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從發(fā)生學(xué)看中國(guó)娛樂文化的起源與發(fā)展

2013-03-18 17:35李建秋
關(guān)鍵詞:原始人巫術(shù)娛樂

李建秋

(重慶郵電大學(xué) 傳媒藝術(shù)學(xué)院,重慶 400065)

娛樂文化是怎樣產(chǎn)生的呢?對(duì)于這個(gè)問題,幾百年來,中外藝術(shù)史家提出許多很不相同但又互有聯(lián)系的觀點(diǎn)。由于人類早期的原始思維具有綜合性和混沌性,這必然使娛樂文化的起源具有多元性。從發(fā)生學(xué)來看,中國(guó)娛樂文化有自己的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制,也有其成為獨(dú)特民族文化的內(nèi)在發(fā)展邏輯。

一、原始生產(chǎn)與中國(guó)娛樂文化的產(chǎn)生

按照馬克思和恩格斯的文化發(fā)生觀念去考察:娛樂起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)直接創(chuàng)造了人,它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件。正是因?yàn)橛辛藙趧?dòng),人類的祖先才得以從動(dòng)物界分化出來而形成真正的人,之后才能有藝術(shù)的創(chuàng)造。人的“手不僅是勞動(dòng)的器官,它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng),由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng),由于這樣所引起肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨胳的特別發(fā)展遺傳下來,而且由于這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運(yùn)用于新的愈來愈復(fù)雜的動(dòng)作,人的手才達(dá)到這樣高度的完善,在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂”[1]。

中外許多藝術(shù)史家都對(duì)娛樂文化產(chǎn)生于人類勞動(dòng)作了論述。德國(guó)藝術(shù)史家畢歇爾通過研究人類早期藝術(shù)發(fā)現(xiàn),在人類原始部落那里,他們的每種勞動(dòng)有自己的歌,歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的動(dòng)作節(jié)奏,他們的簡(jiǎn)單音樂作品都是從勞動(dòng)工具與其對(duì)象接觸時(shí)所發(fā)出的聲音中產(chǎn)生出來的。而且,為了更好地符合勞動(dòng)的節(jié)奏,原始人開始想辦法改變勞動(dòng)工具,這樣就產(chǎn)生了樂器。比如,擊鼓在原始民族的生活中是非常普遍的,而在其中某些民族那里,至今仍然是主要的娛樂工具,弦樂器也是屬于這一類。因?yàn)樽畛醯囊魳芳叶际且該粝襾硌葑嗟?。最常見的是笛子,它的演奏往往伴隨著人們的協(xié)同勞動(dòng),這是為了使勞動(dòng)具有準(zhǔn)確的節(jié)奏。特別是集體勞動(dòng),他們勞動(dòng)的動(dòng)作頻率產(chǎn)生了勞動(dòng)節(jié)奏,勞動(dòng)節(jié)奏直接促進(jìn)了音樂和舞蹈的產(chǎn)生。又比如,在古代的勞動(dòng)中,是由一個(gè)人工作還是由一群人工作,決定了歌曲的產(chǎn)生是為一個(gè)歌手還是為整個(gè)合唱團(tuán)。在這些場(chǎng)合中,歌的節(jié)奏總是嚴(yán)格地由生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的節(jié)奏所決定。所以,畢歇爾得出結(jié)論,人類在其發(fā)展的最初階段,勞動(dòng)、音樂和詩(shī)歌是極其緊密地互相聯(lián)系著的,它們的組成是“三位一體”的。這一點(diǎn)在中國(guó)古籍中早有許多記載。如《呂氏春秋·古樂篇》中記載了原始人在勞動(dòng)中歌、舞、樂三位一體的場(chǎng)面:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋:一曰載民,二曰玄鳥,三曰遂草木,四曰奮五谷,五曰敬天常,六曰建帝功,七曰依地德,八曰總禽獸之極。”

