休閑時(shí)間被這種“無(wú)休止”的消費(fèi)剝奪，身心健康受到巨大傷害。在這種不合理的消費(fèi)方式中，主體的消費(fèi)對(duì)象和消費(fèi)活動(dòng)越來(lái)越成為與主體敵對(duì)的存在，導(dǎo)致消費(fèi)者自我異化。

（三）無(wú)力型：想消費(fèi)而不能消費(fèi)引發(fā)心理恐懼

任何時(shí)期，消費(fèi)都要涉及到兩方面的因素，即有東西可消費(fèi)與有能力來(lái)消費(fèi)。有東西可消費(fèi)指的是消費(fèi)品的供給。在生產(chǎn)力水平較低的時(shí)期，社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品不夠豐富，人們的消費(fèi)需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)產(chǎn)品供給，生產(chǎn)什么就消費(fèi)什么。面對(duì)品種不斷豐富、式樣不斷翻新、價(jià)格不斷攀升的消費(fèi)品時(shí)，低收入群體不是不想購(gòu)買(mǎi)而是無(wú)力購(gòu)買(mǎi)，往往處于一種心有余而力不足的境地。況且，對(duì)于低收入群體來(lái)說(shuō)，勤儉持家、艱苦樸素等生活傳統(tǒng)由來(lái)已久、根深蒂固，即使偶爾有了點(diǎn)錢(qián)，他們也絲毫不敢沖動(dòng)消費(fèi)，因?yàn)楸M管收入低，但必要的生活開(kāi)支不僅絲毫不會(huì)少甚至還會(huì)不斷增加，尤其是還要考慮孩子上學(xué)、子女結(jié)婚、家人生病等大額開(kāi)支，輕消費(fèi)、少消費(fèi)、重節(jié)儉、多儲(chǔ)蓄成為低收入者無(wú)奈的選擇。事實(shí)上，不僅低收入群體如此，大多數(shù)中國(guó)人都保有少消費(fèi)、多儲(chǔ)蓄的生活傳統(tǒng)，這也是為什么中國(guó)人的儲(chǔ)蓄率一直居高不下的重要原因。低收入群體在消費(fèi)問(wèn)題上不僅受到自身收入水平的制約，而且常常出現(xiàn)心理失落甚至心理恐懼。面對(duì)高收入群體的奢侈消費(fèi)、忘我消費(fèi)以及中等收入群體的攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)，低收入群體不僅表現(xiàn)出可望而不可及的無(wú)奈，有時(shí)更表現(xiàn)出羨慕、妒忌、恨，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理失落感。消費(fèi)對(duì)于低收入群體來(lái)說(shuō)，不僅不是享受，反而成了一種心理負(fù)擔(dān)，有時(shí)甚至是心理恐懼。

二 消費(fèi)方式異化的倫理反思

當(dāng)前，在我國(guó)居民消費(fèi)方式中出現(xiàn)的種種不合理現(xiàn)象，對(duì)自然界、社會(huì)和人的自由全面發(fā)展產(chǎn)生了一系列負(fù)面影響，有必要進(jìn)行倫理反思。

（一）錯(cuò)誤揮舞消費(fèi)主義大旗導(dǎo)致人類(lèi)與自然相對(duì)立

人類(lèi)來(lái)源于自然界，人類(lèi)的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)自然界，自然界是人類(lèi)的“衣食父母”。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)應(yīng)該倍加珍惜自然界，就像呵護(hù)自己的眼睛一樣呵護(hù)自然界，就像對(duì)待自己的父母一樣與自然界和睦相處。正如黨的“十八大”報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵4]在消費(fèi)問(wèn)題上，人類(lèi)應(yīng)該合理消費(fèi)、文明消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)。然而，在消費(fèi)主義的影響下，某些異化的消費(fèi)方式將人與自然截然對(duì)立，為了滿足人的無(wú)限欲望肆無(wú)忌憚地掠奪自然、踐踏自然、破壞自然。在消費(fèi)領(lǐng)域視自然為人類(lèi)的奴隸、毫無(wú)克制地向自然索取的做法，不僅違背了自然規(guī)律、破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，而且威脅了人類(lèi)的可持續(xù)生存和發(fā)展。

