姚宏志

（安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000）

馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨有目的、有意識的自覺活動。這一活動能否將主觀愿望與客觀效果有機地結(jié)合起來，既離不開對馬克思主義的科學(xué)理解，亦離不開對中國國情的正確認識。基于馬克思主義中國化的研究視閾可以看出，科學(xué)、正確的國情觀既是中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析中國社會的必然結(jié)果和生動體現(xiàn)，也是不斷推進馬克思主義中國化的客觀基石。

一

國情，是指某一國家（在某一特定時期）的歷史文化傳統(tǒng)、自然地理環(huán)境、政治經(jīng)濟和社會發(fā)展?fàn)顩r以及國際關(guān)系等方面情況的總和。國情不能簡單地等同于國家情況，而是指與國家生存和發(fā)展緊密相關(guān)的那部分國家情況。近代以來，關(guān)于中國國情的爭論由來已久。在中國共產(chǎn)黨成立之前，比較集中的爭論有三次。第一次是在清末洋務(wù)運動期間，洋務(wù)派和頑固派曾就是否學(xué)習(xí)外國堅船利炮問題發(fā)生爭論。頑固派唯祖宗之法是尊，唯古圣先賢是尚，盲目排斥一切西方事物，對西方的“長技”不能容忍，認為洋務(wù)派的一套都是外國人的東西，猶如洪水猛獸，不適合中國國情。第二次是在維新運動期間，維新派與頑固派和洋務(wù)派在要不要變法、要不要變革封建政治制度等問題上發(fā)生交鋒。頑固派和洋務(wù)派均反對變法，認為祖宗之法不可變；反對提倡民權(quán)、實行君主立憲制度，認為興民權(quán)、設(shè)議院必將導(dǎo)致天下大亂。他們之所以反對，理由之一就是洋人的東西不適合中國國情。第三次是在袁世凱準備稱帝期間，中國那些留戀帝制的人們以國情為由上演了一場復(fù)辟帝制的丑劇。他們指責(zé)國人“智識不甚高尚”，“無參究政治之能力”，公開鼓吹中國不適合實行共和政體，只能實行君主立憲。針對這一陳詞濫調(diào)，李大釗、胡適、陳獨秀等一批民主斗士進行了猛烈抨擊。李大釗專門撰述《國情》一文，指出：“言國情者，必與歷史并舉，抑知國情與歷史之本質(zhì)無殊，所異者，時間之今昔耳。昔日之國情，即今日之歷史；來日之歷史，尤今日之國情。談憲法者，徒顧國情于往者，而遺國情于近今，可怪也。吾以為近今之國情，較往昔之國情為尤要，蓋憲法為近今之國情所孕育，風(fēng)云變色，五彩旗翻，曾幾何時？ ”［1］（P691）在李大釗看來，國情總是現(xiàn)時的、當(dāng)世的，將過時之判斷，當(dāng)作今日之國情，作為阻礙社會進步的種種借口，已經(jīng)不是大驚小怪的問題了，甚至可以說是蓄意而為之。

按理說，一個國家有一個國家的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實環(huán)境，自然會有本國國情，根據(jù)本國國情選擇適合自己的發(fā)展道路，取其當(dāng)取，拒其當(dāng)拒，似乎無可厚非。然而這里需要弄清兩個問題：第一，不能將國情與基本國情兩個概念相混淆。國情內(nèi)容包羅萬象，而基本國情是對各類國情的概括和提煉。認清中國國情，最根本的，是要從紛紜復(fù)雜的國情中抓住基本國情，即抓住中國社會性質(zhì)及其所處的歷史發(fā)展階段。第二，不能以“國情特殊”作為拒絕社會進步的擋箭牌。吸收外來先進思想文化是國家進步和社會發(fā)展的重要條件。這已為世界近現(xiàn)代史所證明。然而反觀中國近代以來歷次國情紛爭的實質(zhì)，不過是假借“國情特殊”之名，行抵制外來先進思想和反對社會變革之實。以上兩問題的存在，深深地阻礙著人們對近代以來中國國情的認知。如何正確認識和回答它們，離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。這一科學(xué)理論就是馬克思主義。中國共產(chǎn)黨正是運用馬克思主義的理論和方法分析中國社會，在揭示半殖民地半封建社會基本國情的同時，闡述了與此相關(guān)的一系列思想觀點。