“三人”載歌載舞,為了生產(chǎn)勞動(dòng)的收成而唱,有舞有歌有詩(shī),并且用了生產(chǎn)勞動(dòng)的器具,很明顯與原始勞動(dòng)有關(guān),而其中所反映的原始宗教氣息,也與祈禱谷物豐收有關(guān)。對(duì)于這一問題,魯迅在《門外文談》中談到我國(guó)漢代著作《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載的原始人勞動(dòng)場(chǎng)面“今夫舉大木者,前呼邪許,后亦應(yīng)之,此舉重勸力之歌也”時(shí),也有一段著名的論述:“我們的祖先的原始人,原是連話也不會(huì)說的,為了共同勞作,必須發(fā)表意見,才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來,假如那時(shí)大家抬木頭,都覺得吃力了,卻想不到發(fā)表,其中有一個(gè)叫道‘杭唷杭唷’,那么,這就是創(chuàng)作;大家也要佩服,應(yīng)用的,這就等于出版;倘若用什么記號(hào)留存下來,這就是文學(xué)?!保?]

除了原始勞動(dòng)帶來了歌舞娛樂以外,中國(guó)古代許多其它娛樂活動(dòng)的產(chǎn)生,也印證了文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。比如,球類游戲最早產(chǎn)生于人類用石頭獵取野獸和保衛(wèi)自身,然后漸漸地向“無功利”的娛樂性方面發(fā)展,產(chǎn)生了石球運(yùn)動(dòng)。弓箭、賽馬、斗牛、角力、投擲、爬桿、跳高、跳遠(yuǎn)、捉老鷹等比賽或者游戲作為娛樂項(xiàng)目,古代民間中流行的杵歌、紡績(jī)歌、浣紗歌,包括現(xiàn)在還流傳并且盛行的采茶歌、打柴歌、秧歌等,都來源于人類的早期勞動(dòng)生產(chǎn),是人們?cè)趧趧?dòng)之中或者勞動(dòng)之余放松身心的娛樂。在原始歌詠中,許多歌詠在內(nèi)容上都反映了勞動(dòng)的場(chǎng)面,如《彈歌》:“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍。”歌唱了原始人狩獵的生活。在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中,也收集了許多遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)人勞動(dòng)的詩(shī)歌,如《周南·芣苜》、《豳風(fēng)·七月》、《周南·漢廣》、《鄭風(fēng)·叔于田》、《周南·葛覃》、《召南·騶虞》等。在《周南·芣苜》中,田家婦女們邊勞動(dòng)邊唱歌邊起舞:“采采芣苜,薄言采之;采采芣苜,薄言有之。采采芣苜,薄言掇之;采采芣苜,薄言捋之。采采芣苜,薄言袺之;采采芣苜,薄言襭之?!?/p>

復(fù)踏的曲調(diào),重疊的章句,悠揚(yáng)的音韻,形象鮮明地表現(xiàn)了在春日里勞動(dòng)?jì)D女的歡娛心情,飄飄裊裊,若遠(yuǎn)似近,忽斷忽續(xù),有著濃厚的民間生活氣息,是一首典型的遠(yuǎn)古社會(huì)的民間“流行歌曲”。同樣,我國(guó)民俗節(jié)日的產(chǎn)生和節(jié)慶娛樂的起源,自然是農(nóng)業(yè)文明的伴生物,不管是春節(jié),還是中秋節(jié),都與古代的農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)。豐富多彩的節(jié)日娛樂,不僅記載了我們的祖先對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握,也記載了他們對(duì)大自然風(fēng)調(diào)雨順帶來的豐收喜悅和感恩心理,或者對(duì)消除自然災(zāi)害的愿望和祈禱。

二、娛樂文化產(chǎn)生的心理邏輯:“游戲本能”到“審美娛樂”