在消費(fèi)主義大旗的揮動(dòng)下，人類(lèi)開(kāi)始大規(guī)模地消費(fèi)各種自然資源，包括不可再生資源。大量消費(fèi)的背后是大量的污染和破壞，對(duì)空氣、水體、土壤等環(huán)境的污染和破壞，對(duì)動(dòng)、植物的毀滅破壞，其結(jié)果是人類(lèi)的生存環(huán)境不斷惡化，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”，很多物種一個(gè)個(gè)滅絕。很難想象，人類(lèi)會(huì)不會(huì)重蹈死去的伙伴們的覆轍而自我毀滅？事實(shí)上，早在100多年前恩格斯就給人類(lèi)提出了警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵5]可惜的是，偉人的忠告在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有引起人類(lèi)的重視，聰明的人類(lèi)直到品嘗了自己犯下錯(cuò)誤的苦果才開(kāi)始覺(jué)醒和反思。然而，即使在今天，仍有一些國(guó)家、一些人尚未覺(jué)醒，仍沉浸在“商品拜物教”中，在異化消費(fèi)方式主導(dǎo)下自覺(jué)或不自覺(jué)地與自然對(duì)立、與自然為敵。

（二）“強(qiáng)迫性消費(fèi)”使主體與客體相顛倒

人是消費(fèi)的主體，物是消費(fèi)的客體，消費(fèi)的實(shí)質(zhì)就是客體滿足主體的某種需要。因此，在某種意義上說(shuō)，在消費(fèi)問(wèn)題上主體與客體應(yīng)該是高度統(tǒng)一的，主體在消費(fèi)時(shí)應(yīng)該是自由自主的，客體應(yīng)該適應(yīng)主體的要求。然而，在奢侈型、攀比型等異化消費(fèi)方式中，主體與客體的關(guān)系卻并非如此，主體在消費(fèi)時(shí)要跟隨客體走，主體并不自由也難以自主。這種“主客顛倒”真實(shí)地反映了在異化消費(fèi)方式中主體與客體的尖銳對(duì)立和斗爭(zhēng)。

首先，在異化消費(fèi)方式下，主體在消費(fèi)時(shí)并不自主。正如美國(guó)哲學(xué)家弗洛姆所言，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，“消費(fèi)不是為了使用或者享受買(mǎi)來(lái)的消費(fèi)物品，所以購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)行為成了強(qiáng)迫性的和非理性的目的。每個(gè)人的夢(mèng)想就是能買(mǎi)到最新推出的東西，買(mǎi)到市場(chǎng)上新近出現(xiàn)的最新樣式的商品，相比之下，使用物品得到的真實(shí)享受卻成為次要的”[6]。對(duì)于購(gòu)物狂來(lái)說(shuō)，他們的消費(fèi)是跟著時(shí)尚走，什么東西時(shí)尚就買(mǎi)什么，儼然變成了“物的附庸”。倘若他們不夠富有，當(dāng)發(fā)現(xiàn)一種時(shí)尚的商品自己無(wú)力購(gòu)買(mǎi)時(shí)，他們的第一反應(yīng)不是自己是否真正需要它，而是抱怨自己的收入太低以致囊中羞澀。因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，生活的內(nèi)容就是拼命賺錢(qián)、拼命消費(fèi)，而且拼命賺錢(qián)也是為了拼命消費(fèi)。

其次，在異化消費(fèi)方式下，主體在消費(fèi)時(shí)并不自由。現(xiàn)代社會(huì)，在鋪天蓋地的商業(yè)廣告氛圍中，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地被各種商業(yè)廣告左右著，人們對(duì)各種品牌、名牌的熱衷和向往就是很好的例證。人們?cè)谙M(fèi)時(shí)被各種商業(yè)廣告左右，實(shí)質(zhì)上是被廣告所宣傳的物品左右。當(dāng)作為主體的人在消費(fèi)時(shí)被作為客體的物品左右時(shí)，就很難彰顯主體性，也就和動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別了。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)下人的生存狀況提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)?！盵7]159在消費(fèi)領(lǐng)域，就像在異化勞動(dòng)下一樣，人們也是不自由的。正如馬爾庫(kù)塞所指出的：“在極其多樣的產(chǎn)品和后勤服務(wù)中進(jìn)行自由選擇，并不意味著自由。”[8]馬爾庫(kù)塞還將這種消費(fèi)稱(chēng)為“強(qiáng)迫性消費(fèi)”，也就是說(shuō)，人們的消費(fèi)并不是自由自主的，而是受控制、被操縱的。