眾所周知，自鴉片戰(zhàn)爭之后，近代中國就逐步墮入半殖民地半封建社會的深淵。這一畸形社會前后持續(xù)了110年時間，一直到1949年中華人民共和國成立才告終結(jié)。然而，對于半殖民地半封建社會這一基本國情，舊中國在很長一段時期內(nèi)并沒有搞清楚。中國共產(chǎn)黨一成立，就十分重視對該問題的探究。1922年7月，中共二大依據(jù)列寧關(guān)于民族和殖民地問題的理論，明確指出中國是“國際資產(chǎn)帝國主義的掠奪場和半殖民地”［2］（P74）。 這是中共中央文件中首次使用“半殖民地”概念。與此同時，陳獨秀、蔡和森等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人也開始使用這一概念。在黨的文獻中，最早提出“半殖民地半封建”概念的是蔡和森，他于1926年上半年在莫斯科中共旅俄支部會上所作的 《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）》中明確提到，中國是“半封建半殖民地的國家”［3］（P12）。 但是，隨著大革命的失敗和南京國民政權(quán)的建立，中國社會性質(zhì)是否發(fā)生變化？人們對此產(chǎn)生了許多疑惑。有人認為，南京政權(quán)已經(jīng)是資產(chǎn)階級性質(zhì)的政權(quán)，封建殘余勢力“受了最后打擊”，“變成殘余勢力之殘余”［4］（P40-41）， 因此中國半殖民地半封建社會質(zhì)變了。也有人反對這種觀點，認為中國社會性質(zhì)沒有變，仍然是半殖民地半封建社會。由此，圍繞著中國社會性質(zhì)問題，思想界爆發(fā)了一場持續(xù)多年的大論戰(zhàn)，一直持續(xù)到抗日戰(zhàn)爭時期。1928年，中共六大通過認真分析大革命失敗后的中國政治經(jīng)濟社會狀況，再次肯定了中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，認為：“中國現(xiàn)在的地位是半殖民地”，經(jīng)濟政治制度是“半封建制度”［5］（P336）。 之后，中國共產(chǎn)黨又經(jīng)過多次調(diào)查研究和對國情的深入分析，對中國社會性質(zhì)的認識更加深刻。1939年毛澤東指出：“帝國主義列強侵略中國，在一方面促使中國封建社會解體，促使中國發(fā)生了資本主義因素，把一個封建社會變成了一個半封建的社會；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國，把一個獨立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國。 ”［6］（P630）這一概括，從社會形態(tài)和國家政權(quán)兩方面揭示了近代中國半殖民地半封建社會的演化進程。在此基礎(chǔ)上，毛澤東進一步揭示了半殖民地半封建社會的基本特點、主要矛盾等內(nèi)容，從而為中國共產(chǎn)黨正確制定新民主主義革命路線和綱領(lǐng)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