唯物辯證法認(rèn)為,文化的發(fā)生不是既成事物的集合體,而是發(fā)生過程的集合體,其中各個(gè)似乎“穩(wěn)定”的事物都處在復(fù)雜生成的不斷變化中。從發(fā)生學(xué)的方法來看,中國(guó)娛樂文化作為一種獨(dú)特的文化樣式也有其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在邏輯,即從“生物變異”到“心理需求”的邏輯,我們必須從其動(dòng)態(tài)過程來考察這些復(fù)雜的發(fā)生發(fā)展問題。所以,在堅(jiān)持勞動(dòng)生產(chǎn)帶來了娛樂產(chǎn)生的邏輯前提下,我們還應(yīng)該看到,中國(guó)娛樂文化的產(chǎn)生和人們對(duì)娛樂的需求存在于人類本身的生物性之中。

席勒曾經(jīng)論述了人類之所以有生物性的“游戲本能”的原因。席勒認(rèn)為,游戲是原始人中“自然的游戲”,即原始人“生命力的自我表現(xiàn)”。雖然早期原始人所處的環(huán)境十分艱苦,但作為具有強(qiáng)烈動(dòng)物性的原始初民,他們的生活卻不單調(diào)。在食可果腹,風(fēng)和日麗的時(shí)候,原始人的生物本能會(huì)支配他們?nèi)ジ筛鞣N我們現(xiàn)在稱之為“娛樂”的活動(dòng),其中包括沒有任何功利目的嬉戲,游戲活動(dòng)的產(chǎn)生是原始人精力過剩的表現(xiàn)。席勒寫道:“人的想像力也有它的自由活動(dòng)和物質(zhì)游戲,那時(shí)想像力并不涉及任何形象,只是無拘無束想入非非,以此為樂。既然這種幻想游戲決沒有任何形式參與其間,既然它的一切魅力全在于毫無拘束的一連串畫景,這種游戲,雖然只是人類特有的,卻純粹是屬于人的動(dòng)物生活方面,而且只能證明人已經(jīng)從外界的感性事物的強(qiáng)制中解放出來,卻還不能以此推斷他具有獨(dú)立的造型能力。雖則這種自由思索的游戲依然屬于物質(zhì)游戲的一類,而且可以用純粹的自然規(guī)律來說明,但是想像力一旦企圖創(chuàng)造一種自由的形式,便立刻從這種物質(zhì)的游戲飛躍到審美游戲了。”[3]209斯賓塞對(duì)此也有明確論述,他認(rèn)為,人類游戲之所以會(huì)產(chǎn)生,原因就在于他們?cè)趧趧?dòng)的閑暇時(shí)間里“剩余精力的自然發(fā)泄”。原始人為了生命體完善的需要,為了在勞動(dòng)之余放松身心,就會(huì)產(chǎn)生從事“無益”的動(dòng)作的渴望,這有利于保持原始人的生命活力?!拔覀儼l(fā)現(xiàn),時(shí)間與精力并沒有完全被用于滿足直接需求。由于每一個(gè)具有智力的生物都服從這一條規(guī)律,即當(dāng)它的器官停止活動(dòng)的間隙比通常時(shí)間長(zhǎng)時(shí),就變得格外易于活動(dòng)。于是,當(dāng)環(huán)境準(zhǔn)許模仿時(shí),對(duì)器官活動(dòng)的模仿也就輕而易舉地代替了真正的活動(dòng)。于是就產(chǎn)生了各種各樣的游戲”[4]。從席勒、斯賓塞的論述中我們可以看到,在動(dòng)物包括早期人類那里,支配其行為的是動(dòng)物本能,而最基本的快感本能就是“游戲本能”。這種最原始的追求快感的“尋歡作樂”沖動(dòng),也就是席勒說的“生命力的自我表現(xiàn)”。從中國(guó)古代原始壁畫或其它資料中我們可以看到,在嚴(yán)酷的生存條件下,原始人也有輕松的時(shí)刻,他們?cè)陉?yáng)光下追逐,在風(fēng)雨中跳躍,顯然是追求獲得強(qiáng)烈的生存快感。這應(yīng)該是娛樂文化起源的最原始階段,也就是“游戲”階段,我稱之為“自發(fā)階段”。在中國(guó)古代文化典籍《毛詩(shī)·序》中,非常明顯地談到了這種原始人類的“游戲本能”:人們娛樂有許多直接來源于關(guān)于“性”的生物性表達(dá),即男女天然的相愛及其后代繁衍,由此又產(chǎn)生了兩性為取悅對(duì)方,盡情表現(xiàn)自己的“特點(diǎn)”與“美好”的民俗性?shī)蕵沸问?。奧地利心理學(xué)家弗洛依德認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)(包括娛樂活動(dòng))的產(chǎn)生來自人的“本我”,即人的“性本能”的需求,“美的觀念植根于性刺激的土壤之中”,美和吸引力“首先要?dú)w因于性的對(duì)象的原因”,也是人的性欲望的“移位與升華”。人們寫作、唱歌、作畫等這些藝術(shù)創(chuàng)造,都是為了取悅自己所愛,滿足或者虛幻地滿足自己對(duì)性的生物性渴求。