（三）過(guò)度追求使用價(jià)值之外的心理滿足使手段與目的相背離

消費(fèi)是人有意識(shí)、有目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，消費(fèi)是滿足人們某種需要的手段。很顯然，手段是用來(lái)為目的服務(wù)的，消費(fèi)作為手段，是為了滿足作為主體的人的需要，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，為了讓人生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何商品都是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，無(wú)論是對(duì)消費(fèi)者還是對(duì)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，都不可能兼得商品的使用價(jià)值和價(jià)值，消費(fèi)者為了獲得商品的使用價(jià)值就必須將商品的價(jià)值讓渡給生產(chǎn)者，同樣，生產(chǎn)者為了獲得商品的價(jià)值就必須將商品的使用價(jià)值讓渡給消費(fèi)者。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)各種商品正是為了獲得其使用價(jià)值，用于滿足個(gè)人的某種需要。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、人類(lèi)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)商品使用價(jià)值的要求越來(lái)越高、越來(lái)越多，商品使用價(jià)值中包含的“有用性”的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，由此衍生出了身份價(jià)值、符號(hào)價(jià)值、象征價(jià)值等，并且隨著人們對(duì)商品“原始使用價(jià)值”的消費(fèi)逐漸飽和，人們?cè)絹?lái)越將消費(fèi)興趣轉(zhuǎn)移到商品使用價(jià)值中的衍生價(jià)值上。例如，價(jià)值幾百萬(wàn)元的手表、數(shù)千萬(wàn)元的汽車(chē)、上億元的房子仍不乏買(mǎi)家，究其原因，是因?yàn)槊?、豪?chē)、豪宅等傳遞著買(mǎi)家的地位、身份、品位等信息，而地位、身份等恰恰是個(gè)人價(jià)值的重要表現(xiàn)。因此，消費(fèi)在迎合人們?nèi)找婷壬男枰耐瑫r(shí)，也擴(kuò)展了自身的職能，由滿足人們的生存需要、發(fā)展需要擴(kuò)展到表征人們的自我價(jià)值。人們消費(fèi)的目的，“不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于享樂(lè)，而主要在于向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份。因此，這種消費(fèi)實(shí)質(zhì)是要向社會(huì)公眾傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感，以挑起他們的羨慕、尊敬和妒忌”[9]。

在消費(fèi)職能擴(kuò)展的背景下，人們的消費(fèi)理念、消費(fèi)取向也發(fā)生了重大變化，人們對(duì)消費(fèi)的追求不再局限在衣、食、住、行、用等方面，而更多地是考慮個(gè)人的身份、地位、情趣、品位等。于是，在消費(fèi)主義泛濫的當(dāng)下，各種異化消費(fèi)方式不再將消費(fèi)視作滿足個(gè)人需要的手段，而是看作人生的重要目的，認(rèn)為附加在消費(fèi)品上或體現(xiàn)在消費(fèi)方式中的那些消費(fèi)功能之外的信息才是人生成功與否的標(biāo)志，因而，崇尚物質(zhì)主義，追求感官享受，沉迷于占有和消費(fèi)盡可能多的物質(zhì)產(chǎn)品，大肆宣揚(yáng)多消費(fèi)、高消費(fèi)。由消費(fèi)支撐著的人生就這樣被簡(jiǎn)約為吃、喝、玩、樂(lè)。這種極端“物化”的消費(fèi)方式是極具危害的，因?yàn)槿说男枰嵌鄻踊筒粩嘧兓模松哪康暮蛢r(jià)值在于為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)，個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于個(gè)人的社會(huì)價(jià)值?！鞍丫駶M足寄托在占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富上也好，精神生活的低俗化也好，消費(fèi)主義對(duì)人的存在和發(fā)展的根本危害在于，它把人的需要的豐富性歸結(jié)為物質(zhì)需要，把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)降低為物質(zhì)欲望的滿足，從而大大縮小了人類(lèi)與其他動(dòng)物的差別，也從根本上顛倒了人生的目的與手段的關(guān)系。”[10]91事實(shí)上，物質(zhì)消費(fèi)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提和手段，而不是人生價(jià)值的終點(diǎn)和目的。

