劉建華，錢顯毅

（1．湖北文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，湖北 襄樊441053；2．常州工學(xué)院 電子信息工程與電氣學(xué)院，江蘇 常州213002）

一、古代埃及文明及其雕塑藝術(shù)

早在公元前3 000多年，非洲北部尼羅河流域就建立了鞏固的王權(quán)。強(qiáng)大的王權(quán)很快把版圖擴(kuò)張到尼羅河周圍地區(qū)，在這片廣大的土地上，王權(quán)統(tǒng)治持續(xù)了2 000余年，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，生活在法老統(tǒng)治下的古埃及人創(chuàng)造了輝煌的文明。在古埃及文明輝煌的圖景中，雕塑藝術(shù)是最耀眼的文化創(chuàng)造之一，雖然后起的希臘藝術(shù)強(qiáng)光遮掩了埃及藝術(shù)的光彩，我們?nèi)钥梢郧逦乜吹?，希臘人的藝術(shù)種子是從埃及取去的，可以毫不夸張地說(shuō)：沒有古埃及藝術(shù)，也就沒有古希臘［1］。

古埃及法老統(tǒng)治與對(duì)宗教的過(guò)度迷信，使埃及藝術(shù)在2 000余年之中竟一直沒有擺脫實(shí)用的束縛而進(jìn)入純粹欣賞領(lǐng)域，這大大地影響了埃及藝術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)本身能達(dá)到的審美高度，結(jié)果使聰明的希臘人后來(lái)有機(jī)可乘。盡管在這樣不利的條件下，埃及藝術(shù)還是顯示了它那無(wú)可比擬的價(jià)值。盡管有各種各樣非藝術(shù)的規(guī)范在指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，但埃及藝術(shù)家的創(chuàng)造天才仍能把每一件作品制作得很美，埃及藝術(shù)家基本上解決了寫實(shí)雕塑的所有問(wèn)題。如果希臘能把這些技術(shù)與技巧全部學(xué)到，也許希臘藝術(shù)進(jìn)程還會(huì)快一些。在古埃及，雕像優(yōu)于畫像，所以雕塑藝術(shù)比繪畫更發(fā)達(dá)；并且當(dāng)?shù)裣袢找娼咏鼘憣?shí)風(fēng)格之時(shí)，繪畫卻最終走向了符號(hào)化，形成了雕塑與繪畫風(fēng)格的不統(tǒng)一。

炎熱的氣候使埃及人在日常生活中不得不經(jīng)常處于半裸甚至全裸狀態(tài)，這使得埃及藝術(shù)家很方便地研究人體。留下來(lái)的大量雕像與少量壁畫中，半裸的人體形象時(shí)?？梢?，其中不乏優(yōu)秀之作；即使有的有衣著形象，人體輪廓也是異常分明的。埃及藝術(shù)家的人體美意識(shí)，完全是現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度所致。

二、古埃及雕塑的藝術(shù)特征

（一）法老及貴族雕像：寫實(shí)與模式化

古埃及雕像幾乎都是裝飾神廟和宮殿的，雕像中最多的要算法老及其妻子的雙人立像或坐像，有的非常寫實(shí)，但體態(tài)卻是模式化的。通常是夫妻并肩而坐，雙腳靠攏，雙手放于膝蓋之上，昂首挺胸，目的在于使人在雕像前感到法老的無(wú)上威嚴(yán)。在這樣的作品中，法老通常是裸露上身的，法老妻則有時(shí)是著衣的，有時(shí)是裸體的，《拉荷太普及諾弗兒》就是這樣的作品。在這件作品中，法老正襟危坐，雙手握拳，右拳按于胸前，左拳置于膝蓋之上，雙腿并攏，全身只有一條白色的短褲，而諾弗兒身著白色長(zhǎng)裙。雕像是著色的，法老人體是古銅色，王后則是乳白色［2］。與大多數(shù)法老夫婦像不同的是，法老上身無(wú)任何飾物，王后也只在濃發(fā)上扎一根緞帶挽住頭發(fā)，人物表情嚴(yán)肅得有些呆板，只有王后眼中略有溫情。