在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類自身“游戲本能”的進(jìn)化,人的各種感覺和意識(shí)漸漸地豐富、深化起來,人在和自然的關(guān)系中逐漸發(fā)展出生命理念和生活情感。如此一來,人與動(dòng)物由生物性自然因素引發(fā)的游戲(娛樂)活動(dòng)便出現(xiàn)了本質(zhì)上的分化,我把這種分化稱之為從“本能游戲”到“審美游戲”的發(fā)展,或者說是娛樂從“自發(fā)階段”發(fā)展到“自覺階段”的分化。這種娛樂的進(jìn)化正如馬克思所說的,是人作為生產(chǎn)的主體,在生產(chǎn)中根據(jù)一定目的及選擇而確定的“物種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”?!皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來建造”[5]。正是在這個(gè)自覺的審美娛樂發(fā)展階段,人類的娛樂活動(dòng)形成了基本的具有相對(duì)獨(dú)立性的面貌和特征。先前以滿足生理需要的隨意性的游戲活動(dòng)開始了審美選擇的過程,經(jīng)過人類長(zhǎng)期的審美選擇、提煉而逐漸形成較為有條理的,人類主動(dòng)編排的身體動(dòng)作組合——即“娛樂方式”,人類也能夠簡(jiǎn)單地制造專門用來娛樂的工具。在這個(gè)過程里,隨著生產(chǎn)的發(fā)展和勞動(dòng)能力的提高,逐漸把娛樂從勞動(dòng)的附屬地位變成為相對(duì)獨(dú)立的,人類有意為之的活動(dòng)。也就是說,人類娛樂從“自?shī)省卑l(fā)展到了“娛人”,從“非功利”發(fā)展到了“功利”,從田間游戲和剩余精力發(fā)泄發(fā)展到了獨(dú)立表演和精神取樂,而且有了娛樂形式上的諸多講究和多種多樣的種類,表現(xiàn)出了不同階層的娛樂興趣,并且由此孕育了每個(gè)民族不同的文化特征。這樣,娛樂活動(dòng)經(jīng)過長(zhǎng)期歷史過程的不斷的復(fù)雜進(jìn)化,形成了各個(gè)民族特有的完整性的娛樂風(fēng)俗、娛樂習(xí)慣,導(dǎo)致了民族娛樂文化的產(chǎn)生和定型。這個(gè)過程可以簡(jiǎn)示為:原始勞動(dòng)→本能娛樂(自發(fā)階段)→審美娛樂(自覺階段)→娛樂文化(文化建構(gòu)階段)。

三、中國(guó)娛樂文化發(fā)生的其它要素

對(duì)于中國(guó)娛樂文化發(fā)生的研究,需要把中國(guó)娛樂文化的發(fā)生看作一個(gè)系統(tǒng)過程,一種多樣化的內(nèi)容“建構(gòu)”,以此來探討中國(guó)娛樂文化產(chǎn)生過程中的各種因素的由來及其相互關(guān)系。由此,除了以上兩點(diǎn)外,我們認(rèn)為中國(guó)娛樂文化的形成還有其它幾個(gè)非常重要的“集體無意識(shí)”和“原型”的因素。