（四）錯(cuò)誤的輿論引導(dǎo)使欲望與理性相沖突

消費(fèi)源于人的需要，需要實(shí)質(zhì)上就是一種欲望。作為主體的人，具有與動(dòng)物相同的欲望。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上?！盵7]209但是，與動(dòng)物所不同的是，人還具有理性，人的欲望是受理性支配的。簡(jiǎn)言之，人是欲望和理性的結(jié)合體。欲望（desire）可以簡(jiǎn)單理解為對(duì)于需要（need）得到滿足的愿望（will），欲望并不是什么十惡不赦的東西。從某種意義上說(shuō)，合理的、善的欲望不僅是個(gè)人生存和發(fā)展的動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力。理性既是人們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也是人們用以辨別是非、分清善惡、控制行為的能力。

人的需要和欲望是多樣化的，也是復(fù)雜的，甚至是無(wú)止境的，正因?yàn)槿绱?，欲望離不開(kāi)理性的引導(dǎo)和支配。在消費(fèi)問(wèn)題上，科學(xué)、合理、文明的消費(fèi)方式應(yīng)當(dāng)是欲望與理性相統(tǒng)一的消費(fèi)方式，即受理性主導(dǎo)下的、受合理欲望刺激下的消費(fèi)方式。這種消費(fèi)方式能夠較好地協(xié)調(diào)消費(fèi)過(guò)程中涉及的人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，能夠合理控制消費(fèi)欲望、科學(xué)進(jìn)行消費(fèi)抉擇，使消費(fèi)符合個(gè)人自由全面發(fā)展的要求而又不危及自然、社會(huì)與他人的可持續(xù)發(fā)展。然而，受20世紀(jì)30年代英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的政府干預(yù)市場(chǎng)、刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)理論的影響，人們的物欲膨脹，直接導(dǎo)致消費(fèi)主義的泛濫和各種異化消費(fèi)方式的產(chǎn)生。消費(fèi)主義將人的物欲、權(quán)欲、性欲等與消費(fèi)聯(lián)系在一起，甚至將人的身體也看作是消費(fèi)品。西方著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、后現(xiàn)代理論家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中生動(dòng)地描述了西方社會(huì)在消費(fèi)主義支配下圍繞“身體”所進(jìn)行的消費(fèi)，并將“身體”視作“最美的消費(fèi)品”。

在異化消費(fèi)方式的指引下，人的欲望通過(guò)消費(fèi)主義這一載體被不斷刺激?！霸趦r(jià)值觀上，它堅(jiān)持欲望的滿足就是幸福，認(rèn)為人生的價(jià)值就在于欲望的滿足，主張用各種辦法刺激和解放人的欲望。在文化上，它用高貴和獨(dú)特來(lái)裝扮人們的欲望，通過(guò)不斷更新時(shí)尚，使人們的主觀欲望永遠(yuǎn)無(wú)法得到徹底滿足。在時(shí)間維度上，它引導(dǎo)人們奉行‘今朝有酒今朝醉'的哲學(xué)，注重當(dāng)下，漠視未來(lái)，講究當(dāng)下活得足夠刺激，暢快淋漓，努力讓‘當(dāng)下的每一時(shí)刻都成為時(shí)尚中的經(jīng)典'。一旦這種及時(shí)行樂(lè)的意識(shí)在人們的心理結(jié)構(gòu)中扎下根來(lái)，情況就必然是：對(duì)自己來(lái)說(shuō)，每個(gè)人只要有能力，就會(huì)無(wú)止境地去追求財(cái)富，變著花樣去消費(fèi)；對(duì)他人來(lái)說(shuō)，要使他的錢(qián)袋向自己敞開(kāi)，就必須想法刺激他的消費(fèi)欲望，并使這種欲望不斷變成購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)的行為?！盵10]93然而，人的欲望是沒(méi)有止境的，在消費(fèi)問(wèn)題上，如果任由過(guò)多的、無(wú)止境的欲望橫行，必然導(dǎo)致主體的自我煩惱和痛苦，并伴隨人與自然關(guān)系的緊張、人與社會(huì)關(guān)系的疏遠(yuǎn)、人與人關(guān)系的淡化。因此，作為主體的人必須重歸理性，用理性駕馭欲望，在理性的指引下合理消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)。

三 消費(fèi)方式異化的倫理追問(wèn)