新中國成立后，特別是隨著社會主義改造的基本完成和社會主義制度的建立，中國共產(chǎn)黨又一次面臨著如何認識中國國情、正確判斷中國社會所處歷史方位問題。像中國這樣一個脫胎于半殖民地半封建社會、經(jīng)過新民主主義革命和時間不太長的社會主義改造建立起來的社會主義社會，對它的基本國情應(yīng)該怎樣認識，同樣不是件容易的事情。對此，中國共產(chǎn)黨一直進行著極其艱苦和有益的探索，但總體說來長期處于不清醒狀態(tài)。十一屆三中全會之后，黨在總結(jié)新中國成立以來歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在改革開放的嶄新實踐中重新研究中國國情，對我國社會主義所處的歷史階段重新進行定位，作出了中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的科學(xué)論斷，形成了完整的社會主義初級階段理論。該理論指出，社會主義初級階段不是泛指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。這一階段，既不同于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)尚未確立的過渡時期，也不同于已經(jīng)實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的階段。從社會主義改造基本完成算起，到21世紀中葉社會主義現(xiàn)代化基本實現(xiàn)，社會主初級段至少需要上百年時間。社會主義初級階段理論的形成及其系統(tǒng)闡發(fā)，表明中國共產(chǎn)黨對當(dāng)代中國社會主義和基本國情認識上的一次新的飛躍，為中國特色社會主義發(fā)展道路的開辟、中國特色社會主義理論體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。馬克思主義中國化由此揭開了新的一頁。

二

馬克思主義中國化的過程，本質(zhì)上就是馬克思主義民族化的過程。如果沒有對本民族實際情況的全面了解和深刻把握，馬克思主義民族化就是一句空話。毛澤東指出：“認清中國社會的性質(zhì)，就是說，認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)。 ”［6］（P633）這一概括，不僅點明了認識國情在新民主主義革命中的重要作用，也指明了認清國情在馬克思主義中國化進程中的基礎(chǔ)性地位，它是馬克思主義中國化的出發(fā)點和落腳點。中國共產(chǎn)黨對中國國情正確認識和科學(xué)把握的過程，也就是不斷推進馬克思主義中國化并取得進步的歷史過程。

中國共產(chǎn)黨成立以前，在世界近代史上，除俄國1905年革命以外，主要出現(xiàn)過兩種類型的革命：一種是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、反對封建專制主義統(tǒng)治、以建立資產(chǎn)階級共和國為目的的資產(chǎn)階級民主革命；一種是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、反對資本主義統(tǒng)治、以建立社會主義共和國為目的的無產(chǎn)階級社會主義革命。中國革命是什么性質(zhì)的革命？這是中國共產(chǎn)黨一成立就必須回答的重大問題。對這一問題的解答，不是取決于先進階級的主觀愿望，而是基本國情。中國共產(chǎn)黨從半殖民地半封建社會的基本國情出發(fā)，堅持運用馬克思主義基本原理分析中國現(xiàn)實和中國革命，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。該理論認為，中國革命的對象不是本國資產(chǎn)階級，而是外國帝國主義和本國封建主義；革命的領(lǐng)導(dǎo)階級不是資產(chǎn)階級，而是無產(chǎn)階級；革命的基本動力不僅包括無產(chǎn)階級、農(nóng)民階段和小資產(chǎn)階級，而且包括民族資產(chǎn)階級；革命的前途不是建立資產(chǎn)階級專政的社會，而是建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的各革命階級聯(lián)合專政的新民主主義社會，并最終過渡到社會主義社會?？傊捎谥袊奶厥鈬?，決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命既不同于舊式的一般的資產(chǎn)階級民主革命，也不同于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命，而是一種新式的特殊類型的資階級民主革命，謂之“新民主主義革命”。

作為馬克思主義中國化的重大理論成果，新民主主義革命理論的創(chuàng)立并非易事。在此過程中，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了兩次失?。ù蟾锩氖?、第五次反“圍剿”的失?。纱无D(zhuǎn)折（土地革命戰(zhàn)爭的興起、抗日戰(zhàn)爭的興起）。仔細分析兩次失敗的原因，雖然與這一時期黨內(nèi)盛行的將馬克思主義教條化、將共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向緊密相關(guān)，主要還是由于黨對半殖民地半封建社會基本國情缺乏深入認識而引起的。而黨之所以能夠?qū)崿F(xiàn)兩次歷史性轉(zhuǎn)折，也是因為對基本國情的分析從脫離實際重新回到實事求是的正確軌道上來。在經(jīng)歷了兩次失敗、兩次轉(zhuǎn)折之后，中國共產(chǎn)黨深刻領(lǐng)會到認清國情的極端重要性，并在革命實踐中努力將馬克思主義基本原理同中國國情結(jié)合起來，創(chuàng)立了具有中國特色的新民主主義革命理論。這一理論科學(xué)地回答了像中國這樣的半殖民地半封建社會條件下什么是新民主主義革命、如何開展新民主主義革命的一系列基本問題，將馬克思主義中國化的歷史進程大大向前推進了一步，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