(一)圖騰崇拜

原始人類由于對(duì)人類如何存在的無知和對(duì)神秘自然界的敬畏,普遍認(rèn)為某種動(dòng)物或者植物是本部落或氏族的祖先,與自己有血緣關(guān)系,他們把這種植物或者動(dòng)物作為崇拜與信奉的對(duì)象,作為本民族的標(biāo)志。原始人的萬物有靈觀念是原始圖騰的重要因素。原始人認(rèn)為世間萬物都是有靈魂的,把自然現(xiàn)象人格化,而且這些可怕的靈魂無時(shí)不在地支配和懲罰著人類,這些可怕的靈魂需要人類的敬仰與祭祀。這又形成了他們對(duì)自然界的頂禮膜拜,由此而帶來了對(duì)這些自然神的敬拜和祭祀的表演儀式,這些形式自發(fā)地形成了原始人最初的娛樂形式。很典型的如我們熟悉的四川廣漢 “三星堆”遺址。在這個(gè)遺址中,我們看見了遠(yuǎn)古的人們?nèi)绾我蛉f物有靈觀念而導(dǎo)致圖騰崇拜,又由此產(chǎn)生了文化與娛樂的原初表現(xiàn)形式。古代蜀人的圖騰崇拜以蛇崇拜為主,但又是多元化的,他們還把太陽(yáng)、鳥、魚、樹等自然物作為他們的崇拜對(duì)象,而由崇拜而致載歌載舞和取悅眾神的表演儀式。在《呂氏春秋》中,也記載了不少原始歌舞形成和表現(xiàn)的形式,其中原始宗教的意味相當(dāng)濃厚?!对?shī)經(jīng)》中的“頌”歌,也是圖騰崇拜的儀式之歌。中國(guó)偉大詩(shī)人屈原的《楚辭》中也大量描寫了這類圖騰崇拜產(chǎn)生的娛樂現(xiàn)象。在《離騷》中,屈原寫到了許多遠(yuǎn)古的圖騰崇拜現(xiàn)象:“啟《九辨》與《九歌》兮,夏康娛以自縱。”《九歌》也是一組表現(xiàn)遠(yuǎn)古中國(guó)人圖騰崇拜而產(chǎn)生“娛以自縱”的詩(shī)歌,采用的形式本身就是民間祭祀神靈的樂歌形式。我國(guó)許多少數(shù)民族至今還保留著一些原始圖騰舞蹈的形式。如北方鄂倫春族的虎舞,西南地區(qū)侗族的蛇舞,彝族的金竹舞等。而且,在原始社會(huì)里,圖騰歌舞者一般要化妝、紋身、戴假面具(我們現(xiàn)在還在流行的所謂“假面舞會(huì)”就是這么來的),并配有特定的歌曲。舞者不僅僅代表個(gè)人,而且代表著本部落群體、祖先和圖騰崇拜物。最典型的原始歌舞正如美學(xué)家李澤厚先生在《美的歷程》中所描繪的:這是個(gè)糅合了歌、舞、劇、畫、神話、咒語為一體的極為熾烈的禮儀活動(dòng)過程。那情景是“如火如茶,如醉如狂,虔誠(chéng)而蠻野,熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)”,鼓樂齊鳴,人人口中念念有詞。