任何一種消費(fèi)方式都涉及到三個(gè)有關(guān)聯(lián)的問(wèn)題即“消費(fèi)什么”、“為何消費(fèi)”、“如何消費(fèi)”。人們消費(fèi)什么、為何消費(fèi)、怎樣消費(fèi)既取決于生產(chǎn)什么、為何生產(chǎn)、生產(chǎn)多少，又取決于人們需要什么、為何需要、需要多少。人的需要是不斷變化的，因此，消費(fèi)方式也是不斷變化的，而不斷變化的消費(fèi)方式應(yīng)該置于道德批評(píng)的視域才能保持健康積極的方向。

（一）我們到底應(yīng)該消費(fèi)什么

消費(fèi)既是人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，又是人類(lèi)特有的活動(dòng)方式。人們?cè)谙M(fèi)時(shí)，首先面臨的是“消費(fèi)什么”的問(wèn)題。所謂“消費(fèi)什么”，意指消費(fèi)的對(duì)象和指向，如作為產(chǎn)品的物品，或作為商品的物品；作為商品的使用價(jià)值，或作為商品的符號(hào)價(jià)值、象征價(jià)值；是以物質(zhì)性消費(fèi)的追求為重，還是以精神文化消費(fèi)的追求為重；是青睞綠色產(chǎn)品的低碳消費(fèi)，還是傳統(tǒng)產(chǎn)品的高碳消費(fèi)。在異化消費(fèi)方式中，奢侈型消費(fèi)更多地是注重商品的符號(hào)價(jià)值和象征價(jià)值，而忽視商品的使用價(jià)值；攀比型消費(fèi)以追求物質(zhì)消費(fèi)為主，忽視精神文化消費(fèi)；無(wú)力型消費(fèi)作為一種無(wú)選擇的消費(fèi)，無(wú)論是物質(zhì)消費(fèi)還是精神消費(fèi)，均沒(méi)有滿足人的基本需要。

在生產(chǎn)力落后、產(chǎn)品匱乏的年代，人們過(guò)著食不滿腹、衣不裹體、居無(wú)定所的生活，“消費(fèi)什么”的問(wèn)題一直困擾著人們。那時(shí)，可供人們消費(fèi)的產(chǎn)品有限，人們?yōu)榱嘶镜纳婧桶l(fā)展需要，在消費(fèi)時(shí)追問(wèn)得更多的是“我們能消費(fèi)什么”。隨著科技的進(jìn)步，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然能力的增強(qiáng)，可供我們消費(fèi)的產(chǎn)品越來(lái)越多，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)無(wú)須再受制于“我們能消費(fèi)什么”。當(dāng)下，各大商場(chǎng)的商品琳瑯滿目，只要人們想消費(fèi)的東西幾乎都能買(mǎi)到，甚至許多沒(méi)有想到的東西也有賣(mài)。在消費(fèi)主義大潮的影響下，想消費(fèi)什么就消費(fèi)什么成了某些人的嗜好。

據(jù)媒體公開(kāi)報(bào)道，近來(lái)廣東不少富人流行“成人喝人奶”，“甚至可以直接對(duì)著奶頭喝奶”，這一“新興事物”在網(wǎng)絡(luò)上引起了熱議，有的贊成，有的反對(duì)。贊成者認(rèn)為消費(fèi)是個(gè)人的私事，消費(fèi)無(wú)禁區(qū)，只要有能力想消費(fèi)什么就可以消費(fèi)什么；反對(duì)者認(rèn)為這種奇特的消費(fèi)方式有違社會(huì)倫理道德，消費(fèi)有禁區(qū)，并非想消費(fèi)什么就能消費(fèi)什么。上述兩種觀點(diǎn)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)聚焦在消費(fèi)的對(duì)象到底有無(wú)界限的爭(zhēng)論上。