隨著新民主主義革命的勝利和中華人民共和國的成立，半殖民地半封建社會的歷史宣告終結(jié)，中國進入了由新民主主義向社會主義的過渡時期。如何正確認識和科學(xué)判斷過渡時期的社會性質(zhì)呢？由于中國革命的特殊性，決定了中國共產(chǎn)黨既不能在半殖民地半封建社會的廢墟上直接建立社會主義社會，也不能在半殖民地半封建社會與社會主義社會之間橫插一個資產(chǎn)階級專政，因此中國革命勝利之后建立起來的社會，只能是有別于前兩者的另一形態(tài)——新民主主義社會，中國共產(chǎn)黨只能在這樣的社會形態(tài)下帶領(lǐng)人民逐步完成向社會主義過渡的任務(wù)。根據(jù)新民主主義社會的性質(zhì)和特點，中國共產(chǎn)黨適時地提出并闡述了向社會主義過渡的理論、方針和政策，實現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，在一個幾億人口的大國中比較順利地實現(xiàn)了十分復(fù)雜、困難和深刻的社會變革，走出了一條中國特色的社會主義改造道路。雖然從目標模式來看，這場改造在所有制結(jié)構(gòu)、公有制實現(xiàn)形式、計劃經(jīng)濟體制等方面深受蘇聯(lián)模式的影響，但仍然根據(jù)中國國情了一大膽創(chuàng)新，如將社會主義工業(yè)化建設(shè)與社會主義改造同時并舉；創(chuàng)造了從低級到高級的逐步過渡方式；通過和平贖買實現(xiàn)對資產(chǎn)階級的改造；將企業(yè)的改造和人的改造相結(jié)合；等等。所有這些，在馬克思主義中國化的歷史進程中，依然可圈可點。社會主義改造完成后，我國建立起嶄新的社會制度，步入社會主義初級階段。但是，中國共產(chǎn)黨對新生的社會主義社會的基本國情的認識在很長一段時間內(nèi)沒有搞清楚，對中國社會主義建設(shè)的艱巨性、長期性、復(fù)雜性嚴重估計不足，致使馬克思主義在中國的發(fā)展再一次出現(xiàn)了嚴重的教條化傾向，唯心主義盛行，形而上學(xué)猖獗，直至出現(xiàn)“大躍進”、人民公社化運動和“文化大革命”這樣全局性的錯誤。馬克思主義中國化進程一挫再挫。

十一屆三中全會之后，中國共產(chǎn)黨對基本國情的認識逐步恢復(fù)本來面目，不但形成了完整的社會主義初級階段理論，并且將黨的基本理論、路線、綱領(lǐng)和方針政策的制定，置于社會主義初級階段的堅實基礎(chǔ)之上。1987年黨的十三大召開前夕，鄧小平強調(diào)指出：“黨的十三大要闡述中國社會主義是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃。 ”［7］（P252）這一論述，首次將社會主義初級階段作為事關(guān)中國全局的基本國情加以把握，明確了該問題是黨制定路線、方針和政策的出發(fā)點和主要依據(jù)。1997年黨的十五大報告對社會主義初級階段的基本特征、發(fā)展進程、主要矛盾等作了更加系統(tǒng)的闡發(fā)，指出：“十一屆三中全會前我們在建設(shè)社會主義中出現(xiàn)失誤的根本原因之一，就在于提出的一些任務(wù)和政策超越了社會主義初級階段。近二十年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的根本原因之一，就是克服了那些超越階段的錯誤觀念和政策，又抵制了拋棄社會主義基本制度的錯誤主張。 ”［8］（P14）2012年，黨的十八大報告甚至將社會主義初級階段作為建設(shè)中國特色社會主義的“總依據(jù)”［9］（P12），指出：“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變……在任何情況下都要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，推進任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際。 ”［9］15）這就進一步闡明了社會主義初級階段理論的重要性，闡述了社會主義初級階段理論與中國特色社會主義理論的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)代中國馬克思主義的立論基礎(chǔ)，奠定了新時期以來馬克思主義中國化的堅強基石。