圖騰不但催生了中國(guó)人最初的歌舞樂,而且還帶來了豐富的娛樂形式。最典型的是我們中華民族因?qū)Α褒垺薄傍P”圖騰的崇拜而直接產(chǎn)生的以“龍”“鳳”為重要標(biāo)志的中國(guó)娛樂文化。在遠(yuǎn)古時(shí)期,特別是對(duì)“龍”的圖騰形成了龍舞,接著產(chǎn)生了玩龍燈、龍船、龍技等歌舞和競(jìng)技娛樂活動(dòng),進(jìn)而形成了深刻影響中華民族心理和生活的“龍鳳文化”?!褒堷P”圖騰的娛樂內(nèi)容和方式的發(fā)生與發(fā)展,是中國(guó)娛樂文化發(fā)生與發(fā)展的一個(gè)典型的歷史映象,甚至是中國(guó)人民族性格的藝術(shù)概括。如今,“龍”就是我們?cè)既说浆F(xiàn)代人一成不變的圖騰崇拜。在我們的節(jié)目中,舞龍、唱龍、玩龍成了必備節(jié)目,在被稱為“現(xiàn)代中國(guó)人的狂歡節(jié)”及“集中國(guó)人娛樂之大成”的中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中,“龍鳳文化”及其娛樂幾乎成了聯(lián)歡晚會(huì)的重要節(jié)目,而且也成了中國(guó)娛樂文化在海外的一個(gè)象征。

(二)原始巫術(shù)

關(guān)于藝術(shù)、游戲(娛樂)起源于巫術(shù)之說,最早提出來的是英國(guó)人類學(xué)家泰勒和弗雷澤。泰勒在《原始文化》一書中經(jīng)過對(duì)原始人藝術(shù)的分析,指出原始藝術(shù)和游戲起源于原始巫術(shù)。“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用?!糯囊靶U人讓這些幻象來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的地面和天空”[6]。進(jìn)而產(chǎn)生了藝術(shù)與游戲活動(dòng)。弗雷澤還把巫術(shù)分為“模擬巫術(shù)”和“交感巫術(shù)”兩種,認(rèn)為兩種巫術(shù)形式對(duì)游戲(娛樂)的產(chǎn)生具有重要作用。巴赫金在他的對(duì)話理論中也強(qiáng)調(diào)了民間的狂歡節(jié)及其娛樂活動(dòng)起源于巫術(shù)儀式,它最直接地產(chǎn)生了人類的娛樂活動(dòng)。這個(gè)過程的演變?yōu)椋簣D騰宗教或巫術(shù)狂歡儀式游戲活動(dòng)娛樂文化。但原始巫術(shù)與圖騰祭祀在歌頌神靈時(shí)人處于完全附屬的地位不同,原始巫術(shù)強(qiáng)調(diào)人的主體地位,是原始人幻想靠特定的動(dòng)作影響或控制自然界,使其符合人類的某種意愿的“功利”活動(dòng)。

