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一、人類學與舞蹈關系

在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現(xiàn)實一直存在著本質(zhì)性的關聯(lián)，舞蹈與人類學也有著漫長的、相互聯(lián)系的歷史。聞一多先生很早就運用文化人類學的研究方法對舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。在文化人類學的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當?shù)厝苏J可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因為文化因素形成了特定的形態(tài)，反過來形態(tài)又在很大程度上反映了文化。而民族性不但包括了民族自身的文化特色的繼承與發(fā)揚，也包含了本民族與其他民族之間的文化關系的比較、民族自我文化意識的認知以及本民族作為一個整體對在世界文化總體中所處的地位與影響力。當今民族性的問題在全球化的世界大趨勢背景下，日益成為各個民族自身發(fā)展所必須首先關注的焦點，“越是民族的就越是世界的”。一個民族只有在同其他民族的相互關系比較中才能夠?qū)ψ陨碛懈鼮榍逍训亩ㄎ?，一個民族也只有對自身的民族文化特點和內(nèi)涵有清醒的認識才能在世界文化的交流與融會的大背景之下真正的博采眾長、兼容并蓄，實現(xiàn)本民族文化的發(fā)展、更新。

二、民族舞蹈中的民族性體現(xiàn)

首先就必須認清什么是民族性。民族性的含義不但包括了民族自身的文化特色的繼承與發(fā)揚，也包含了本民族與其他民族之間的文化關系的比較、民族自我文化意識的認知以及本民族作為一個整體對在世界文化總體中所處的地位與影響力。，一個民族只有在同其他民族的相互關系比較中才能夠?qū)ψ陨碛懈鼮榍逍训亩ㄎ唬粋€民族也只有對自身的民族文化特點和內(nèi)涵有清醒的認識才能在世界文化的交流與融會的大背景之下真正的博采眾長、兼容并蓄，實現(xiàn)本民族文化的發(fā)展、更新。民間舞蹈是人體動態(tài)文化。民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達意，抒發(fā)情懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和性愛等一切領域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。民間舞蹈中的民族性呢！我自己認為也就是一個民族的特點，特征和他本民族的一些基本性質(zhì)。在我們少數(shù)民族民間舞蹈當中也體現(xiàn)著民族性的一些特點。

三、在作品中的人類學和民族性

就用我所學習的人類學的知識來淺析一下《奔騰》這個作品。中央民族大學藝術系創(chuàng)作，并于1986年首演的男子群舞《奔騰》，以其氣運生動，氣勢磅礴，民族性格濃郁的人體形象，表現(xiàn)出了鼓蕩在華夏大地的時代精神?！侗简v》是在蒙古族傳統(tǒng)民間舞基礎上加工、發(fā)展創(chuàng)作而成的，采用各種“馬步”“抖肩”“跳腳”等動作，塑造了蒙古族青年牧民們策馬奔騰的英俊形象。編導馬躍老師再選用音樂的時候，突破了常規(guī)，選用民族交響樂作為其舞蹈的音樂。音樂采用了A、B、C、D的曲勢結(jié)構(gòu)，加上交響樂特有的那種氣勢，使牧民們豪邁的氣質(zhì)對人自然的情感得到充分的體現(xiàn)。該舞在開掘蒙古族人民內(nèi)心世界和發(fā)展，編創(chuàng)蒙古族舞蹈方面均有許多創(chuàng)新，首演演員申文龍等，在1986第二屆全國舞蹈比賽中，獲得編導的演員兩項一等獎：并獲得朝鮮1986年“四月之春”舞蹈特別獎，下面我們來對音樂和舞蹈進行簡略的分析。

帷幕拉開引子部分，馬蹄聲響起，音樂急促有力，音樂單調(diào)，卻頗有意境，感覺遠遠的有一匹駿馬向你奔來，舞蹈是一位威風凜凜的勇士造型。再火紅的太陽之下，隨著急促的馬蹄聲在遼闊的大草原上奔馳，洋溢著草原人民的青春活力，隨著馬蹄聲的加強，引出了第一樂段A。

震耳的號角聲響起，騎士們從四面八方涌來。A段音樂伴奏以大、小提琴和軍號為主，其始終貫穿著馬蹄聲和鈴聲，氣勢恢弘，表現(xiàn)出馬隊在草原上奔馳的氣勢。舞者以“橫擺肩”的騎士動作，由少變多，以不可阻擋之勢，向前挺進。舞蹈隊形，時而聚，時而散，時而成斜排，變化無常。整個舞蹈配上音樂，煙塵滾滾，萬馬騰空，一個個舞者如一只只利劍穿云而過，氣魄雄偉而壯觀。