事實(shí)上，消費(fèi)既是個(gè)人行為，也是社會(huì)活動(dòng)，它不僅從特定的角度展現(xiàn)著人的內(nèi)在本質(zhì)，而且承載著人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等多重意蘊(yùn)，內(nèi)含著一定的倫理向度和價(jià)值抉擇。在產(chǎn)品極大豐富的今天，人們?cè)跀[脫“我們能消費(fèi)什么”束縛的同時(shí)，“我們應(yīng)該消費(fèi)什么”便成為消費(fèi)者需要思考和面對(duì)的問(wèn)題。對(duì)于消費(fèi)者而言，消費(fèi)對(duì)象不是毫無(wú)界限的，不是想消費(fèi)什么就能消費(fèi)什么。總的來(lái)看，對(duì)“我們應(yīng)該消費(fèi)什么”的思考和判斷需要符合以下原則：一是符合社會(huì)倫理道德規(guī)范，我們所追求的消費(fèi)對(duì)象應(yīng)該是當(dāng)下絕大多數(shù)人能夠認(rèn)可和接受的，是社會(huì)倫理道德許可的；二是可持續(xù)發(fā)展的原則，我們所追求的消費(fèi)對(duì)象應(yīng)該符合子孫后代可持續(xù)發(fā)展的要求，是能源資源環(huán)境許可的；三是普遍正義原則，我們所追求的消費(fèi)對(duì)象不能損害他人的利益，是他人正當(dāng)消費(fèi)許可的。

（二）我們消費(fèi)究竟為了什么

消費(fèi)究竟為了什么，即為何消費(fèi)，追問(wèn)的是消費(fèi)的目的和意義。所謂“為何消費(fèi)”，是指消費(fèi)的理由和意義，如：是為滿足需要而消費(fèi)，還是為滿足欲望而消費(fèi)；是為滿足生存等基本需要而消費(fèi)，還是為滿足享受需要而消費(fèi)；是為滿足自己的需要而消費(fèi)，還是為滿足市場(chǎng)的需要而消費(fèi)。

在異化消費(fèi)方式中，奢侈型消費(fèi)以滿足心理需要為主，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了滿足基本生理需要的范疇，更多地是為了滿足個(gè)人無(wú)休止的心理欲望，其結(jié)果不是為了滿足自己的需要而消費(fèi)，而是為了滿足市場(chǎng)的需要而消費(fèi)。攀比型消費(fèi)既滿足生理需要也滿足心理需要，但常表現(xiàn)為以滿足虛榮心為主的心理需要，消費(fèi)的目的既是為了滿足自己的需要而消費(fèi)，也是為了趕時(shí)髦而消費(fèi)。無(wú)力型消費(fèi)首先是滿足自身的生理需要的消費(fèi)，其目的在于追求生存的最低層次需要。

消費(fèi)既是人的生理需要，也是人的心理需要；生理需要是滿足自身生存的最基本需要，心理需要是建立在生存需要基礎(chǔ)之上的更高層次的自我需要；生理需要維系人的生命，心理需要彰顯人的價(jià)值。對(duì)于任何一個(gè)消費(fèi)者而言，生理需要和心理需要二者缺一不可。那么，在消費(fèi)問(wèn)題上該如何平衡生理需要與心理需要？消費(fèi)究竟是為了生理需要還是為了心理需要？消費(fèi)需要的滿足與個(gè)體的消費(fèi)能力、社會(huì)的消費(fèi)環(huán)境息息相關(guān)，只有當(dāng)個(gè)體具備一定的消費(fèi)能力，特定的消費(fèi)需要才有可能得到滿足；只有當(dāng)個(gè)體具備消費(fèi)能力且社會(huì)消費(fèi)環(huán)境允許時(shí)，某些消費(fèi)行為才有可能被認(rèn)可和接受。就奢侈型消費(fèi)而言，個(gè)體雖具備較高的消費(fèi)能力，但當(dāng)下的社會(huì)消費(fèi)環(huán)境不允許個(gè)體毫無(wú)顧忌地奢侈浪費(fèi)，因而得不到社會(huì)的普遍認(rèn)可和接受，常被推向輿論和公眾批判譴責(zé)的風(fēng)口浪尖。就攀比型消費(fèi)而言，由于個(gè)體不具備相應(yīng)的消費(fèi)能力，只是出于滿足虛榮心的需要而盲目消費(fèi)、超前消費(fèi)，這種消費(fèi)需要的滿足實(shí)質(zhì)上是一種“虛假滿足”，當(dāng)下的社會(huì)消費(fèi)環(huán)境對(duì)此也是不提倡、不鼓勵(lì)的，因而也是普遍受質(zhì)疑的。就無(wú)力型消費(fèi)而言，個(gè)體因不具備相應(yīng)的消費(fèi)能力而缺乏必要的消費(fèi)欲望，即使有某些消費(fèi)欲望也常因無(wú)力消費(fèi)而導(dǎo)致心理恐懼，這種異化消費(fèi)方式既不利于社會(huì)的進(jìn)步，也不利于個(gè)體的發(fā)展。