在法老肖像中，最多的是各種各樣大同小異的單人像。這些坐像中的法老都是昂首挺胸，雙手壓在膝蓋上，頭上帶著假發(fā)，赤裸的身上只有一條短褲。雕像中著名的有《哈夫拉法老像》、《塞斯特法老一世像》坐像等。坐像除了法老外，還有女神像和王后貴婦像，如《伊西斯女神像》。女神像法老一樣雙手放在膝蓋上，左手平伸，右手握拳，上身赤裸，細(xì)腰豐乳，下穿薄裙，雙目微閉。另一件《賽紐像》與女神像類似，只是頭上無(wú)冠，長(zhǎng)發(fā)濃而厚，雕像無(wú)論是人體還是面部五官均達(dá)到了寫實(shí)風(fēng)格的頂端，特別是面部的刻畫，不僅準(zhǔn)確逼真，而且面帶微笑，栩栩如生。

除了大量的法老、女神及法老夫婦雕像外，還有許多雕像是知名或不知名的貴族官吏的。和法老一樣他們也是半裸的。絕大多數(shù)的雕像都是裸露上身，圍著一塊布裙在腰間，所有的人物都很威嚴(yán)，從風(fēng)格來(lái)講，都是樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義。人物的面孔盡管各有特征，但卻有模式化傾向，至于臉部神情，則與法老沒有區(qū)別，不同的是有人留長(zhǎng)發(fā)，有人留短發(fā)。盡管人體刻畫很真實(shí)，卻沒有希臘的理想化［3］。

（二）普通勞動(dòng)者的雕像：樸實(shí)與濃郁的生活氣息

迄今為止發(fā)現(xiàn)的全裸像中，描繪普通勞動(dòng)者的雕像多是陵墓的殉葬品，因而在制作上也就沒有統(tǒng)治者雕像的精制，人體的刻畫比較粗糙，缺乏嚴(yán)格的比例與寫實(shí)。但這些雕像卻更富于現(xiàn)實(shí)生活的氣息，雕像在動(dòng)態(tài)上擺脫了程式化，而以勞動(dòng)為題材，富有特別的藝術(shù)魅力。描述勞動(dòng)者的雕像不僅形成了曲折的人體動(dòng)態(tài)，而且刻畫生動(dòng)逼真，與那些呆板的雕像比起來(lái)生動(dòng)得多。如一件《在漿桶邊制麥芽的女仆》作品盡管寫實(shí)程度不如王公雕像，但其逼真的姿態(tài)卻令人耳目一新。

古埃及雕塑家深入并有效地研究了寫實(shí)風(fēng)格雕塑的所有技術(shù)。人體各部分之間的比例，逼真的人體塑造，五官的刻畫，人體結(jié)構(gòu)等等控制完善。由于威嚴(yán)的王權(quán)對(duì)雕像的程式化要求，限制了研究人體的動(dòng)態(tài)，這個(gè)問(wèn)題希臘人成功地解決了。僅從技術(shù)而言，寫實(shí)主義雕塑藝術(shù)工作的大半是古埃及藝術(shù)家完成的；其次，古埃及藝術(shù)家研究了人體視覺形態(tài)，并按寫實(shí)主義的原則真實(shí)而樸素地塑造人體，即使是法老的雕像，也沒有在體形上有什么理想化。而希臘雕像的主要功績(jī)則是在追求逼真生動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)人體進(jìn)行理想化構(gòu)思創(chuàng)新。