中國(guó)遠(yuǎn)古長(zhǎng)期巫風(fēng)盛行,人人皆信巫術(shù)?!墩f文》謂,那時(shí)朝廷上下,官方民間“好巫覡祈禱鬼神歌舞之樂,民俗化而為之”,《呂氏春秋》記載:遠(yuǎn)古的某個(gè)時(shí)候,天氣多風(fēng)而陰霾,萬物散落,果實(shí)不結(jié)。有一個(gè)叫士達(dá)的巫師便用五弦琴?gòu)椙僖则?qū)陰氣,以定群生。《周禮·春官》中,記載了對(duì)抗大旱的巫舞,“若國(guó)大旱,則帥巫而舞雩”,以跳舞唱歌來求雨。在此活動(dòng)中,巫師也就是一個(gè)能歌善舞者,他們施行巫術(shù),企圖以巫術(shù)來打敗敵人,或者將不祥之物(如疾病、惡鬼)趕走。這些巫師的行巫表演,就是中國(guó)古代歌舞、戲曲的直接來源之一。這在《山海經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中也多有記載?!渡袝分杏涊d遠(yuǎn)古的歌舞也在于“巫”的作用:“歌有恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)?!蔽覈?guó)偉大詩(shī)人屈原的詩(shī)歌名篇《九歌》,也形象地記錄了原始巫術(shù)對(duì)于中國(guó)人最初的游戲和娛樂意識(shí)的形成所取的作用,其中所表現(xiàn)的“祭祀之禮,歌舞之樂”殊為壯觀。王逸在《九歌章句序》中說:“昔楚國(guó)南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌樂鼓舞,以樂諸神。”《九歌》所運(yùn)用的表現(xiàn)形式本來就是當(dāng)時(shí)民間流行的巫歌神舞形式,這類巫歌神舞既是祈神的巫術(shù),又是老百姓的娛樂,可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的“大眾娛樂文化”。這類神巫故事的“表演”,也被王國(guó)維視為中國(guó)歌舞戲曲的源頭。“歌舞之興,其始于古之巫乎?巫之興也,蓋在上古之世。……是則靈之為職,或偃蹇以象神,或婆娑以樂神,蓋后世戲劇之萌芽,已有存焉矣?!保?]又如我國(guó)彝族的摔跤就產(chǎn)生于一種祭山、祈雨、禳災(zāi)的巫術(shù)。遠(yuǎn)古巴渝人的擊鼓焚山,燒龍祈雨的巫術(shù)風(fēng)俗帶來了地域色彩鮮明的巴東歌舞。在中國(guó)的節(jié)慶娛樂中,有許多游戲和娛樂形式都不同程度地來源于巫術(shù)。春節(jié)里放鞭炮取樂,其來源就是原先的一種用爆竹驅(qū)惡鬼的巫術(shù)。在古籍《荊楚歲時(shí)記》中,記載了爆竹作為巫術(shù)的作用。云南傈傈族有“刀桿節(jié)”,其中最受歡迎的娛樂方式是“上刀山、下火?!钡挠嗡嚤硌?,表演相當(dāng)驚險(xiǎn)刺激,其產(chǎn)生也來自于驅(qū)神趕鬼的巫術(shù)。其它如元宵節(jié)玩帶有巫術(shù)思維甚至鬼神色彩的節(jié)慶娛樂活動(dòng)已經(jīng)恒固久遠(yuǎn)地形成了中華民族娛樂的文化傳統(tǒng)。顯然,巫術(shù)思維作為民族的“集體無意識(shí)”,至今仍然無時(shí)無刻地表現(xiàn)在我們現(xiàn)實(shí)生活的民俗娛樂及文化消費(fèi)活動(dòng)之中。

(三)部落戰(zhàn)爭(zhēng)

格羅塞在《藝術(shù)的起源》中,論到舞蹈的起因時(shí),把原始舞蹈分成“摹擬式”和“操練式”兩種,這兩種舞蹈的起因都與戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系,特別是摹擬式舞蹈“能給予快感的最高價(jià)值的,無疑地是那些代表人類感情作用的摹擬舞蹈,最主要的例如戰(zhàn)爭(zhēng)舞和愛情舞”?!澳M式舞蹈的后一種形式實(shí)為產(chǎn)生戲劇的雛形,因?yàn)閺臍v史的演進(jìn)的觀點(diǎn)看來,戲劇實(shí)在是舞蹈的一種分種?!边€有操練式舞蹈,“恐怕舞蹈對(duì)于原始部落的人是惟一的使他們覺著休戚的相關(guān),同時(shí)也是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的最好的準(zhǔn)備之一,因?yàn)椴倬毷降奈璧赣性S多地方相當(dāng)于我們的軍事訓(xùn)練”[8]。席勒也談到了這一點(diǎn),在遠(yuǎn)古人那里,“甚至武器也不僅是恐懼的對(duì)象,而且是享樂的對(duì)象;精雕細(xì)鏤的劍鞘比起屠龍殺敵的寶劍并不減色”[3]212。