（三）我們應(yīng)該如何消費(fèi)

所謂“如何消費(fèi)”，是指消費(fèi)的手段和方法，它取決于對(duì)為何消費(fèi)的理解。例如，是消耗商品的使用價(jià)值還是其社會(huì)價(jià)值，是消費(fèi)服務(wù)的內(nèi)在價(jià)值還是展示其外在價(jià)值。由于個(gè)體的消費(fèi)行為受自身消費(fèi)能力、消費(fèi)心理、消費(fèi)取向以及社會(huì)資源環(huán)境、消費(fèi)政策、消費(fèi)導(dǎo)向等的影響，因此，個(gè)體在消費(fèi)抉擇時(shí)，既要考慮自身因素，也要考慮社會(huì)因素，堅(jiān)持個(gè)人需要與社會(huì)許可的統(tǒng)一。就當(dāng)下中國(guó)而言，消費(fèi)者要摒棄奢侈型、攀比型等異化消費(fèi)方式，追求適度型、綠色型、文明型等科學(xué)消費(fèi)方式，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

適度型消費(fèi)方式是就消費(fèi)的數(shù)量而言，與之相對(duì)應(yīng)的是奢侈浪費(fèi)型的消費(fèi)方式。消費(fèi)數(shù)量的多少不僅直接影響消費(fèi)者需要的滿足程度，而且影響生態(tài)環(huán)境，關(guān)系子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊曾經(jīng)指出：“把消費(fèi)限定在一個(gè)過(guò)于狹窄的范圍，就會(huì)使人得不到他的資產(chǎn)所允許的滿足；相反，過(guò)多的豪爽的消費(fèi)則會(huì)侵蝕到不應(yīng)該濫用的財(cái)富。”[11]所謂適度型消費(fèi)方式，是指消費(fèi)的數(shù)量和質(zhì)量既符合消費(fèi)者自身的消費(fèi)能力，又符合生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)倫理道德規(guī)范。在生態(tài)文明時(shí)代，大力倡導(dǎo)適度型消費(fèi)方式，在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、道德等方面都具有重要意義。在經(jīng)濟(jì)方面，適度型消費(fèi)方式是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的消費(fèi)方式，有助于充分發(fā)揮消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)作用；在環(huán)境方面，適度型消費(fèi)方式依據(jù)資源環(huán)境的承載能力進(jìn)行消費(fèi)，較好地處理了人與自然的關(guān)系，有助于發(fā)揮消費(fèi)在自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)中的調(diào)和作用；在道德方面，適度型消費(fèi)方式既吸收了“崇尚節(jié)儉”等傳統(tǒng)倫理智慧，又契合了“反對(duì)浪費(fèi)”等當(dāng)代道德要求，有助于發(fā)揮消費(fèi)在道德傳承中的橋梁作用。

綠色消費(fèi)是基于消費(fèi)主義引發(fā)的資源環(huán)境問(wèn)題而提出的。所謂綠色型消費(fèi)方式，就是要求消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)、使用、回收、處理等消費(fèi)全過(guò)程要充分考慮資源環(huán)境的因素；購(gòu)買(mǎi)時(shí)，要購(gòu)買(mǎi)符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的“綠色產(chǎn)品”；使用時(shí)，要盡量不造成或少造成對(duì)環(huán)境的污染和破壞；要盡可能回收、再利用使用過(guò)的產(chǎn)品，減少一次性使用；要選擇環(huán)保的廢棄物處理方式，盡量減少對(duì)空氣、水、土壤等的污染和破壞。作為一種新的消費(fèi)方式，綠色消費(fèi)對(duì)消費(fèi)者個(gè)人和生態(tài)環(huán)境都是有益的，體現(xiàn)了人的價(jià)值維度和自然的生態(tài)維度的統(tǒng)一。一方面，綠色消費(fèi)以滿足需要、保持健康為目的，倡導(dǎo)過(guò)健康、簡(jiǎn)樸、豐富的生活，堅(jiān)持了人的主體性，彰顯了人的價(jià)值；另一方面，綠色消費(fèi)秉持高度的環(huán)境保護(hù)責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)地將自身的消費(fèi)行為納入自然生態(tài)系統(tǒng)之中，促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