樂風突轉(zhuǎn)，進入慢板B，悠揚的馬頭琴響起，帶出的馬隊在奔馳中慢了下來，悠然自得的緩緩前進的場景，這斷中仍然加如了軍號的伴奏，給人一種馬隊既悠閑又不散亂的感覺。舞蹈場面由騎手奔馳的特寫拉寬到整個草原的全景。隨著婉轉(zhuǎn)悠揚有著濃郁草原氣息的馬頭琴聲，舞者們以瀟灑的肩臂、腕、英俊的牧起動作，流動在交錯的持續(xù)不斷的組接中，顯示出對新生活的贊美。值得一提的是，這段音樂采用的是“好來堡”的音樂形式，舞蹈動作和音樂配合的恰倒好處，給人們留下了深刻的影響。也是這個劇目被傳為佳話的條件之一吧！

音樂進入C段，伴奏中加入了低沉的號角聲和大鍤的聲音。音樂顯得低沉，但并不昏暗，單反而給了人們一種揮宏、壯闊的感覺，仿佛有千軍萬馬之翻江倒海之勢。舞臺燈光從黃轉(zhuǎn)紅，天幕出現(xiàn)蘭色，舞蹈情緒急轉(zhuǎn)直上。在本段音樂的扇托下，全體舞蹈演員布滿了整個舞臺，以“大波浪”和“大柔臂”放慢了動作，把舞蹈推向了高潮。

舞蹈進入尾聲了，音樂也隨即轉(zhuǎn)變成了A段，震耳的號角聲，急促的馬蹄聲重新響起，A段的主題音樂在度出現(xiàn)，并在其基礎上進一步的擴展。反對出馬隊在一陣小歇后，重新回到了急速奔馳中，煙塵四起，萬馬奔騰。舞蹈也回到了A段的主題動作，而且同樣也在主題動作上進一步的擴展和延伸。舞者以威風凜凜的牧騎動作，在遼闊的草原上急促前進。伴著急劇鼓點的烘托，全體舞者以更富有激情和動感的“雙飛燕”動勢，在高低明顯對比中，不斷反復加強，如駿馬奔馳，四踢騰空。最后揮鞭跳起，落地是隨之而止，構(gòu)成巨大的蒙古族動律形態(tài)，雕塑般凝住了萬馬奔騰的氣勢。

舞蹈上演后，由于舞蹈中那種瀟灑、豪放的動律被受舞蹈界男演員的喜愛，作品迅速流傳，成為各大院校受歡迎的保留節(jié)目之一。這些民間舞蹈都是來源于少數(shù)民族人民再生活中所形成的！他們的民間舞蹈沒有表演性和商業(yè)性，是地地道道的民間舞蹈的原形，再這上面體現(xiàn)出來的民族性也只是民族性的一個方面。

四、總結(jié)

中國民間舞再不段孕育的時代精神的過程中流傳數(shù)千年不衰，再不段加入新的審美情趣，新的文化因素中愈發(fā)生機勃勃。另一方面，它只有在對本民族文化深切理解的基礎上，以最富有特色的形式美、情趣美體現(xiàn)本民族的文化精粹，才能使舞蹈文化更具有生命力，從而再絢麗紛呈的舞壇中獨樹一幟，以嶄新姿態(tài)邁向新世紀 。中國是文明古國，也是舞蹈資源大國，五十六個民族都有代表自己民族特征的民族民間舞蹈。我們之所以稱之為資源是因為它幾乎囊括和保留了人類所有發(fā)展階段的各種文化類型。而這些被涉及的內(nèi)容，需要我們從多種學科角度來加以發(fā)掘，作出理論闡發(fā)。這方面前輩已經(jīng)做了不少的工作，為我們奠定了很好的基礎。但是，隨著經(jīng)濟全球化的深入，傳統(tǒng)的文化和藝術勢必要受到?jīng)_擊。所謂全球化不僅是政治經(jīng)濟學的概念，同時也意味著它已經(jīng)開始介入各民族、各國家的文化，形成一種國際間不同文化的融合?，F(xiàn)在一些西方的學者開始對中國文化，特別是一些發(fā)達國家已經(jīng)絕跡的文化類型加以異乎尋常的關注，力圖作出學術上的概括。在這樣一個背景下，我們應該冷靜地思考一下，如何在藝術學的基礎理論上廣泛地吸收文化人類學、社會學、民俗學、考古學的研究方法，變傳統(tǒng)的單項研究為整體的全面研究、跨學科的研究。在學術層面建立適合國際間平等對話的語境體系，用中國經(jīng)驗的學術話語來闡發(fā)中國文化舞蹈資源，讓它走向世界，在國際大格局中增添中華文化的份額。