三、古埃及雕塑的藝術(shù)影響

對(duì)南部非洲雕刻藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是在19世紀(jì)末以后，偶爾傳到歐洲的非洲雕像啟示了對(duì)當(dāng)時(shí)心存不滿又不知所措的年輕藝術(shù)家如畢加索、馬蒂斯等。而由他們推動(dòng)的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起并得勢(shì)之后，歐洲又開始對(duì)非洲雕刻刮目相看。無(wú)論是在精神維度還是在視覺形式感上，非洲雕刻與現(xiàn)代藝術(shù)都有共同之處，這是20世紀(jì)特有的藝術(shù)審美觀［4］。

令人不解的是，非洲藝術(shù)為什么會(huì)具有與20世紀(jì)西方社會(huì)在精神與感覺上的驚人相似之處，或者是說(shuō)為什么非洲雕刻具有現(xiàn)代藝術(shù)的形式？仔細(xì)分析非洲藝術(shù)產(chǎn)生的背景就會(huì)發(fā)現(xiàn)：首先是非洲人的體態(tài)形貌在雕像中有一定的反映，非洲人的面孔和身材與歐洲人有很大的差異；其次，非洲雕刻家沒有足夠的知識(shí)研究比例、結(jié)構(gòu)等復(fù)雜的問(wèn)題，這決定了寫實(shí)雕像的不可能，沒有寫實(shí)的條件，就只能走變形之路；再次，在非洲人的雕像里，他們的目的也不是要?jiǎng)?chuàng)造一種具有現(xiàn)實(shí)生活氣息的作品，雕像的目的幾乎都是宗教的和魔法的。即使是為祖宗塑像，也只是祈求祖先的庇護(hù)，而不是瞻仰尊容。至于在青春期與死亡祭儀上所用的雕像更是賦予這兩種人生自然現(xiàn)象以強(qiáng)大的神秘色彩。還有，像許多處于同等文明程度的人一樣，非洲人相信萬(wàn)物有靈。由于這些緣故，非洲雕像也就不再具有寫實(shí)的肖像性質(zhì)。盡管非洲雕像幾乎全部是人，但已不是現(xiàn)實(shí)中的人，而是具有超自然能力的精靈鬼怪一類。

在非洲雕像中，幾乎所有全身人像都是裸體的。這估計(jì)與炎熱氣候造成的生活環(huán)境直接相關(guān)。另外，從普遍夸張的女性乳房等男、女隱私部位的作品來(lái)看，裸體更容易使人喚起魔法的感覺和人體美的視覺沖擊。非洲雕像這樣直接描繪人體與性器官是少見的，原因是他們不回避這個(gè)問(wèn)題，甚至認(rèn)為這是人生命中最重要且光榮的事。

無(wú)論是對(duì)于一般的人還是藝術(shù)家，非洲雕刻仍是一個(gè)尚待進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的藝術(shù)寶庫(kù)。盡管差不多所有非洲人體雕像都是變形夸張的，無(wú)論是形體還是面部五官也都形成了程式化，但變形與夸張并沒有過(guò)多地丑化，即使在自然的形式上，整個(gè)非洲雕像都受到古埃及雕塑的影響，仍然很容易給我們以美的感受。非洲人體雕像是非寫實(shí)的，卻有著藝術(shù)的和諧與勻稱。對(duì)于廣大的藝術(shù)家而言，非洲雕像的造型方法和整體處理技巧仍是需要深入研究的謎，它們對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)造所具有的借鑒作用與積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被挖掘出來(lái)［5］。

［1］李長(zhǎng)林．漫步于埃及名勝古跡之間——中國(guó)學(xué)者埃及訪古記［J］．阿拉伯世界，2004（4）：54－57．

［2］李文斌．泰戈?duì)柕睦L畫創(chuàng)作實(shí)踐及其繪畫美學(xué)思想［J］．武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（1）：53－57．

［3］李曉東，埃及史前史與原史研究中的材料與問(wèn)題［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（2）：65－70．

［4］袁曉玲．遮蔽抑或顯現(xiàn)——論藝術(shù)中的身體［J］．武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（2）：123－127．

［5］麥永雄．古埃及神話中的宇宙論與象征體系［J］．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1996（2）：34－41．