總之，民主革命時期，中國共產(chǎn)黨通過正確認識半殖民地半封建社會的基本國情，把馬克思主義基本原理與新民主主義革命的實際結(jié)合起來，推進了馬克思主義中國化的歷史進程。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨通過正確認識新民主主義社會的性質(zhì)和特點，把馬克思主義基本原理與社會主義改造的實際結(jié)合起來，又一次推進了馬克思主義在中國的發(fā)展。社會主義制度建立后，中國共產(chǎn)黨仍然需要正確認識社會主義初級階段的基本國情，把馬克思主義基本原理與社會主義建設(shè)的實際結(jié)合起來，并在新的實踐基礎(chǔ)上推動馬克思主義中國化的新進程。但是，由于中國共產(chǎn)黨對社會主義初級階段的基本國情缺少正確認識，馬克思主義中國化的歷史進程并沒有從20世紀50年代中后期開始有序展開，馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍也因此遲滯了20余年。直至十一屆三中全會之后，隨著黨對社會主義初級階段基本國情的科學(xué)認識和準確把握，馬克思主義在當(dāng)代中國才獲得新的生機，馬克思主義中國化才實現(xiàn)新的歷史性飛躍?？偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨90多年來領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國人民進行革命、建設(shè)和改革的正反兩方面歷史，已經(jīng)并將繼續(xù)證明，認清國情在馬克思主義中國化進程中的基礎(chǔ)性地位和作用；對基本國情保持清醒狀態(tài)，馬克思主義中國化進程就會不斷推進；反之，馬克思主義中國化進程就會遭受挫折。

三

既然認清國情與馬克思主義中國化之間有如此緊密的內(nèi)在聯(lián)系，那么如何認識中國國情就顯得尤為重要。我們認為，對中國國情的正確認識和判斷，離不開科學(xué)的國情觀。具體說來，它體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，歷史國情與現(xiàn)實國情相統(tǒng)一。從中國國情出發(fā)，經(jīng)常被人誤解為僅從中國的現(xiàn)實國情出發(fā)，即以現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、文化、社會、國防、外交等基本狀況作為中國國情的全部內(nèi)容，從而有意無意地忽略了與之相連的另一面——歷史國情。雖然種理有其合理性因素，現(xiàn)實國情也的確是中國共產(chǎn)黨制定路線、綱領(lǐng)、方針和政策的主要依據(jù)，但卻不能包攬中國國情的全部，不能因此否定了歷史國情的重要作用。畢竟，在歷史與現(xiàn)實之間，本質(zhì)上沒有涇渭分明的鴻溝。今日國情是昨日國情的繼續(xù)，也是明日國情的開始。現(xiàn)實國情是從歷史國情發(fā)展而來。毛澤東指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。 ”［6］（P534）這就是說，在對中國國情的理解上，不能眼睛只盯著當(dāng)下而罔顧歷史，中華民族的歷史脈絡(luò)、思想淵源、文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)等歷史國情，也是需要綜合加以考慮的因素。只有將它們同時納入到中國國情的整體視閾中來，將歷史國情與現(xiàn)實國情有機地結(jié)合起來，才是對中國國情的正確理解。倘如此，馬克思主義中國化就不僅能從現(xiàn)實國情中找到立論根據(jù)，同時能從歷史國情中汲取豐富營養(yǎng)。