追溯中國(guó)娛樂文化的發(fā)生,我們也能夠看見,許多娛樂形式的發(fā)生都有原始部落或者氏族的征戰(zhàn)原因。在中國(guó)古代,那些因英雄崇拜產(chǎn)生的原始藝術(shù)或者娛樂活動(dòng),也大多是來源于人與人或者人與鬼怪的戰(zhàn)爭(zhēng)。遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生于巴渝的著名舞蹈“巴渝舞”也能說明問題。巴渝舞起源于古代巴人的戰(zhàn)舞,《尚書·大傳》記載:“武王伐紂,至于南郊,停止宿夜,士卒皆歡樂歌舞以待旦。”又載:“惟丙午,王逮師,前師乃鼓鼙噪,師乃臨,前歌后舞?!薄度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載:巴渝人“天性勁勇,初為漢先鋒,陷陣銳氣喜舞。帝善之曰:‘此武王伐紂之歌也?!肆钊肆?xí)學(xué)之,今所謂巴渝舞也。”遠(yuǎn)古時(shí)候產(chǎn)生的巴渝舞對(duì)后世的巴楚地區(qū)甚至中國(guó)人的娛樂活動(dòng)和娛樂心理產(chǎn)生了極大的影響,如大武舞是中國(guó)古代舞蹈中祭祀及重大慶典活動(dòng)時(shí)的宮廷舞蹈,是西周時(shí)宮廷盛大的娛樂活動(dòng),其舞蹈動(dòng)作直接模擬巴渝舞。幾千年來,在中國(guó)各地一直流行的民族民間舞蹈,許多都有巴渝舞的深刻影響。“重慶學(xué)者考證,江南地區(qū)的‘盾牌舞’、湘西地區(qū)土家族的‘?dāng)[手舞’、重慶地區(qū)巴人后裔的‘踏蹄舞’,都是巴渝舞的變種”[9]。再如長(zhǎng)期流行的娛樂形式如投擲、蹴鞠、射箭、圍棋和象棋賽馬、拔河等,其產(chǎn)生都與戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系。蹴鞠的產(chǎn)生來源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的訓(xùn)練兵士,《荊楚歲時(shí)記》記載:“蹴鞠,黃帝所造,在練武士、本兵勢(shì)也”。古代戰(zhàn)爭(zhēng)的連年不斷使各朝代的將士們創(chuàng)制了圍棋和象棋來訓(xùn)練自己的軍事思維和作戰(zhàn)能力,這類“弈局”的娛樂方式更是戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的搬用。我國(guó)的“國(guó)棋”圍棋,它的發(fā)明可以上溯到先秦時(shí)期,諸候割據(jù)稱雄、戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷的先秦社會(huì)使謀士們創(chuàng)制了圍棋來訓(xùn)練自己的軍事思維。而象棋更是戰(zhàn)爭(zhēng)的縮影,帥、車、炮、馬、兵等在棋盤上列陣相對(duì),大開殺戒,最后必須分出勝負(fù)。正是由于這么多的娛樂形式都與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系,所以,中國(guó)傳統(tǒng)娛樂文化很多時(shí)候一改中國(guó)人和諧中庸的處世之道,帶有天然的爭(zhēng)強(qiáng)好勝的色彩,又隱含著較深的謀略之術(shù),無不顯示了古代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的娛樂文化和娛樂心理的影響。

[1]恩格斯.自然辯證法[M].馬克思恩格斯選集:第3卷.北京:人民出版社,1995:510.

[2]魯 迅.門外文談[M]∥魯迅全集:第6卷.北京:人民文學(xué)出版社,1958:75.

[3]席勒.美育書簡(jiǎn)[M]∥繆靈珠美學(xué)譯文集:第2卷.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1998.

[4]斯賓塞.心理學(xué)原理[M]∥蔣孔陽(yáng).十九世紀(jì)西方美學(xué)史:英法美卷.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1990:124.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]∥馬克思恩格斯全集:第42卷.北京:人民出版社,1979:96.

[6]朱 狄.藝術(shù)的起源[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:131.

[7]王國(guó)維.宋元戲曲考[M]∥王國(guó)維戲曲論文集.北京:中國(guó)戲劇出版社,1957:4.

[8]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉,譯.北京:商務(wù)印書館,1994:156,166.

[9]薛新立.重慶文化史[M].重慶:重慶出版社,2001:45.

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