文明消費(fèi)是針對(duì)奢靡消費(fèi)、愚昧消費(fèi)、不道德消費(fèi)等不文明消費(fèi)而言的，重在突出消費(fèi)的價(jià)值取向和道德傾向。消費(fèi)既是一種經(jīng)濟(jì)行為，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要對(duì)象；也是一種道德行為，是倫理學(xué)需要關(guān)注的重要領(lǐng)域。近年來(lái)，在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)的“人乳宴”、“胎盤(pán)宴”、“裸體宴”等不道德、反道德消費(fèi)傾向，不僅玷污了神圣的人性、良知，而且腐蝕了人類(lèi)的文明大廈。文明消費(fèi)要求消費(fèi)者要有強(qiáng)烈的消費(fèi)倫理意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)自身的消費(fèi)行為可能對(duì)社會(huì)和他人造成的影響，在社會(huì)倫理道德許可的條件下合理選擇消費(fèi)方式，既追求必要的物質(zhì)消費(fèi)以維系生命、健全體魄，又以高尚的精神消費(fèi)陶冶情操、凈化心靈。正如美國(guó)學(xué)者艾倫·杜寧所言：“當(dāng)大多數(shù)人看到一輛豪華汽車(chē)首先想到它導(dǎo)致空氣污染而不是它所象征的社會(huì)地位的時(shí)候，環(huán)境道德就到來(lái)了。同樣，當(dāng)大多數(shù)人看到過(guò)度的包裝，一次性產(chǎn)品或者一個(gè)新的購(gòu)物中心而認(rèn)為這些是對(duì)他們子孫犯罪而憤怒的時(shí)候，消費(fèi)主義就處于衰退之中了?！盵9]102-103奢靡消費(fèi)、愚昧消費(fèi)、攀比消費(fèi)、一次性消費(fèi)等不合理、不文明的異化消費(fèi)方式衰退之時(shí)，正是適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、文明消費(fèi)等科學(xué)消費(fèi)方式興起之時(shí)。只有當(dāng)適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、文明消費(fèi)等科學(xué)消費(fèi)方式不斷興盛，“美麗中國(guó)”才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

[1] [德]維爾納·桑巴特.奢侈與資本主義[M].王燕平，侯小河，譯.上海：上海人民出版社，2000：79-81.

[2] 馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：685.

[3] [瑞士]西斯蒙第.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究[M].胡堯步，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1989：序言.

[4] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18.

[5] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：559.

[6] [美]艾里?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].歐陽(yáng)謙，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988：135～136.

[7] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：159.

[8] [美]馬爾庫(kù)塞.單面人[M].左曉斯，等，譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988：6.

[9] [美]艾倫·杜寧.多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球未來(lái)[M].畢聿，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：5.

[10] 高文武，關(guān)勝俠.消費(fèi)主義與消費(fèi)生態(tài)化[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011：91.

[11] [法]薩伊.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M].陳福生，等，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：567.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Ethical Interpretation of Foreignization of Consumption Ways

ZENG Jian-ping1，YANG Xue-long2
（1.Jinggangshan University,Ji'an 343009,China;2.College of Politics and Laws,Yichun University,Yichun 33600,China）

Ecological civilization era makes a new and higher demand for human's consumption ways and requires us to make a deep reflection of the various unreasonable consumption ways and change them.At present,there are mainly three foreignizing consumption ways in China:luxury type,comparison type and inability type.In the perspective of ethics,these foreignizing consumption ways are the results of conflict between human and nature,reverse of subject and object,separation of means and goal,conflict between desire and rationality.In consumption,lack of morality critique will surely lead to tense human-nature relationship,isolation between human and society,weakening of human relationship.Therefore,human must look at the constant changing consumption ways in the perspective of morality critique to keep positive and healthy direction,making reasonable consumption,scientific consumption and civilized consumption.

consumption ways;foreignization;morality critique;ethical interpretation

B82-053

A

1674-9014（2013）05-0001-07

2013-07-22

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“‘消費(fèi)—生態(tài)'悖論的倫理學(xué)研究”（11AZX010）；教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“倫理學(xué)視野下的‘消費(fèi)—生態(tài)'悖論研究”（10YJA720005）。

曾建平，男，江西新干人，井岡山大學(xué)教授，博士，博士生導(dǎo)師，“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程”國(guó)家級(jí)人選，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)；

楊學(xué)龍，男，江西樟樹(shù)人，宜春學(xué)院政法學(xué)院講師，江西師范大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。