第二，靜態(tài)國情與動態(tài)國情相統(tǒng)一。國情作為一個國家的整體狀況，在一定歷史階段具有相對穩(wěn)定性。如毛澤東對半殖民地半封建社會特征的六個方面的概括以及對新民主主義政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)的分析，黨的十三大、十五大、十七大對社會主義初級階段特征的揭示，都鮮明地體現(xiàn)了中國國情在不同歷史階段呈現(xiàn)出來的靜態(tài)特征和結(jié)構(gòu)。但是，這種靜態(tài)性都不是絕對的，國情各基本要素并不是一成不變地機械組合，而是處于動態(tài)變化之中。當(dāng)今中國國情，既不同于半殖民地半封建社會，也不同于新民主主義社會，甚至也不同于改革開放前的中國社會。與新民主主義社會相比，當(dāng)今中國雖然也存在多種經(jīng)濟成分而與其有某些相似之處，但在社會性質(zhì)上有著天壤之別。與改革開放前的中國相比，當(dāng)今中國雖然與其都屬于社會主義初級階段，但基本國情各要素均發(fā)生了翻天覆地的變化。即便以改革開放以來30多年的歷史時段為限，20世紀最后20年的國情狀況與新世紀以來全面建設(shè)小康社會階段的國情也不可同日而語，階段性、動態(tài)性特征同樣十分明顯。因此，對中國國情的認識和把握，需要將靜態(tài)性與動態(tài)性結(jié)合起來，既要通過靜態(tài)的定性分析，總結(jié)不同歷史階段中國國情的主要內(nèi)容、基本特征、內(nèi)部結(jié)構(gòu)等，以便確定較長期的戰(zhàn)略方針和基本政策；又要通過動態(tài)的定量考察，密切關(guān)注因時空變化而引起的客觀環(huán)境和條件的相應(yīng)改變，以便根據(jù)這些變化及時、靈活地修正、調(diào)整革命、建設(shè)和改革的策略。

第三，國情的不平衡性與多樣性相統(tǒng)一。在對近代以來中國國情的考察時發(fā)現(xiàn)，不平衡性是中國經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展表現(xiàn)出來的突出特點。毛澤東曾對半殖民地半封建社會的不平衡性作過精辟分析，指出：“由于中國是在許多帝國主義國家的統(tǒng)治或半統(tǒng)治之下，由于中國實際上處于長期的不統(tǒng)一狀態(tài)，又由于中國的土地廣大，中國的經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展，表現(xiàn)出極端的不平衡。 ”［6］（P631）正是這種不平衡性，在很大程度上規(guī)定了中國革命的道路，一方面使中國革命有在農(nóng)村區(qū)域首先取得勝利的可能，另一方面為爭取革命在全國范圍的勝利帶來了長期性和艱巨性。這種不平衡性不僅表現(xiàn)在新民主主義革命時期，在社會主義建設(shè)時期同樣表現(xiàn)得十分突出。十一屆三中全會以來，中國的改革開放選擇漸進式的發(fā)展路徑：從沿海到內(nèi)地、從鄉(xiāng)村到城市、從農(nóng)業(yè)到工業(yè)、從體制外到體制內(nèi)，所有這些，無不體現(xiàn)出當(dāng)代中國國情的不平衡性特點。也正是這種不平衡性，使社會主義初級階段的基本國策呈現(xiàn)出多樣化特征：如所有制結(jié)構(gòu)上實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；分配結(jié)構(gòu)上實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；國家結(jié)構(gòu)上實行“一國兩制”和民族區(qū)域自治制度；區(qū)域結(jié)構(gòu)上實行東部地區(qū)與中西部地區(qū)統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展；等等。這些多樣化結(jié)構(gòu)在展現(xiàn)中國國情不平衡性的同時，也生動地反映了現(xiàn)實社會主義社會的豐富多彩性。

第四，國情與世情相統(tǒng)一。人們一提到國情，自然會想到某一特定國家的基本情況，但對國情的討論和分析不能撇開世情孤立地展開。因為一定的國情總是處于一定的世情之中，從來沒有脫離世情的國情。中國自然也不例外。近代以來，隨著新航路的開辟、殖民主義的擴張和大工業(yè)的發(fā)展，崛起的西方資本主義 “首次開創(chuàng)了世界歷史”，“消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”［10］（P114）。 在此世情之下，古老的封建中國被迫納入“世界歷史”體系，從而打亂了自身演變的自然歷史進程，最終沒有發(fā)展成為典型的資本主義國家而是蛻變成了半殖民地半封建社會。這一特殊國情的形成，深深地打上了近代世情的烙印。新中國成立后，隨著美蘇兩大陣營對峙格局的形成，中國與西方資本主義世界的聯(lián)系日漸稀少。這一狀況必然影響到中國共產(chǎn)黨對世情的科學(xué)認識，再加上這一時期對國情的判斷失誤，兩相交織，使中國錯失了與世界發(fā)達資本主義對話以及新一輪科技革命浪潮所帶來的發(fā)展機遇。當(dāng)20世紀70年代后期國門打開之后，鄧小平以深邃的眼光觀察世界，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，明確指出：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”［7］（P64），“中國的發(fā)展離不開世界”［7］（P78）。 這是對中國國情與世情內(nèi)在關(guān)系的深刻揭示和高度概括。中國共產(chǎn)黨據(jù)此作出了對外開放的重大戰(zhàn)略決策。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟全球化、世界多極化的深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒激烈頻繁，國情與世情的聯(lián)系也變得更加緊密、更加復(fù)雜。只有將二者有機地結(jié)合起來，實現(xiàn)良性互動，才能將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機遇，將壓力轉(zhuǎn)化為希望。歷史表明：只有全面地、深刻地認識世情，才能夠更加準確地認識中國國情；只有敏銳地、前瞻地識別世界發(fā)展的新趨勢、新特點，才能夠更主動地創(chuàng)造戰(zhàn)略機遇期，占據(jù)世界工業(yè)革命、能源革命、科技革命和知識革命的制高點，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康目標和中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

第五，認識國情與改造國情相統(tǒng)一。正確認識中國國情，是中國共產(chǎn)黨不斷推進馬克思主義中國化的客觀基礎(chǔ)。但是，認清國情不是目的，不是為了安于現(xiàn)狀或抱殘守缺，改造國情才是中國共產(chǎn)黨科學(xué)國情觀的落腳點。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?0］（P61）為此，中國共產(chǎn)黨需要以國情認識為前提，通過對中國國情由表及里、由淺入深、由片面到全面的詳細考察和梳理，搞清楚中國國情的歷史與現(xiàn)狀，分析中國國情的特征和實質(zhì)，比較中國國情與他國國情的優(yōu)勢與差距。在此基礎(chǔ)上，把認識國情與改造國情結(jié)合起來，制定相應(yīng)的綱領(lǐng)、路線、方針和政策，既要腳踏實地又要有雄心壯志，在逐步改造中國國情的同時不斷提高現(xiàn)有國情基礎(chǔ)，推動中國社會發(fā)展和社會形態(tài)不斷地由低級階段向高級階段邁進。

［1］李大釗全集：第1卷[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

［2］中共中央文件選集：第1冊[M].北京：中共中央黨校出版社，1989.

［3］中共黨史報告選編[M].北京：中共中央黨校出版社，1982.

［4］陳獨秀著作選：第3卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

［5］中共中央文件選集：第4冊[M].北京：中共中央黨校出版社，1989.

［6］毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

［7］鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

［8］十五大以來重要文獻選編：上冊[M].北京：人民出版社，2000.

［9］中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2012.

［10］馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.